法界圆觉学+太虚大师-第186章
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非安立諦圓融；清淨功德與雜染惑業平等，是故漏無漏圓融，純惡業與不動業圓融，
是故無間獄與三禪天平等。如是轉輾乃至圓融平等與不圓融平等亦圓融，而自性性與
無自性性亦無不平等。一具一，一具一切，一切具一，一切具一切；一入一，一入一
切，一切入一，一切入一切；常具、常入，無具、無入；無一、無一切，無一一、無
一切一切，常一一、常一切一切，常一常一切；一一各位，一一交徹，重重相攝無遺
，重重相涉無盡：演說莫窮，恐繁且止。天台之圓中三諦觀最契應此；專明果德，則
賢首之一真無障礙法界智；佛地經之四智清淨法界，義亦符順。上安立諦法界竟。
云何非安立諦？０００００。（見海刊一卷十期）
眾生法
──十三年八月在上海佛教居士林講──
一切法不外佛法、心法、眾生法，故可以佛法、心法、眾生法概括一切。惟佛法
太高妙，心法亦太深細，今且說最顯著之眾生法。既曰眾生法，吾人亦眾生之一，是
以說眾生法、當前即是，不用懸想推測。吾人即一眾生，故且就人言人，就人法以解
此眾生法。實則、眾生法是普遍的，人類乃眾生之一類。說法者人，聽法者亦人，故
今說眾生法時，特就人以闡明之。眾生二字、無人不知之，今且解釋眾生名辭。
眾生者何？生者、生物，或稱自發活動力之物；非植物，非礦物。宇宙之間，生
物甚繁：人也，畜也，蜎飛蠕動也，胎卵濕化也，不勝浚浮＝詾橛猩鷾缰铮�
甚多甚多，是以謂之眾生；此一義也。惟依佛典說，則不止此義，蓋於無始以來生死
觀察之，所謂從無始以來，經歷生生死死，不知凡幾，是以曾經眾多生死者，謂之眾
生。無論前生為天、人、畜生，凡在三界、六道、九有、以輪迴者，皆是。故於時間
上言之，亦即曾經眾多生死者謂之眾生；此第二義也。第三義者：眾生者，不但一類
，不但以前，即如一人或一畜，其當體本身，即一眾生。何以故？眾者、眾多之法，
生者、由眾多之法和合而生；如吾人身體由四大眾多之法和合而生，不但指肉體，且
指心臁饔媚苤X，能思想，所謂色、受、想、行、識五蘊之法和合而成。是故謂之
眾生，不但指人，且指宇宙間所有一切生性之臁环矠樗拇蟆⑽逄N之法和合而生者，
皆謂之眾生也。依廣義言之，草木亦屬生物，依眾多法和合而言，亦可謂之眾生；惟
佛典言有情眾生，僅指有自發活動力者而言。普度者，即度此有情眾生也。
今就此名義以推究之：且就本人而言，人人有本人，本人即眾生。言眾生法究為
何物？為何性伲科溥w變云何？其體相作用云何？明晰之，解說之，即言明眾生法也
。慎勿聞眾生法，即以為非佛法，非心法；須知心、佛、眾生三無差別。能明眾生法
，即可成佛；欲明眾生法，無勞他求，但從自身研究即可。漳苊鞅娚ǎ瑒t一切法
無非佛法矣；漳軐⒈娚鷮嵪嗝靼祝纯芍鹬畬嵪啵嗉纯芍闹畬嵪唷�
眾生之所迷，如人之迷於方向然：譬如有人行於曠野，方向不辨，前途茫茫，莫
知所屆！他人有識方向者，即知何處。其實、明方向人即明迷人之所迷者，迷方向人
亦即迷明人之所明者；迷與明一轉移間耳。是以能將眾生法明到極處，即是成佛。
人究為何耶？此為最切要者。人既眾生之一，如能明白人生觀，即可明白眾生法
。姑就人而言：人人當體即是一眾生，所謂我是某人，即有我相。平日所稱為我者，
究竟何所指？不得不研究之。禪宗教人參念佛是誰？修淨土者念佛，念佛是誰？铮�
等事又都是誰？自吾人之眼、耳、鼻、舌等一一觀之，眼自為眼，耳自為耳，無一可
言是我；除此之外，又無何物可指為我！又如心、肝、血、茫雀饔凶饔茫圆豢芍�
以為我。化學家謂人身由十餘原伲瑒t亦無物可指為我。依佛法言，人身由四大
合成，筋骨等是地大，堅固相也；血液等是水大，流伲玻粴庀⑹秋L大；內熱是火大
。分析之，或地、或水、或火、或風，如此孰為我者！故知只有四大，并無此身，將
指何為我？如一切是我，則山河大地應皆是我！既皆非我，即無是我；我既無有，究
竟念佛是誰？一切動作是誰？於此、或有謂：此血肉體固屬非我，惟能感覺苦樂者、
始為我。但仔細觀之，例如苦、樂、憂、喜之感覺領受者，若指為我，試問苦是我乎
？樂是我乎？由此以觀，苦、樂受中亦無我之可得也。若謂能思想者為我，則此分別
之思想，并不長久，有時或有想，有時或無想，有時想此，有時想彼，果以何為我者
？或謂能造業受報者為我，但造善造惡，將以造善為我乎？將以造惡為我乎？說一是
我不可，說多是我亦不可。或謂為無分別心，則安能知其或為我，或非我？其意蓋謂
能分別之心是我也；但分別明了之知識豈常有者！如吾人睡眠之時，尚有分別乎？此
時既無分別，安得謂之為我？況分別心者，今日以此為是，明日或以此為非，又安能
以此為我乎？是故以上皆無我也。然則念佛是誰，竟不可得；铮适钦l，竟不可得；
亦惟有念佛則念佛，铮蕜t铮识�
眾生法就人而言，實無我可得，不過四大假合、五蘊幻現耳。四大、五蘊積聚以
幻現此假象，因業力和合連續而成此數十年之人身，所謂我、人、眾生、壽者相，不
過虛幻假有，本無有實之一期幻像耳。從五蘊中之行蘊，將五蘊聚集相續和合而成壽
命之相，杖缃浽疲骸阂磺杏袨榉ǎ鐗艋门萦啊弧Ｉw眾緣所生，生無自相，不過假
立此名以為我耳。此四大、五蘊之集合，剎那剎那展轉拒攝，生滅不定，如江中之流
水，掬後之水已非前水，無有定體定相可得；是故四大、五蘊之中，皆無我可得。由
此須知一切眾生，如夢如幻，現在如此，以前以後亦復如此；無始無始，未來未來，
亦莫不如此也！
當相如幻，如幻本空，本空無實，一切眾生當體實相，即如幻如化者，並非將一
切眾生滅卻，始謂之空。蓋因如幻如化謂之空，空即如幻如化，能達此、即是空觀；
即空而如幻如化，即是假觀；空不離假，假不離空，即空即假，非空非假，即是中觀
。眾生如是，一切法亦復如是，佛亦如是。是以能通達眾生法，即通達一切法。是以
禪宗教人參究明白本來面目，即明白清淨本來真實之體相；能大體明白、即為祖師，
能徹底明白、即為佛。故能悟眾生法，即為佛矣。
前云：眾生者，無始以來曾經眾多生死而來之謂。由此生一問睿瓷鷱暮蝸恚�
死向何去？從此處研究，正有道理。如僅為父母所生而來，死與草木同腐，則人生之
價值又安在？或云唯是自心；但自心果屬何物？楞嚴經佛問阿難：心在何處？繼言：
非在內，非在外，非在中間。於此、須知經云十二因緣，所謂：無明緣行，行緣識，
識緣名色，名色緣六入，六入緣樱｜緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生
緣老死憂悲苦惱。此十二因緣，為眾生過去、現在、未來、生死束俊啞Ｓ执肆�
之身，從無明、愛、取而來；楞伽經云：『無明以為父，貪愛以為母』。無明、愛、
取者，即吾人於事理無明而生顛倒也；無明若滅，即得大涅槃。而大乘即得大智大悲
，普度眾生，雖自了生死，而常在生死海中度生不已。
又、前云：眾生者，謂多生物之類。於此又生一問睿镏愂霝槠湫裕縿t一
切眾生皆無定性，惟佛一成不變而有定性；蓋佛永斷分段、變易二種生死，而有一定
之性。故一切眾生畢竟皆須成佛；譬如百川爭流，不流至海不息也。一切眾生固皆以
佛性為性，實則一切眾生皆佛。能見一切眾生，一切萬法，有情無情皆無自性，唯以
佛性為性，始可得其究竟；故人人須發成佛之心。
現今念阿彌陀佛者甚多，須知能念者即是佛，阿彌陀即我等具足之佛性已顯現而
成者。我等即以此為標準而念念不忘，阿彌陀佛即念念攝受，他日生極樂國，即親證
本性圓滿光明之阿彌陀佛。（孫志鈞記） （見海刊五卷九期）
略釋對於佛教──畢竟空──之疑義
世有欲維持世道人心，而施行佛教三世因果、六道苦趣之說，冀人心之悔罪修福
止惡行善者。逮研究而得其結論，則一切皆空；不惟家國身世之種種事物胥無存在之
價值，且並其三世流轉、六趣輪迴之命根我體而亦空之；更進取空間、時間、因相、
果相，以至若行、若心之一切伲Α⒗硇灾驹M空之，以成所謂畢竟空義。然則
誰造其因？誰受其果？誰畏其苦？誰求其樂？抑又孰為三世？孰為六趣？孰為流轉？
孰為輪迴？孰為因果苦樂、罪福善惡？孰為造受、畏求、悔修、止行乎？遂疑施行佛
教之終局，將使人人皆肆無忌憚，敢於犯罪，敢於攖苦，脫然無復能制！世道人心，
益失其維持之術！因此、對於佛教回遹迷惑而不能深發信心者。今釋其義，略分四門
：
一、四乘門 佛圓覺心，圓合群類，應機說法，因人施教，導以正路，咭源蠡�
，始各得達其所欲達之地。今取而離合參互之，別為四乘：一、人天乘，對於世間未
有超俗善根而未能入超俗法門之普通眾生，依生滅相續之無常法，示取捨不息之有情
我，明善惡輕重之業因，陳苦樂升沉之果報。由上中下三品惡業，得幽囚、餓鬼、畜
生三途之苦報；造上中下三品善因，獲神、人、天、三道樂果；使知果必由因，業須
招報。然業緣有離合，故果熟有遲速，有現世報，有後後百千萬世報，有隔世報，有
前世因，有現世因，有前前百千萬世因；雖有遲速，因果無爽，雖有離合，業報不失
。由避苦趨樂而慕果修因，由懼報慎業而拒惡崇善，俾希望乎樂果，漸損減乎惡業，
今恐怖乎惡報，漸增益乎善因。依此人天乘法，可使下不退失人道，上能進至欲界諸
天，挈孔、墨、耶、回、之宏綱，去其邪謬，持其真當，保傅天人，無逾是矣！二、
天仙乘，對於世間未有出世善根而未能入出世法門之超俗眾生，厭動欣境，厭外欣內
，厭粗欣妙，厭欲欣淨，厭合欣離，厭礙欣通，使依禪定而得脫欲界煩動憂苦之業果
，遐登色界、無色界天；挈婆羅門教、道教、最高諸派之宏綱，去其邪謬，持其真當
，斯其選矣；而非多欲多求之眾生所能逮知也。三、拢娉耍瑢妒篱g有出世善根而
速求自度之眾生，使悟生空，斷除取蘊，敚撊尾幌⒅星槲遥瑨仐壣鷾缦嗬m之無
常法，成出世之小拢C擇滅之偏真。此唯佛教有之，非其餘之宗教哲學所能有，亦
非有愛之眾生所能知也。四、圓妙乘，對於世出世間具如來種性之眾生，令悟物我俱
空，而圓顯一真心無邊臁拢鹕^待而妙興十法界如幻神用。此則並包兼容前三乘
而瘢銎渖希乔叭吮娚苤病�
疑者欲依佛教三世因果、六趣苦樂之法，明民以德，導俗以善，亦上植其仰信之
心於出世之三乘，歸依三尊而蒸化以人天乘法，持五戒、行十善焉耳。過此以往，雖
天仙乘亦雙棄欲界人天之善惡苦樂業果，況出世之乘乎？然進入乎此者，所謂法尚應
捨，何況非法？且捨欲界善法，況更行欲界惡法哉？猶之為保眼珠，且不肯稍以寶貴
之金屑滲入，況令麤劣之瓦担p害乎？蓋欲界所謂善惡苦樂者，進至乎天仙乘，已屬
惡固是惡，善亦是惡，苦固是苦，樂亦是苦。然在人天乘中，固不妨其善惡苦樂之決
定不易也。猶之各種科學上所定之原理，一入哲學，則失其原理之統一而降為非原理
，更有其較高之原理以為原理；然在各科學中，固不妨其自為決定不易之原理也。世
之學者，既不以哲學能失科學之原理而廢科學，亦不以科學未得哲學之原理而廢科學
，復何疑乎信仰佛教而實施佛教人天乘法哉？亦必須仰信乎佛教，乃能上不失真，下
有益乎生民耳。
二、三性門 云何三性？一者、遍計執性，二者、依他起性，三者、圓成實性。
世間眾生妄想執著，甚深甚重，未能直令卒解頓證如來智慧德相。是故初依依他起性
，即一切因緣所生法，而有假名假相如幻如夢之功用者，順此依他起而令畏下墮之苦
，求上昇之樂，轉惡成善，故有人天乘法。逆此依他起性，而令捨苦本之有，證樂性
之空，轉染成淨，故有拢娉朔ā，F世來世自界他界惟有利益，樂者為善，反是為惡
；善惡雜糅為染，純善無惡為淨；此拢娉斯靡詿o惡為淨，猶未能圓滿純善也。次依
遍計執性，乃說一切我法本來畢竟空寂。蓋遍計執性，依依他起性而執種種我法，為
實、為常、為無、為斷，皆是識心虛妄分別，但有邪信，俱摺X；故與通盤打破，
徹底掀翻，令不得一法以依據住著，乃圓顯無依無住之真性體也。此多分為解除天仙
乘、拢娉酥畧炭‘而說者，故於人天乘之隨順依他起性而施設者，不相妨也。次依圓
成實性，融前二性，兼說三性；謂遍計執性之本空，即依他起性之如幻。非本空必定
是常，唯本空故是以輪迴流轉、解脫進化之業因果報、善惡染淨、皆如幻夢；非如幻
必定是實，唯如幻故是以生住異滅離相無相之幽顯、人天、凡拢⑸饛谋究占拧Ｈ�
幻故，一性無性而無不成就；本空故，一相無相而無不圓常。此本空如幻法所依之無
所依體，即真實之性，此真實性本來真實，故本空如幻，亦本來空如幻，而無不圓常
成就真實也。無不圓常或成就真實，故本空如幻之三世因果、六趣苦樂、亦無不圓常
成就真實者，豈因本空如幻而致人心蕩然無所制哉？正以本空如幻，可勇猛精進自由
，除惡興善、轉染成淨耳。
三、二諦門 二諦者何？一者、世俗假諦，二者、真勝義諦。從世俗假相而觀之
，從地獄法界以至佛法界，具足種種苦樂、善惡、罪福、染淨之差別相；從色、聲、
香、味、樱⒎ㄒ灾翢o為真如法，具足種種性、相、體、力、因、緣、作用之差別相
。佛拢塘克彾ㄕ撸仓T世俗假相，無不如實如是；故為示世俗假相最罩B之理。
從真勝義性而觀之，一切法界平等平等，一切諸法平等平等，一切差別平等平等；一
相無相，一性無性，一一不可思議，一一常寂滅相；亦不可說之為平等，乃真平等，
亦不可說之為真勝義性，乃為真勝義性；言語道斷，心行處滅，唯圓覺拢侵H證，
亦復證無證相。然法界諸法皆依之而有種種差別之義，故名真勝義性。
此之二諦，恆不可離，說之為二，實非二物；非可相離而不使離，實不可離故不
相離。離真勝義諦不能有世俗假諦，猶之離空間不能有物象也；故龍樹曰：『以有空
義故，一切法得成』。離世俗假諦無由顯真勝義諦，由之離物象不能顯空間也；故護
法曰：『即唯識性說為真如』；離唯識別為真如性。然則說三世因果、六趣苦樂，真
說一切法本來畢竟空寂，匪獨不相妨礙，抑亦相眨拖喑删驼咭病＠献右嘣唬骸喝�
輻以為車，當其無，有車用；有之以為利，無之以為用』。夫然，世有欲用佛教人天
乘法以明民導俗者，則正須深契乎一切法本來畢竟空寂之真勝義諦，乃能用法而不為
法用耳。
四、一實門 法界諸法，一
