法界圆觉学+太虚大师-第18章
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法食以充養此大乘種子。瘡癬、喻惡見及不持堅戒之過失。漸次經歷，喻求人天則
有向上心，求解脫則有出世心，漸次求法，遂趨向於中道之大乘也。
『爾時、長者於其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛。或有計算
金銀寶物，出內財產，注記券疏。窮子見父豪貴尊嚴，謂是國土、若國王等，驚怖自
怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫，強驅使作。思惟是已，馳走而去，
惜問貧里，欲往傭作。
此六頌、頌所見父相及見已驚走也。佛自住於大乘，故以大乘為宅。門、喻大
乘之教。未信解大教者，均在大乘之教門外；佛因教通理，因行證果，故在門內。
國王喻佛，國王等喻法身菩薩。餘解見前。
『長者是時在師子座，遙見其子，默而識之。即敕使者：「追捉將來」！窮子驚
喚，迷悶■地，是人執我，必當見殺，何用衣食？使我至此！
此三頌、頌父捉子驚也。默而識之者，喻佛以妙智觀察，於眾生界中識知此為
已發大心之人也。見殺，喻本未希求，逼修大行，與死不殊。何用衣食，言但求小
法，何為至此被大乘見逼也。
癸四 頌化以二乘喻
『長者知子愚癡狹劣，不信我言，不信是父，即以方便，更遣餘人──眇目、矬
陋、無威德者。汝可語之：「云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價」。窮子聞之，歡喜隨
來，為除糞穢，淨諸房舍。
此四頌、頌父命子依也。佛以方便導以小乘，令除煩惱糞，淨五蘊舍。發小心者
，遂聞之歡喜矣。遣餘人，喻不說大而說小。眇目、喻小乘只證生空，異於大乘圓
證二空。又斷見、思惑者，即是斷貪欲，貪欲既斷，慈悲乃顯，則此心即大慈大悲
之淨舍；若貪欲不斷，則此舍即不淨矣。
『長者於牖常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。於是長者著弊垢衣，執除糞器，往
到子所，方便附近，語令勤作。既益汝價，并塗足油，飲食充足，耍駸湣Ｈ缡强�
言：「汝當勤作」！又以軟語：「若如我子」。長者有智，漸令入出，經二十年，執
作家事。
此五頌半、頌勸登果位也。塗足油、謂塗以防足風濕之油，為印度土人之常需
，此喻修戒。飲食充足、喻修慧。耍駸湥餍薅āＨ羧缥易樱髟S為相似佛子
以誘之。入出、喻自行、教人。經二十年執作家事，喻居二乘之位，知說大乘之法
也。
癸五 頌示大不悕喻
『示其金、銀、真珠、玻璃，諸物出入，皆使令知。猶處門外，止宿草庵，自念
貧事，我無此物。
猶處門外以下，喻雖知大乘教門之義，而自卑謂無我分，故仍止於大乘之門外
也。
壬二 頌今獲得喻
『父知子心漸已曠大，欲與財物，即聚親族、國王、大臣、剎利、居士，於此大
眾，說：「是我子，捨我他行，經五十歲；自見子來，已二十年。昔於某城而失是子
，周行求索，遂來至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用」。子念昔貧，
志意下劣，今於父所大獲珍寶，并及舍宅、一切財物，甚大歡喜，得未曾有。
辛三 頌合說
壬一 頌合昔不悕
『佛亦如是，知我樂小，未曾說言汝等作佛，而說我等得諸無漏，成就小乘，聲
聞弟子。
此二頌、頌佛初不說我堪作佛故不悕。
『佛敕我等說最上道，修習此者當得成佛。我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、種
種譬喻、若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟、精勤修習。是時諸
佛即授其記、汝於來世當得作佛。一切諸佛祕藏之法，但為菩薩演其實事，而不為我
說斯真要。如彼窮子、得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說佛法寶藏，自無志
願，亦復如是。
此八頌、頌佛說大乘，專教菩薩，非正敕我故不悕。
『我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。我等若聞淨佛國土，教化眾生，
都無欣樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂：無生、無滅，無大、無小，無漏、無為，
如是思惟，不生喜樂。我等長夜，於佛智慧無貪無著，無復志願，而自於法謂是究竟
。我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃。佛所教化，得道不虛
，則為已得報佛之恩。我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道，而於是法求無願樂。導
師見捨，觀我心故，初不勸進說有實利。
此十頌半，頌自得涅槃，謂已滿足故不悕。內滅、已滅見、思惑，已滅分段生
死也。一切諸法皆悉空寂，謂我已證空，菩薩亦空，即金剛經所謂實無有法名為菩
薩也。無漏、無為，即無相觀。已報佛恩，謂我等如實修行成道，自度度他，即為
已報佛恩。下復結言：佛觀我心不樂大乘，故於我等捨而不勸。此總釋其不悕之旨
也。
壬二 頌合今獲得
『如富長者，知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財物。佛亦如是，現
希有事，知樂小者，以方便力眨湫模私檀笾恰�
此三頌法喻對明，初教方便，後說真實。
『我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼窮子得無量寶。世尊！我今得道
得果，於無漏法得清淨眼。我等長夜持佛淨戒，始於今日得其果報；法王法中久修梵
行，今得無漏無上大果。我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞。我等今者真阿羅漢
，於諸世間──天、人、魔、梵，普於其中應受供養。
此七頌、明我今獲得也。無漏法、指無上功德。清淨眼、指無上智慧。言今者
真知得道得果，真是聲聞，真阿羅漢，而決定自當作佛矣。
己三 陳四人之荷恩
『世尊大恩，以希有事憐愍教化，利益我等，無量儯僬l能報者！手足供給，頭
頂禮敬，一切供養皆不能報。若以頂戴兩肩荷負，於恆沙劫盡心恭敬；又以美膳、無
量寶衣，及諸臥具、種種湯藥；牛頭旃檀及諸珍寶以起塔廟，寶衣布地：如斯等事以
用供養，於恆沙劫亦不能報。
此六頌半、總明佛恩難報。
『諸佛希有！無量無邊不可思議大神通力，無漏無為諸法之王，能為下劣忍於斯
事，取相凡夫，隨宜為說。諸佛於法得最自在，知諸眾生種種欲樂、及其志力，隨所
堪任，以無量喻而為說法。隨諸眾生宿世善根，又知成熟、未成熟者，種種籌量分別
知已，於一乘道隨宜說三』。
此六頌半、別明佛恩難報。諸佛於法得最自在，即下文知諸眾生欲樂、隨順宿
根、方便喻說等事。佛具無量無邊功德智慧，乃不居淨土示現穢方，隨逐凡夫，因
機化度。此恩最為難報，故真能如法修行者，斯真能報佛恩也已！
藥草喻品第五
第二周說法中，第一節如來喻化、及第二節中根領悟已釋竟，茲釋第三節佛重
述成。即佛重述前所未盡之義，再伸引證，俾共了解也。成此義者，為藥草喻品。
方便品為上根正說法相，而鶖子當下即能領悟斯法，故曰如來法說、鶖子法領
。譬喻、信解二品，為中根顯說譬喻，而四人當下亦即解此譬喻，故曰如來喻說、
四人喻領。今佛仍欲以喻重顯法義，故有此品。
前說佛唯一乘方便說三，則知三乘原為一乘。而於應行權說之處，仍不能不隨
宜說法，或說人天，或說二乘，或直說唯一佛乘。若必執著唯一佛乘無別餘乘，如
是之說雖能契於佛之本懷，而於佛方便說法之智，即是未能了解。蓋眾生種姓，各
類心性恆沙差別，若專執一乘之教，是即成法華論所說之第三增上慢，必有若干種
姓眾生不能曲受佛乘之利益矣。為對治此種增上慢，故有此品。
方便品曾說佛之智慧及其智慧門二均甚深，嗣於譬喻品中開權顯實，方便說三
，佛乘唯一，已共領悟佛之智慧甚深矣。今須說明眾生之機雖各不同，而如來說法
則皆平等：或聞四諦、因緣，或聞教菩薩法，三根各潤，一雨均沾，以明佛之智慧
門甚深，故說此品。
法華論十種無上云：第一為顯種子無上，故說雨譬喻。蓋此雨普潤三草，而大
草取喻佛種，與中小二草雖同被一雨，獨有大根、大莖、大枝、大葉之殊異，以此
大草之種子為無上故也。為顯此種子無上故，故說此品。
藥草、總喻五乘種姓之眾生，眾生依佛教化以修行證果，猶草依土地雨水以滋
養生長也。藥不必皆草，如金石等藥是。草不必皆藥，如非藥之草等是。以藥草為
喻，取其友善種無漏種，皆能對治惡煩惱疾病之功用也。
戊三 佛種述成
己一 讚印
爾時、世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：『善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，�
如所言。如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量儯僬f不能盡。
此讚許大迦葉之說，而加以印可也。告諸大弟子，則所示者不僅大迦葉等四人
，已寓普利中、下根之意。佛意謂：唯一佛乘方便說三，此如來不可思議之隨順眾
生功德，而汝大迦葉乃能說之，故堪讚善。然如來尚有無盡藏功德，為汝等窮劫所
不能盡說。此重申實法之義以廣眾心，兼以明無上之自利利他佛功德，非僅借語言
所能盡顯也。阿僧祇、義言無數。
己二 陳述
庚一 長行
辛一 法述
『迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。
法述、謂正述法相。約分為四，此釋佛興於世。佛為眾生說法，無論說虛、說
實、說有、說無，均各隨宜顯示，無不自在，能轉法輪，不為法俊试环ㄍ酢Ｓ�
所說諸法，均能契於正法之理，契於眾生之機，令各隨分獲實在之利益，故曰不虛
。又不虛之義，非語言有一定軌式之謂；若以一定軌式為不虛，如佛先說小乘涅槃
為究竟，後復說大乘涅槃方為究竟，則前說豈非虛語。蓋前語契機，後語契理，皆
於眾生各有實益，是謂不虛。試反證之，彼世間種種施為造作，然不久即歸破滅，
以用有漏法收有漏果故，以所說非無漏、非究竟、非第一義故。更換言之，惟佛一
一所說，皆無漏、皆究竟、皆第一義，故皆不虛。然非佛之智慧，亦何由能了一切
種，察眾生機，說此無漏、究竟、第一義之法，使眾生證知其不虛乎？故又知惟佛
之說，始皆不虛也。
『於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。
此釋法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之實相，非真智不能證，非語
文所可示，即欲說之亦不過以此不能及之語文，曲顯其假相而已。譬有人言：﹁如
人飲水，冷暖自知﹂。試問此所言之冷暖，豈復彼飲水人所自證知之冷暖乎？蓋彼
心自證知之冷暖，為法之自相，非語文所能及；而此設言之冷暖，只為語文上所述
任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智，悉能隨順眾生以演說一切法；而其所說之
法，亦盡契合於佛之究竟智地，使眾生莫不先後了然於佛所自證之實際理地也。
『如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。
此釋受道有殊。佛既以方便，用五乘之法隨順示教，則眾生聞此教理以起行證
果者，自各異其歸趣。又眾生之心，其顯者本非難知，然由無始劫來善惡等根所發
動以起於行之深心，則不易觀照而曉了，而惟佛悉能觀而知之，通達無礙。此為佛
之正智，以無礙故。由是觀何眾生、說何法義，即得令曲折以赴於一切智地也。
『又於諸法究竟明了，示諸眾生一切智慧。
此釋不能自達。謂佛於諸法能知究竟，故能隨順眾生根性，初與三乘，後示一
乘，令諸眾生終入佛之智慧。因是益顯眾生非得佛為開示，則末由知種種差別法，
悉終會歸於一切種智，故曰不能自達。
以上法述四種，又可別釋如下：以佛為法王所說不虛一段，為總標。以佛所說
法悉到一切智地一段，為開佛知見；以觀知諸法所歸趣，即係顯示真如，為示佛知
見；以能知眾生深心所行，即能使眾生開悟，為悟佛知見；以示諸眾生一切智慧，
即係導引眾生入於佛智，為入佛知見。於前釋之義，亦能互相顯明。
辛二 喻述
壬一 總喻
『迦葉！譬如三千大千世界山川、溪谷＿土地所生芔木、叢林、及諸藥草，種
類若干，名色各異。
三千大千世界，指生佛所依之凡拢油痢Ｋ穆｝、六凡__十法界之平等根本
依，本為一相無相之真如。就佛之清淨本心言，為庵摩羅識；就眾生之覆障心言，
遂為阿賴耶識。由是從共相業種而起於現行，因有此三千大千世界，亦為十法界所
同居之依報。山川溪谷，均屬土地：高起為山，流水為川，兩山之間為谷，水之所
注為溪。卉、草也，卉木叢林，延卉與木皆有叢林。復言諸藥草者，明藥草異於他
草，即以喻具世出世善法種子之五乘眾生也。五乘種子體類各別，如藥草之種類甚
多；五乘之相用攸殊，如藥草之名色各異也。
壬二 別喻
癸一 法王出世說教普滋喻
『密雲彌布，遍覆三千大千世界。
雲、喻佛之應化身，化佛非一，隨類應現於九法界，故以密雲遍佈喻之。化佛
同時示現，隨處說法，一音圓演，異類等解，如密雲之遍覆大千世界也。
癸二 稟潤各異喻
『一時等澍，其澤普洽卉木叢林、及諸藥草：小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝
中葉，大根大莖大枝大葉，諸樹大、小，隨上中下各有所受。一雲所雨，稱其種姓而
得生長，華果敷實。
及時行雨曰澍。因雨平等而澍，故其澤普遍周洽於草木，而能治疾病之藥草亦
等同受其滋潤也。草幹曰莖。大、中、小三草之根、莖、枝、葉，次第生長，喻人
天乘、聲聞獨覺乘、菩薩乘，各各依教證理，依理起行，依行得果也。又根、莖、
枝、葉，亦分釋為種姓、發心、修行、得果四者。因根有大小，其所生之莖、枝、
葉、亦有大小，喻大乘種姓及小乘種姓既各不同，斯其所發之心、所起之行、所得
之果，亦遂各有大小之不同也。諸樹之中，但分大小樹二類。小樹、喻七地以前菩
薩，大樹、喻八地已上，以具四不退故也。觀本品重頌之義，經但於二木分上中下
三品，茲釋之如下：初二三四五地以前之菩薩為小，六七八地為中，九十____二地
為上也。又別釋：大樹、小樹各有上中下三品：以十住、十行、十迴向比小樹之三
品。以相同世間人天乘之初二三地，比大樹之下；以四五六地相同出世二乘，比大
樹之中；以超過世間二乘道之七八九十地，比大樹之上，其義亦有所顯。生長華果
敷實各稱種姓者，明稟潤之各殊也。生、喻初心，長、喻後習，華敷、喻聞教修行
，果實、喻證理得果。言同受等澍之雨，而所生之饒益各有差別也。
癸三 不自覺知喻
『雖一地所生、一雨所潤、而諸草木各有差別。
一地、即此大千世界之土地。雨無差別，受有差別，喻教施無差別而機益有差
別，均為各各眾生所不自知也。
辛三 合述
壬一 合法王出世說教普滋
『迦葉當知！ 如來亦復如是，出現於世，如大雲起。以大音聲普遍世界天、人、
阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。
壬二 合稟潤各異
『於大眾中而唱是言：「我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹Ｎ炊日吡疃龋唇庹吡罱猓窗舱吡畎玻茨鶚�
者令得涅槃。今世後世如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道
者。汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故」。爾時無數千萬儯娚瑏碇练�
所而聽法。
