法界圆觉学+太虚大师-第178章
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即如來藏心不與末那動和合為心動之藏識）之位，捨阿黎耶識名而正名為如來藏也。
依境界緣所生六種麤相可知。今再為表以補前番略釋於三細六麤與八識及十二有支關
係所未盡之義：
八識 九相 十二支緣起
┌無明┐
藏識 無明業相─┤ ├能引支
└業─┘
能 見 相──識─┐
境 界 相──名色┤
末那 ┌六入┤
智 相─┤ ├所引支──現在
└樱ぉ�
意識 相 續 相──受─┘
執 取 相──愛─┐
計名字相──取─┼能生支
前五 起 業 相──有─┘
┌生─┐
業繫苦相─┤ ├所生支──未來
└死─┘
由是觀之，此中煩惱雜染、業雜染、生雜染之一切雜染法，皆無明所生，以展轉
皆緣不覺起故；皆無明所攝，以起動皆是不覺相故。而無明不覺無自體真相，直下即
如來藏真如，則不覺義能攝一切法、生一切法者明矣。
一二 覺與不覺有二種相說
藏識之覺即如來藏，不覺即和合識。是故名為藏、識，而以覺不覺義總顯『藏識
』。藏識即眾生心，即一法界，即一切法一心。是故覺與不覺之相，或圓明無漏或無
明有漏，或自在清淨或業繫雜染，當知皆是染幻差別之性及對治染幻差別所隨起之作
用相。然彼當體之自真實相，則直下即真如如來藏性，無有覺與不覺相之可別異。換
言之，即在於體自真相，無如來與異生之可區別。故曰：『一切眾生，本來常住入於
涅槃，菩提之法非可作相，畢竟無得』。此說微塵瓦器之喻，他經亦喻為微塵與泥團
。今更為合喻之：微塵微形可喻真如；泥團泥形可喻藏識；瓦器隨器形別，器用亦異
，可喻眾生及隨眾生所現應化身佛。瓦器化還極精微微塵泥，則無一切器形之別，而
實具有能為一切器用之性。然微塵不即能生一切器用，在泥團始能生器用。以大地皆
微塵性故，皆化成極精微之泥，隨所需用能生種種上妙形器，隨用皆不掩其精微之體
，不同雜伲鄨F所成瓦器，自有種種駁異性伲９史馂殡S染幻差別，眾生為性隨幻差
別。然此種種業幻差別，剋觀本體之自真相，畢竟平等，唯是一心，實無差別可得。
故心生滅即不生不滅，心生滅門於一切法攝無不盡。舉要言之，心生滅者，即覺之如
來藏、不覺之和合識，藏與識和合之藏識。
一三 眾生依心意意識轉故說
一、佛法中心之定義 甲、肉團心：此為隨俗而說，實是身根所攝，為識所變所
緣色法，絕非心法。此應首先揀除在心之名義之外者。乙、緣懀模壕壷^對觀，懀е^
向思。此義遍通眼識等六識與末那識及藏識八個心王並各心數，皆能對自識所觀之境
而向之起思故。普通所言心者，即是此義。丙、集起心：集謂積集，起謂生起。能積
集種種所經過之緣懀Ф贿z失者，能重新生起所經過之緣懀Ъ吧鹞丛兄墤＇而不
斷絕者。此心直就其能體言，即唯第八藏識。而第七末那識執持第八藏識為我愛執藏
者，亦與有功。合而言之，此心乃專指我愛執藏者。斯在眾人雖亦無不有之，皆日用
而不知，故與下所言真實心同為能生諸緣緣所遺者。或者雖欲有所了知，而所知皆不
能適符其實，故反成為緣懀е兄N種顛倒虛妄之相。自我、個性、臁辍⑸系邸⑻烀�
、真宰，隨相妄名，隨名妄執。丁、真實心：斯即此論所言如來藏真如心。實、謂如
來藏自體實相，真、謂心真如性。此亦雖為吾人日用而不知之所遺，唯佛菩薩如實證
知。在吾人心行中概未能明了證知，或唯隨所緣懀嫯嫹N種虛妄想相，安立種種虛妄
名義，隨名取相，妄想執著；或復得聞如實證知者之示說，漸起了解，決斷一切闇疑
邪執，內向契會，體驗一切動靜語默，久之久之乃亦能得如實證知。然唯第八藏識專
有集起之義，深含真實之性，獨得心名。
二、佛法中意之定義 梵語末那，此譯曰意。分析其義：甲、能緣懀那皽玑嵘�
、自類引續不斷者謂之意，此義通於八個心王。乙、恆審思量者謂之意，此義專在第
七心王。思量雖為八個心王之所同有，但在第六審而不恆，第八恆而不審，前五不恆
不審；唯此第七恆而且審，由是獨得意名。丙、染污意：此指異生地位中與我癡、我
見、我愛、我慢四根本煩惱相應意，為一切煩惱雜染、業雜染、生雜染之所依止者。
即異生性（非涅槃性、佛性），亦即生滅因緣。所謂了脫生死者，即了脫乎此而已。
故此義通緣懀А⒓穑煌ㄕ鎸崱６ ⑶鍦Q意：此指大乘拢恢信c平等性智相應意；
此俱通緣懀А⒓稹⒄鎸嵭模嗤ǚ鹞凰闹窍鄳俗R心心數。
三、佛法中識之定義 甲、了別曰識：明了分別之義，通於八個心王及諸心數。
乙、了別事境曰識：事境、指六塵之境界，前六識皆依止境界緣而生起，其了別用較
為粗顯，此義專在前之六識。丙、計執名相曰識：此義專在第六意識。俗語所謂有意
識、無意識者、亦指此，佛經中所謂破除妄識者亦指此。丁、白淨識：此義即指拢�
、佛位四智相應之八識心心數。
四、合論心意識名義之通別偏圓 依此心、意、識三名之定義觀之：別、則心指
第八藏識，意指第七末那，識指前六或第六識；通、則心意識三皆可通於八識。偏、
則指第六或前六為妄識，指第七為染意，指第八為真淨心；圓、則皆通真妄、染淨。
或有於此三名通別、圓偏、未能了解，妄執一名，矯排餘說，當知皆由未善名義之故
。此唐宋之古德，乃至輓近若楊仁山居士等，間亦往往不免。
五、意識 此中所云意識，內依染汙意而外緣六塵境界，率前五識同行或自獨行
以為了別；故此亦將前之五識攝在意識，但轉名之曰分離識及曰分別事識，而不將眼
識等一一別說。
六、眾生即依心意意識轉 『眾生依心、意、意識轉』，即與論初所標之眾生心
名義分隅相等。眾生即心、意、意識所轉變起之一切我我所生滅法。換言之，即人生
宇宙。心、意、意識，即眾生所依之體及自體相用。依上所說之心、意、意識三名觀
之，言眾生心則攝世間出世間一切法盡，其義不昭然若揭乎。
七、眾生依心意意識轉之剖解 甲、眾生，即是成唯識論中由假所說種種我，若
人格等、士君子等、拢t佛等、畜生天神鬼等；及由假所說種種法，若本體等、若物
伲取⑷魰r間、空間等、若精神界、自然界等，即此論為生滅所生滅之法也。乙、轉
，即成唯識論『有種種相轉』之轉字，及『彼依識所變』之變字。合此轉謂轉變、轉
起之義，正指生滅；以生滅即是轉變、轉起，起即為生，變即為滅故也。丙、依心、
意、意識，即成唯識論『彼依識所變』之依識二字。彼論繼言『此能變唯三，謂異熟
、思量及了別境識』。異熟、即此論所云心，思量、即此論所云意，了別境識、即此
論所云意識。生滅所生滅之眾生與眾生之生滅，皆依心、意、意識而有。此即說明生
滅所由之故，即此所云生滅因緣是也。
八、心生滅與生滅因緣 問：生滅究為何物所有？則心生滅一章解答之曰：是心
生滅，非有他物生滅，故曰心生滅也。問：生滅究因何故而有？則此章解答之曰：依
心意意識轉故生滅，非有他故生滅，故曰生滅因緣也。無有一生滅離生滅之物者，亦
無有一生滅離生滅之故者。故心生滅與生滅因緣，皆盡生滅之邊際。換言之，即皆攝
八識心心數法所變所緣是也。然在以心生滅答『生滅者究為何物』之問，則其勢自側
重於舉出藏識以為答。猶之問波浪何物所有者，必答曰水（如來藏），或動之水（藏
識）。而在以眾生依心意意識轉答『生滅何故生滅』之問，其勢自側重於舉出末那以
為答。猶之問波浪何故而有？必答曰動，或水之動。今之說此，要明此之二章，所依
以說明之法非有別，所欲以說明之義各有殊。非有別故，皆是心、意、意識，譬如波
浪之水無非動者，波浪之動無非水者，水之動、動之水亦無非波浪者。各有殊故，心
生滅以統歸藏識為主，生滅因緣以統歸末那為主，一主在水，一主在動故也。或者不
明其非有別：定執心生滅章但說藏識，此章但說末那。或執三細相及業識、轉識、現
識定屬藏識，不屬末那。或執別有根本無明定屬藏識，不屬末那。此由不明在生滅之
藏識無非末那。末那即無明，無末那即無生滅，猶之在波浪之水無非動，動即風，無
動即無波浪，故不善能通達其義。或者不明其各有殊：既不知前章所說之主要者在藏
識，復不知此章所說之主要者在末那，故或有執此章亦專說藏識者。古今略為分解。
九、本識轉識互為生滅親因緣 在此文中，本識即藏識，轉識即意、意識。其說
『依阿黎耶識說有無明不覺而起能見、能現、能取境界，起念相續故說為意』，從藏
識中一切心心所法，所緣所變種子起現行也。此意復有五種名，乃至心滅則種種法滅
故：前七現行心心所法，熏習藏識生種子也。復次、言意識者，依相續意，在凡夫位
取著轉深，計我我所種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名為意識，亦名分離識，又復
說名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。依此復生有支習氣，以成三界凡夫業繫生
死。前意及前六識但為熏成名言我法習氣種子，起諸名言我法現行；至此意識率前五
識熏成有支習氣種子，能作增上緣招異熟生死之果。則見大乘起信論略釋所分解。
十、無明染心互為生滅增上緣 顯無明起染心唯佛能知，此即前覺義中『覺心初
起』之時、即成佛義，故此云唯佛窮了也。具如論釋。明六種染心治斷差別；明不了
一法界無始無明之治斷差別；釋相應義不相應義；顯染心名煩惱礙、無明名智礙之義
，具如論釋。
一四 復次分別生滅相者說
一、生滅相與心生滅及生滅因緣之分別 甲、心生滅者，指出能有乎生滅之體實
者也。以生滅不自立，依他立故。所依之他何指？指如來藏藏識。譬如吾人所做之夢
不能自有，依乎吾人睡眠昏動之心而有。乙、生滅因緣何指？指生滅之何由而起。以
生滅不自起，依他起故。所依之他何指？指藏識、意、意識。譬如吾人所做之夢不能
自起，由乎吾人心之睡眠昏動而起。丙、生滅相者，正指一切依他所起生滅法之幻相
。譬如夢之夢心夢境、及夢心夢境所由起之睡眠昏動等、麤細層次相也。
二、生滅麤細因緣相 『一者麤，與心相應故；二者細，與心不相應故』。以至
『因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅』。其義如下：
凡夫境界
邪魔外道───麤麤…分段生滅─────夢境
二乘境界 麤……與心相應現行境緣……夢心夢境
菩薩境界───麤細…分段種習─────昏動
細麤…變易生滅─────夢心
細……與心不相應種習心因…睡眠昏動
如來境界───細細…變易種習─────睡眠
此中境界之義，是所了知之境之義。所了知之境，即是所解脫超出之境。如來究
竟解脫超出乎睡眠之夢本，故能究竟了知睡眠為夢之本。離睡眠後，非無吾心自真體
相。而離吾心，則無睡眠法之自體，睡眠且無，依睡眠所起之昏夢心境，本空可知。
而凡夫者但知著夢境為實有，要夢境之常有、種種愛取。二乘者但知夢境之可滅，要
夢境之速滅、種種解脫。更有不得其方法者，要有要滅，於中妄作功用而成種種邪魔
外道；若中國屬於道教之各派，及印度彌曼差、數論、勝論、瑜伽等是也。菩薩乃知
此夢境者，皆由夢心昏動而現，故知一切夢境唯心；亦能分知夢心昏動由於睡眠而起
。但因未得全醒故，猶不得完全切實了知離卻睡眠之吾心真實耳。
三、心相體滅不滅義 此中心相，指心之睡眠及睡眠和心所起之夢心、夢境。此
中心體，指遍在睡眠、離睡眠之真吾心。此中心智，指吾人離睡眠之醒覺心。故曰唯
心相滅，非心體滅，非心智滅。
一五 染淨熏習之淨法真如與染法之無明及妄心妄境界說
此中真如，指遍在睡眠、離睡眠之真吾心（喻真如體）。其自性實相（喻如來藏
）與睡眠（喻無明）所起夢心、夢境（喻妄心妄境界）不適當者，遍在睡眠及離睡眠
，故能為睡眠及夢心之所熏習，而自性實相是明覺真確。與睡眠昏動迷亂恍惚心境不
適當，故能內熏睡眠使之醒覺，滅除一切夢心夢境；而成醒覺之正知心與常寂境，現
為種種淨妙佛土之用。
一六 熏習義者說
非睡眠非非睡眠之吾人，本來無夢無醒，依此說為本真如體。非非睡眠故，亦依
此說為根本無明。非睡眠故、亦依此說為本覺真如如來藏。以非睡眠之吾心，即非非
睡眠之吾，故得為睡眠所昏動而起種種夢心、夢境。依此說為『真如淨法實無於染，
但以無明而熏習故則有染相』。以睡眠所起夢心夢境即非睡眠之吾心，故夢心得由之
反熏睡眠，熏使醒覺。由睡夢而醒覺，則實現非睡眠之吾心而離絕非非睡眠之睡眠。
此時不唯真覺心境明明實現，即睡夢心境亦了了內知。對彼了了內知而非現實之夢心
境，乃能確知此為真實心境；亦復對此真覺心境，乃能確知彼為亂夢心境，不復染著
。若非經過睡夢則亦無正確之醒覺。睡夢雖非醒覺，而正確之醒覺、實由非睡眠之吾
心熏習吾非非睡眠之睡眠，將睡夢除滅而獲得。故曰：『無明染法實無淨業，但以真
如而熏習故，則有淨用』。
假如有人未嘗睡夢、醒覺，心中了無睡夢、醒覺之事及此二事所區別之觀念（本
真如體）。以無確定之醒覺故（真如根本無明），墮於睡眠昏夢之境（心意意識所變
所緣），於中種種執著，造諸善惡，受諸苦樂。復以睡夢無自體相，其自體相是醒覺
故（本體真如如來藏），間亦於夢境中疑其不實。復因恍惚如聞有醒覺者大聲疾呼令
醒，漸漸了知本來真覺，此為夢幻而非實有。由之一面不忘記此夢境為夢幻非實有，
一面力求破睡而醒（始覺真如如來藏）；由是久經如醒如睡、如覺如夢之程，直至究
竟豁破睡夢，真醒正覺，乃能確知彼為睡夢、本空無實（究竟覺真如如來藏）。與未
嘗睡夢醒覺心中了無睡夢醒覺之事，及此二事所區別之觀念者不同。其不同者：此始
確實將醒覺之自體相顯豁出，不同彼時無確顯之自相，一也。此有確知彼為睡夢此為
醒覺之正觀念（淨用），不同彼時了無睡夢醒覺之觀念事，二也。是故在夢中之吾人
，當了知有本真如體而又不可執為就是，住著於此；但當悟此而依之以力求滅盡諸夢
，豁破長睡之究竟位真正醒覺，乃能圓滿法身相用。若執本真如體為是，或任之而流
轉，或止之而靜住，無有方便，不求正覺；則夢中既不由自主，忽然夢境一變，此
