法界圆觉学+太虚大师-第179章
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轉，或止之而靜住，無有方便，不求正覺；則夢中既不由自主，忽然夢境一變，此執
本真如體之念，便又昧卻。即使夢中方便覺成，不復昧卻，得寂靜住，不再現生死之
夢境（二乘境界）；然實猶在長睡之中。夢心依於睡眠，亦尚微細流注。故悟之所依
『發』者雖在乎無佛無眾生之本真如體，而求之所欲得者必在究竟正覺，故但曰發阿
耨多羅三藐三菩提心（正覺），不曰發涅槃心（寂靜）。蓋若唯求寂靜，不唯與小乘
共，且或不能完全三十七覺分之方便，破除俱生我執。或但有定，則成精臁⒐砉帧�
妖魔、神仙等果，最高亦不過成無想天定。若有戒定始成色界、無色界之禪定。必能
完全具足修習圓滿三十七覺分之方便，始能得成滅受想定，得小乘果。如此分明如眠
黑白之事，人亦何苦不發正遍覺心，而甘墮入種種邪外之黑獄中，或從小乘法雖得正
方便而猶滯化城耶！其但執真如體而任之流轉者（欲界凡夫及諸精臁⒐砉帧⒀А�
神仙乃至種種外道），更無論矣。故在大乘經論，除卻但用遮詮之三論宗，無有不建
立如來藏藏識（佛性）之正覺因，而求無上正遍覺之果者。三論雖但用遮詮以顯本真
如體，而復處處提醒知而不證、不住正位、不墮正位等等，蓋皆明此。金剛經中應無
所住而生布施等心，意猶顯然。古昔曹溪聞黃梅說至此恍然大悟，乃曰：何期自性本
來清淨、本來光明、出生無量智慧功德（指如來藏）。而捨前此但是本來無一物（指
真如體）之執也。宗門云：向此處悟得（向真如體無佛無眾生悟），須向那處行履（
有眾生有佛，由眾生確發求正覺心，從不覺覺漸向相似覺，而深入深入又深入），意
亦在此。愚者好放言無佛無眾生以為高、以為無執著，不知此正執著，其執著與執我
、執物、執龜毛、執兔角相等。若不破此執著，則終與蛆蟲屎溺相等，而不成其為高
也。
一七 云何薰習起染法不斷說
從『所謂以依真如法故』至『受於一切身心等苦』，此為總說染熏習義。今為譬
喻明之：以依人故（以依真如法故）有於睡眠（有於無明）；以有睡眠亂夢因故即昏
蒙人心；以昏蒙故則有夢心（以有無明染法因故即熏習真如；以熏習故則有妄心）；
以有夢心即昏擾睡眠不了人真相故，昏迷妄動現夢境界（以有妄心即熏習無明，不了
真如法故，不覺念起現妄境界）；以有夢境界亂夢緣故，即擾動夢心，令於夢中造諸
善惡受諸苦樂（以有妄境界染法緣故，即熏習妄心令其念著造種種業，受於一切身心
等苦）。
別明妄境界熏習義：一者、增長念熏習，一者、增長取熏習。別明妄心熏習義：
一者、業識根本熏習，一者、增長分別事識熏習。別明無明熏習義：一者、根本熏習
，二者、所起見愛熏習。解見大乘起信論略釋。
一八 云何熏習起淨法不斷說
從『所謂以有真如法故』至『名得涅槃成自然業』，是總明淨熏習義。今亦譬喻
明之：以人心自體是明覺故，醒熏睡眠（以有真如法能熏習無明）；以心內醒力故，
則令夢心厭變亂苦、樂求脫離（以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦樂求涅槃）；以
夢心有厭求故，即隨順醒覺，悟夢境空，放捨不執（以此妄心有厭求因緣故即熏習真
如，自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法）；夢心忽息，夢境頓空，由此確覺
夢境空故隨順醒覺；醒覺力增，終至豁破睡眠，夢即不起；以不起故，夢境隨滅；夢
因夢緣俱滅故，夢相皆盡，乃得清醒，成真覺事（ 以如實知無前境界故，乃至名得涅
槃成自然業）。吾人睡夢之中往往有此狀況：遇到惡夢、亂夢，即厭之求脫離，亦有
因之頓醒覺者。亦或由之夢中自知是夢，但因睡力尚不能離夢而頓醒，已不取著夢境
求醒覺耳。有時夢心一息，夢境全空，夢相雖尚相續而起，而夢心則已成完全醒覺，
如是則不久必破睡而醒。故吾人睡中若遇到苦夢、清夢，或自知是夢時，必將不久醒
覺。而吾輩人類及諸有情眾生類，皆是在長睡之夢中。由夢境生夢心，夢中作夢，生
生死死、死死生生，皆不過是一夢又一夢之變換而已。最近西洋哲學家羅素爾，嘗作
『夢與實在』一文，云近人多指摘信神教為迷信，不知種種政治事業、社會事業乃至
種種科學、種種哲學、皆無不在於似夢非夢之迷夢中，而根本上皆無不以迷信為其立
足點者。故欲希望以社會科學、自然科學及哲學以破除迷信者，亦終是無望耳。然而
吾敢呼召舉一世之人而告慰之曰：汝毋失望！汝毋失望！有專能破除汝舉一世人之迷
夢及更有自此而上之種種迷夢、之大乘佛法在，汝曷研究、汝曷極深研究！汝勿貪求
苟安速效，汝勿迷戀內身環境，汝當極汝心之所能疑者而疑之，所能思者而思之，所
能看破者而看破之，所能考驗者而考驗之；以求一個徹底的明白，以求一個徹底的醒
覺！嗚呼迷夢！嗚呼迷夢中人！汝其醒！汝其覺！
別明妄心熏習。別明真如熏習相：一者、自體相熏習，二者、用熏習。別明真如
熏習位。解如大乘起信論略釋。
一九 染熏習至佛有斷淨熏習盡未來無斷說
一、染法熏習有斷 染法從無始來熏習不斷，乃至得佛後則有斷。何以故？以得
佛法後真如法常熏習無間斷故；佛真覺心即真如自體相，圓滿清淨，平等無二，更不
容有他法羼雜。無明染法不得而起，故永斷也。
二、淨法熏習無斷 淨法熏習則無有斷，盡於未來。以法身顯現，從『自體性功
德相起清淨妙用熏習，一一妙用皆順應畢竟常恆不可破壞之自體相故』。佛果有三種
真常：一、法性常：真如自體相（即真如如來藏），佛之法性身土也。二、大覺常：
一心圓顯真如自體無量無邊性淨功德恆相應故。三、妙用常：從法性覺心中平等流出
，應於法身菩薩之受用身，與應於二乘六凡之變化身、盡未來際無有窮盡。即體相而
用相，即用相而體相，一相實相，實相不相。等流恆續無間歇故，自在自主不倒亂故
，依此妙用常、說淨法熏習不斷。
二０ 復次真如自體相者說
此有問曰：上說真如其體平等離一切相，云何復說體有如是種種功德？答：有二
義：甲、雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？以無
分別、離分別相，是故無二。此即以出障圓明所顯真如如來藏體自相以為答也。乙、
『復以何義得說差別？以依業識生滅相示』乃至『名為法身如來之藏』，此即以能斷
除無明染法，顯出真如如來藏體自相之始覺淨用以為答也。
二一 復次真如用者說
從『復次真如用者』至『但隨眾生見聞得益故說為用』，是總明佛果法身之真如
大用。別示所說真如大用，有二：甲、依凡夫二乘分別事識者，即變化身。乙、依菩
薩業識者，即他受用身。具如論釋所明。
二二 顯示從生滅門即入真如門說
推求色心、根塵、識法畢竟無有真相，以皆由識心轉變而現故。反之、以究心之
真相亦復無有少相可取，可取之相皆是心變而非是心；乃至以為不空或空不空，不空
與空不空亦是心之變相，是心所變而非是心。如是畢竟無有取故，心無可起，心無起
故，即能隨順真如。若如實知心無起故，即能隨順入真如門。
二三 對治邪執說
一、邪執 前來即一心真如門示大乘體，由一心生滅門顯示大乘自體相用，法義
全彰，疑網俱裂。然以二種俱生我執習氣深故，還復緣之起種種之虛妄分別。故此中
所云之邪執，非常俗之邪執，乃是從聞聽佛法所分別起之邪執。然則佛法乃實可緣之
以起邪執耶？當知此又不然。何者？以恆執實有、常、一之我見，與生俱有，故雖聞
佛法，還緣之以起種種虛妄執著；所謂獨影境但從見之一頭生起者是也。譬如近有一
種外道，祕以教人專守鼻梁尖之關福ъo坐，以風火二大被凝聚故，以散亂意識被壓伏
故，成一種人工造成似睡非睡之特別睡眠。一面以睡眠法似安寧故，可樂著故；一面
因於睡中作諸奇夢、癡夢，久之深執痴夢為實，遂成邪魔，淪入神鬼。如此等類外道
邪術，本與佛法全不相干，乃亦附會之為達摩西來所單傳──千拢粋髦蛏弦桓＇的
教外別傳。其實達摩淨裸裸、赤灑灑，尚不以一些些醍醐酪酥迹蛩丝谥校瑳r用此
種毒穢以置向他人咽喉內哉！故外道雖如是附會，究竟與達摩了洠в薪簧妗５送獾�
一面指毒穢為妙膳，毀謗正法；一面又以盲引盲，導世愚盲墮坑落塹，真不知將墮
若干劫數之無間地獄耳！言此、不禁特為悲切！
二、一切邪執皆依我見 我見之我，具有體相、實在、主宰、常一之義。即於一
一成形的事、一一抽象的理，皆執有一實在或主宰之意義。是故若無所執內我為根，
不唯於所聞名言所緣境界必無所封取貪著，且了不見有實在的自他彼此區別，又安從
設立種種想念哉！是故若離於我，則無邪執。
三、人我見 具如論釋。
四、法我見 二乘但見生滅法相，不見不生不滅法性。見生滅法起生死苦，怖畏
生死，修道品慧、擇滅生滅；生滅滅處執為涅槃。既執生滅，復執涅槃，故成法執。
若知五陰諸法性本不生，且無有生，何有生滅？且無生滅，何有滅生滅之涅槃！則生
滅與涅槃二執俱解，得無所住，成同體悲。
五、究竟離妄執 按此即同真如門中如實空義。若未過此如實空門，一切佛法皆
妄念相。若得通過此如實空門已，始能轉一切生滅法皆成如實不空實智。所以、若用
凡夫知見測度如來無上菩提，無有是處。但應永離妄念，始能隨順通入。
二四 信成就發心者說
一、辨發心人及其發心因緣。
甲、信心成就正發心者：此中信心成就之人，即『不定聚眾生』是也。聚者，種
姓、族類。或有經論將一切眾生分別為五類：一、異生種姓，二、聲聞種姓，三、緣
覺種姓，四、菩薩種姓，五、不定種姓：此皆依其已具之性習種姓分別者。在此論中
，則除已得正住如來種中之菩薩類，其餘皆所謂『不定聚眾生』而已。何則？以展轉
熏習遠久之後，皆許得入如來種中故。但現前則向淪墜邪惡、徘徊人天及二乘等中，
尚未定耳。然此中得發決定之大乘心者，亦非通汎之不定聚眾生；乃是大乘內凡之信
成就眾生，須具左列諸款，始得名為信心成就：
一、有熏習善根力：非徒性具如來種姓，且久遠來聞熏思習如來法界清淨等流法
義，深植出世大乘善根。習種姓成，有勝力用，能於人天豎正因緣法幢，不復淪墜邪
外魔梵。二、信業果報：業果是指等流因果，業報是指異熟因果。世界所由成住壞空
，眾生所由生老病死，眾生之有苦樂、勝劣，世界之有麤妙、淨穢，胥具顯乎共不共
之業果、業報。於此善能不惑而知，確得信入，便是人中大拢Ｈ⒛芷鹗疲褐股�
三、口四、意三之惡業；反之、恆常發起救護生命乃至不昧因果之十善行。離身三過
故漸得與禮儀相應，離口四過故漸得與戒、定相應，離意三過故漸得與戒、定、慧相
應。由此生生世世常在人、天自修化他，不復墮四惡趣。四、厭生死苦：信業果報，
能起十善，尚為佛教人、天乘之正法。厭生死苦，則成出世三乘正法之因，即隨順修
習四諦法門也。五、欲求無上菩提：此又進為大乘不共之因，即四宏願。六、得值諸
佛親近供養：此又進為佛果不共之德，亦即普賢十大願王。七、修行信心經一萬劫：
上來六行皆為修習信心。其法通於修行信心分所說之五門──布施、持戒、忍辱、精
進、止觀──貫通此之六行；此之六行亦復貫通彼之五門。止觀一門特重大乘不共之
因，以止護持，不滯僅前三行之凡夫地；以觀護持，不滯僅前四行之二乘地。由是久
久修習經一萬大劫波，大乘信心乃能確得成就，永不退轉。梵語劫波，此云時分。時
分假立，本無定限，然隨世界不同，亦不雜亂。今此蓋依娑婆世界經一度之成住壞空
為一大時代也。如是修行信心經過一萬個大時代，故曰修行信心經一萬劫。於此、按
之人中拢埽艨住㈩伒龋褲u能信業果報，起修十善。若所謂信心成就者，甚不
易得，若梁、陳、隋、唐，宗門、天台諸祖，其或庶幾。若達磨至曹溪一茫喑校�
亦可謂之諸佛菩薩（指達磨等）教令發心耳。蓋此真曠世難匹之無上上利根智人也。
乙、信成就者發心勝緣：一、諸佛菩薩教令發心：例如佛華嚴會，善財童子遇文
殊師利等菩薩及釋迦牟尼佛發心者是。又例如慧可之得遇達磨，永嘉之得遇曹溪等是
。二、或以大悲故能自發心：若釋迦牟尼佛為救護一切眾生老病死苦故求無上覺等是
。三、或因正法欲滅以護法因緣故能發心：馬鳴、龍樹、提婆、無著、天親、陳那之
輩，大都因是。
丙、結成真正信成就發心決定不退：『如是信心成就得發心者』，至『名住如來
種中正因相應』是。此中所言正因，即真如如來藏佛性。與此相應，故能入大乘正定
聚，畢竟不退，名住如來種中。此即馬鳴造論之本意，所云『起大乘正信得佛種不斷
』者是。正因即如來藏妙真如性，萬劫所修之行，至此皆成緣因佛性；此中徹透了悟
如來藏性之慧命，曰了因佛性。三性圓發，謂之發心。
丁、信心未成就偶發心者：『若有眾生善根微少』至『或有供養諸佛未經一萬劫
』是。此與前信心成就正發心者，對辨可知。
戊、信未成就者發心劣緣：『於中遇緣亦有發心』至『或學他發心』是。一者、
智劣，見假相不見實性故。二者、福劣，供眾僧未供大師故。三者、教劣，二乘所轉
三乘共教、非大乘之不共教故。四者、志劣，但隨他人無自願故。
二、辨所發心及所修善行 直心，即了悟心真如法性之智。一得了悟，平等正直
，無復行曲。於世界名利恭敬、有漏因果、及二乘之涅槃，不復稍存希冀，故得離過
絕非。深心，即於如來藏心發見無量無數性淨功德，欣樂希求。故隨順之修集一切善
行，仰德崇善。大悲心，即徹見恆沙苦患總在心源，無邊眾生一心無二。故欲拔除一
切眾生苦本，大願等慈。大摩尼寶體性明淨而礦穢之垢，即喻如來藏心。寶性即喻佛
性，礦穢之垢即喻煩惱、業、生之法。一面悟得寶性，恆念不忘；一面須修戒善定慧
、十波羅蜜、一切對治之行，總為四方便行，其義可知。
三、辨法性所成就之德相 佛華嚴云：一切眾生皆具如來智慧德相，初發心時便
成正覺。此論依之，故云見法身故，隨其願力能現八相成佛，利益眾生。然而此但初
發心住菩薩，乃三阿僧祇劫修行之始。雖復智勝、願宏，有自在力，猶用夙世生死之
業，以為人天受身之因，故此尚居相似覺位。又、發心住菩薩，無復退墮，但方便示
現故。又、發心菩薩遠離怯弱，得法空觀恆相應故。
二五 解行發心者說
前者之信成就發心，是說由十信心進入初發心住。此之解行發心，是說由初發心
住、展轉勝進至十迴向也；故曰當知轉勝。從發心住為入第一阿僧祇劫之始，今曰於
第一阿僧祇劫將欲滿故者，在十行、十回向上也。於真如法中深解現前者，此正十住
進入十行之相，
