法界圆觉学+太虚大师-第185章
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，方便智慧解，無方便慧俊弧Ｒ园闳舳蟹奖悖瑒t真空不空；行方便而有般若，
即妙有非有。在密宗學法上所顯金剛、佛母，亦即顯般若、方便不離義。如鳥飛空
，鳥喻方便，空喻般若。鳥無空不行，空無鳥等飛行，亦不顯空有無礙用。喻方便
無般若不行，般若無方便無用。
向說遠離我心不貪著自身，遠離無安眾生心，遠離供養恭敬自身心；此三種法遠
離障菩提心應知。
三種皆障菩提心者：三乘菩提，皆須破我，若不離我心，則菩提不成。故我心
不但障二乘菩提，尤障大乘菩提心。若只離我而不安眾生，與大乘心亦不相合。若
假安樂眾生之名而行安己之實，尤不與大乘菩提心相應。故須離三障，方為大菩提
心。
向說無染清淨心，安清淨心，樂清淨心；此三種心略一處，成就妙樂勝真心；應
知。
妙樂勝真心者，依涅槃經說，即大般涅槃。此大般涅槃，成就法身、般若、解
脫三德。三德不即不離，不偏不倚，即是妙樂勝真心。如此三心成就妙樂勝真心，
即是成就大涅槃心，即是無上菩提心，亦即是實相無相之佛果涅槃妙心。禪宗諸祖
心心相傳，即傳此心。正顯禪中有淨，淨中有禪，即禪而淨、即淨而禪也。
如是菩薩智慧心，方便心，無障心，勝真心，能生清淨佛國土應知。
此總前以智慧、慈悲、方便等三攝歸智慧、方便二心；所遠離之心攝歸無障心
，無染清淨等三心攝歸勝真心。菩薩由如是等心能生淨國土者，以由菩薩依如是心
，證得清淨法界，成法性土；依法性土，成就自他受用報土，由報土而成變化淨土
，故曰能生清淨國土也。
丙四 結明五門
是名菩薩摩訶薩隨順五種法門所作隨意自在成就。如向所說，身業、口業、意業
、智業、方便智業，隨順法門故。復有五種門漸次成就五種功德應知。
由上觀成涅槃三德，成大菩薩，故曰：菩薩摩訶薩。自在、即自由義。前五門
中禮拜身業，讚嘆即口業，作願即是意業。觀察即智業；觀察中雖必有相應心心所
，而正能觀察唯屬於智慧故。迴向即方便智業，以無相無著，始能迴向，若無有智
何能無著！普通所稱業深障重，以為業是唯屬不善；然在事業與行業上講，業有善
、有不善，有有漏、有無漏，非全屬不善。如修淨土法門為修淨業，即屬善業。文
中復有二字，非謂除此五門之外另有五門，即謂依此五門、復有成就五種功德義也
。
何者五門？一者、近門，二者、大會眾門，三者、宅門，四者、屋門，五者、園
林撸虻亻T。此五種門，初四種門，成就入功德；第五門成就出功德門。
由前五門，復漸成就此五種功德者：禮拜即是身業，由此禮拜一次，即與極樂
相近一次，故由禮拜成就近門，即與極樂相近之門。將內心中之至展Ь粗谋硎�
於語言之中，謂之讚歎。以稱名讚德必有音聲，由此音聲能令聞者獲利，而成大法
會眾。又吾人誦彌陀經，即有天人等眾同來聞法，同來護持，成大法會，故由讚嘆
能成大會眾門。作願修奢摩他，能令心念完全對向極樂世界，如是專念，定能往生
極樂宅中，故由作願成就宅門。觀察即由定生慧，由慧觀察極樂世界依正功德，如
人入屋，屋中諸物顯現眼前，明了觀察，故由觀察成就屋門。迴入娑婆等苦界，即
迴向義。如已入屋，復入園林作諸撸颍兽捪蜷T名成就園林撸虻亻T。前四成就
為入極樂世界功德；後一為出極樂世界功德。
入第一門者，以禮拜阿彌陀佛為生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門。
以身禮拜蓮池會上佛及菩薩之因，即得往生彼國之果。於禮拜時，觀察依正功
德，願以此身命歸投極樂，思此禮拜之身著地時即已往生極樂。所謂一心歸命極樂
世界，即此義也。往生之義，若就意識而言，定中亦得往生。如彛竭h公，定中三
次得見極樂世界，不須捨此報身，始得往生。若就賴耶報體而言，賴耶普遍十方，
而眾生為業所障不能成就極樂報身；若修淨業，即得捨離煩惱業報之身，往受極樂
清淨報身。往生既由報身，故由身業禮拜之行，得生極樂之果。
入第二門者，以讚嘆阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明想修行故得入大
會眾數，是名入第二門。
讚嘆之中，最簡便者為稱如來名。如來名號，攝有種種功德，稱如來名即稱如
來真實功德。若誦阿彌陀經、無量壽經等，亦有稱揚之義，然不如稱名簡便。阿彌
陀佛此云無量光，稱揚阿彌陀佛即稱揚佛之光明無量。從佛光明能顯依正主伴法會
大眾自他差別之無量法眾，故由稱揚佛光無量，得入極樂世界大會眾數。有生極樂
不得入大會眾，乃由疑心念佛，雖生極樂、然有五百大劫不能入大會眾聽聞佛法。
依如來光明想修行者，依如來光明修行觀想，能令極樂世界功德莊嚴，於自心顯現
，起信樂心。
入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界，
是名入第三門。
平時之心散亂浮泛，不能專一，見聞嗅覺知於色等五塵境上，流轉不息。若專
歸向極樂世界，將一切散亂心洗滌淨盡，即是一心。專念者，無論定心、散心，皆
是剎那生滅，不過在定心中，雖有生滅以緣一境相續而自不覺其生滅。散亂心剎那
生滅，有時間斷，如一剎那眼識緣色境生，二剎那耳識緣聲境生，使眼識間斷。若
能一心，則剎那無間，名為專念。一心專念、是奢摩他行，由奢摩他止息散亂雜心
，即得寂靜。所謂『知止而後定，定而後能靜』也。三昧、此云定，前之禮拜、讚
嘆是散心修，此之作願是定心修，故曰三昧行。由三昧行得入蓮花藏世界者，蓮花
藏世界即阿彌陀佛安樂世界。極樂世界是三昧境界，依極樂世界依正莊嚴功德，一
心專念無間，成三昧行，則極樂之三昧境現前，故能入極樂世界之華藏世界。能入
蓮華藏世界，即入阿彌陀佛之實報莊嚴土──他受用土。常人修淨土，祇有禮拜、
讚嘆二門，若能修此作願門，即得入蓮華藏世界。若依九品往生而論，此即九品中
之上品上生，如龍樹等初地菩薩之往生淨土。
入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴修毗婆舍那故，得到彼處受用種種法味樂，是
名入第四門。
觀是依止而起，前禮拜、讚嘆是止之資糧，若至加行精進，即正是止。於止前
多修禮拜、讚嘆，遠離魔難，則修止易成。觀須於止後方成，故曰以專念觀察。彼
處、即佛之功德莊嚴處。法味樂、即無上菩提覺法樂。
修淨土者，但依禮拜門修，雖得生變化淨土不聞佛法；依禮拜讚嘆二門修，生
變化淨土能入大會眾中見佛聞法；依禮拜、讚嘆、作願三門修，得入實報莊嚴他受
用土；依禮拜、讚嘆、作願、觀察四門修，能於受用淨土了知觀察，得真實受用。
如人入室，不能微細了知觀察，於室中物不得真實受用；若能詳細觀察了知即得隨
意自在受用。菩薩往生淨土，亦復如是。
前之作願，證入初地；此之觀察，即由初地漸次增進乃至證得圓滿菩提，受用
種種法味之樂。
出第五門，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，亦應化身迴入生死園煩惱林中，撸蛏�
通至教化地；以本願力迴向故，是名出第五門。
大乘菩提之心，須有普遍度脫一切眾生之心，否則無有求佛菩提之需要。如凡
夫求樂之心，修人天乘法──五戒、十善──即得受用人天之樂；二乘自了之心，
修二乘法──四諦、十二因緣──亦得自了，皆不須發大乘菩提之心。往生淨土法
門，是『大乘種姓界』──前偈頌中已詳言之，須發大乘菩提之心。既發大乘菩提
之心，本為入一切苦惱世界普度眾生，故菩薩修前四門後，必修第五回向。此回入
度生之迴向，須至上品上生之地上菩薩，方能做到。因為地上菩薩才有回入苦惱世
界，普度眾生之能力。若非上品上生之地上菩薩，住極樂中，聽聞佛法，祇可以自
所修功德，先作發願之迴向。
慈悲心即為公為眾之心，為無限量無邊際之公眾心，即大慈悲心。本此大慈悲
心而發願往生，既往生已，必修慈悲之行。如醫師學醫為人治病，若無病者可治，
醫師之功不顯。菩薩亦然，若不度眾生，所成之妙用不顯。雖有妙用，亦等於無。
故菩薩之報身，雖常住蓮華藏世界不動，必以應化身入生死園煩惱林中，令眾生速
斷煩惱，出生死苦，同生極樂，共證菩提。撸蛏裢ㄖ两袒卣撸讼喑傻溃笆�
現凡夫二乘菩薩等，皆菩薩之撸蛏裢āＩ罒⿶乐畧@林，即菩薩之教化地。
菩薩入四種門，自利行成就應知；菩薩出第五門，利益他迴向行成就應知。
此結前四，成自利行；後一成利他行。然菩薩自利即是利他，以利他故成就自
利，非為自利而成自利。
菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。
阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺。修前五門，則自覺、覺他、覺行圓
滿而證圓滿菩提。云速得者，就第一近門而論，較流轉生死者，已為迅速。若至四
門、五門，不但速得，且是即得。故修淨行者，於此五門當勤修習，速成佛果！（
雨曇記）（見海刊十七卷九期）
義 溃�
法界論
──五年在普陀山作──
一、釋名 唯識論云：『法者軌持』，軌範物解，任持性相。按大宗地玄文本論
，又有三義：一、金區義，法界法印常恆不變，如彼區故。此兼軌持，即法自性。勝
鬘經云：有佛無佛性相常住，與茲同義。二、引導義，攝將行者令趣治路，如彼導故
。此同軌範物解之義，是指一切法教而言。三、能持義，善持自相而不失壞，如彼持
故。此同任持性相之義，是指一切法理而言。要之、梵語之達爾摩，乃是物德事理都
名，但舉曰法，攝一切盡。界者、因種也，族類也，分理也，本際也。依因種故，說
染淨界；依族類故，說拢步纾灰婪掷砉剩f四法界；依本際故，說真法界。就顯相
說，或全依四，或一二三；就具相說，相交徹故可全依四，譬如地界，其中亦具水、
火、風界及虛空界。合而論之，法者自相，比若個人；界者共相，比若人類。法界一
致，猶個人是人類之個人，人類是個人之類也。各住自相，對一一相有類不類，是差
別相；自類別相即是果相，對此果相有彼因相，此依俗諦分別如是。是法之界，依主
釋也。法即是界，持業釋也。有界之法，有財釋也，有法之界，亦有財釋。法界一言
，通此三釋。
二、出義 出法界義略分為十二對：一、安立諦非安立諦，二、自性性無自性性
，三、緣起非緣起，四、業報非業報，五、漏無漏，六、色無色，七、動業不動業，
八、純報不純報，九、善趣不善趣，十、變易無變易，十一、具德不具德，十二、究
竟非究竟。
云何安立諦法界？謂是現智可證，比智可說，得以言詮建立事理，開示眾生令得
悟入者也。此又分二：所謂自性性法界，無自性性法界。
云何自性性法界？分理決定，不可逾越者也。此又分二：所謂緣起法界，非緣起
法界。
云何緣起法界？佛陀界乃至地獄界，若依若正，若色若心，若體若用，若性若相
，若因若果，若業若報，一切皆是，即法華十法界百如是也。此又分二：所謂業報法
界，非業報法界。
云何業報法界？由淨行不淨行，福行非福行，功極緣熟所感果報，生而自然非由
化起者也。此又分二：所謂有漏法界，無漏法界。
云何有漏法界？漏謂漏落，溺煩惱流，落生死海者也。此又分二：所謂有色法界
，無色法界。
云何有色法界？色欲二有，身根器界皆攬色等五塵而成，不能超過色礙者也。此
又分二：所謂動業法界，不動業法界。
云何動業法界？欲界有情心行擾濁，未能證得禪定功德，從胎卵濕化淫欲生，依
地水火風飲食住者也。此又分二：所謂純報法界，不純報法界。
云何純報法界？或純善業感得福報，或純惡業感非福報者也。此又分二：所謂善
趣法界，不善趣法界。
云何善趣？因修戒善得好依正，禮義相化，仁愛相樂，即吾人及地居雲居之欲天
也。
云何不善趣法界？積惡逆種招苦惱生，摧折生心，昏愚羸劣，即地獄、惡鬼、畜
生也。
云何不純報法界？因中善不善業相雜，果上樂非樂受兼具，若有財餓鬼及阿修羅
等鬼神是也。
云何不動業法界？四禪天之以禪定光明、支林功德自樂者也。
云何無色法界？超過色礙之四空天，取空定為涅槃者也。上有漏法界竟。
云何無漏法界？斷除煩惱，解脫生死，不復流轉三有者也。此又分二：所謂變易
法界，無變易法界。
云何變易法界？或是所證身土未極清淨，不能遍常相續湛然，有斷有修或增或減
；或是乘機赴感隨類化身，居淨穢土成壞無定者也。此又分二：所謂具德法界，不具
德法界。
云何具德法界？有諸德能、堪成利樂者也。此又分二：所謂究竟法界，非究竟法
界。
云何究竟法界？謂諸如來稱眾生機，或為菩薩現他受用身土，或為凡小現變化身
，種種所作隨宜究竟者也。
云何非究竟法界？謂諸菩薩自利利他，雖亦分具如來德相，方之果地未為圓滿者
也。
云何不具德法界？謂聲聞獨覺二乘拢撸C五分法身而居方便淨土，滯守偏真
涅槃，不具大悲無畏。上變易法界竟。
云何無變易法界？謂諸如來盡離雜染，自性身土及自受用身土，一味真實常樂我
淨眾善所依，無為功德，具無邊種妙色心等，常遍圓滿，永無增減。上葉報法界竟。
云何非業報法界？乃依業報法界，所起增上事行而能轉變業報者也。如來雖無變
易，其成事智亦隨有情機緣生熟所化有異；菩薩斷證，時有勝進；二乘拢咭嗄芑匦�
，現通下化，修智上求。諸異生類皆可修習出世法門而得解脫，或復善趣而行惡業，
或復惡趣而發善行，升沉流轉遍於三有。諸人畜等，亦能不捨現異熟果修得空天、色
天禪定，得五神通。即在自類，隨其學行賢與不肖，苦樂智愚現攝受事亦可改轉，此
在有漏法界人之力用為最大也。如人勤巧則臻富貴，博施濟眾則皆愛戴，姿雎暴嫚則
嬰刑戮，淫湎铮畡t得病天，此皆非夙業所報成者也。然而菩薩未能全作佛事，羅漢
終不更行淫欲，畜生不能全效人事，牛不能飛，魚不能巢，人亦莫解鶯啼燕語，各有
自性分定，故非無自性性。上緣起法界竟。
云何非緣起法界？非因非果，無名無為，不可思量，不可言說，即一切法離一切
相，皆依此起起皆非此，是諸佛法性身，亦是眾生心根本性，為令眾生雖念離念而得
隨順，故立言詮種種抉擇，對彼緣起有為法界，否則眾人無由悟入，其實即是非安立
諦一真法界。今既有義可說，有智可證，有為無為其性各異，有說有證，隨物溕睿�
取言逐思恐生執滯，是故別於非安立諦。上自性性法界竟。
云何無自性性法界？則以諸法空無自性，一一相待，一一無待，即一切法，妙一
切法。平等不礙差別，是故常究竟常非究竟，常具德常不具德，乃至常自性性常無自
性性，常安立諦常非安立諦。差別不障平等，是故有說有證與無說無證平等而安立諦
非安立諦圓融；清淨功德與雜染惑業平等，是故
