法界圆觉学+太虚大师-第187章
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乘法以明民導俗者，則正須深契乎一切法本來畢竟空寂之真勝義諦，乃能用法而不為
法用耳。
四、一實門 法界諸法，一一實相，隨拈一法皆為法界；離一切相，即一切法，
圓融絕待，無欠無餘。今有一小芥子於此，說之為地、水、火、風四大所合成，自類
芥種所生，色塵、樱鼔m、及空間形式、時間形式、因果形式所範型，故亦能為芥種而
生芥子，亦能化還地、水、火、風四大，故能占若干之空間與若干之時間，亦能得有
人類及一切物取於芥子之種種功用，此皆決定無虛謬者，故是實相。然此芥子若離前
列諸法，別無芥子自體相用，而四大及色塵等皆周遍宇宙萬有，無從分割一畛域以專
為芥子一名之所詮義。且推此芥子之因於四大、芥種，如展轉上推乎四大、芥種，則
無第一真因可得；如是以無第一因可得故，無邊際可立義界故，無實在之自體性故，
說之為本來畢竟空寂，亦決定無虛謬，故亦實相。一切法皆識心分別而現，其體皆妙
真如覺性，故此芥子亦是識心分別而現，其體唯妙真如覺性，亦決定無虛謬，故亦實
相。一實相即此一芥子，一芥子即是一實相，若明唯此一實相者，則一一法皆一實相
，皆因緣生，決定因果不昧，業報無爽，本來空寂，唯有假名，其體真為妙真如性覺
也。實相如是，甯以本來空寂遂撥無因果業報哉？唯學者深自研究之，自能深達罪福
相即諸法實相，幸毋以世智聰明自障也。
夫本來畢竟空寂者，三界上下法，唯是一心作；心未嘗作，是以本來空寂，法生
還滅，是以畢竟空寂。無執何作？有作必執！悟本來空寂必無作，有作即迷本來空寂
，悟畢竟空寂必無執，有執即迷畢竟空寂。故迷本來畢竟空寂，乃執心而作業，今既
縱心為惡，惡業現有，惡報當有，從惡增苦，從苦增惡，業果相續，既無息心之日，
甯有報盡之期？既失本來，甯有畢竟？夫何能空寂哉！夫何能空寂哉！烏乎！諸義甚
深甚深！知之不真，轉成邪見！楞伽經謂之惡取空，大佛頂經謂之謬解法空，永嘉謂
之『豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍』。佛法種種呵斥虛無斷滅之見，而說人天乘
輪迴六趣之因果，流轉三世之業報，奈何惡取空邪見，謬解甚深空義，謂學佛法將令
人心縱恣為惡而無所忌憚哉？不速懺悔，則謗法之罪報必不免矣。哀哉！眾生深可憐
憫，出有入空，逃水投火！（見覺社叢書第一期）
一相定無得觀總持曼殊般若義
古德示『萬法歸一，一歸何處』之訓。然此不曰：萬法歸一，一歸無處，正以申
其一相之妙定，啟其無得之正觀也。萬法盡歸於無，固矣；但滯無成有，一昧於無事
甲裏討生活，則將墮枯木禪豁達空等種種流弊。故巧設方便，而曰一歸何處，俾行人
於色心雙捨、我法俱空之際，仍令活潑潑地圓觀妙行，得永嘉惺寂之旨，飲曼殊波若
之真實甘露，而可垂範於天下後世焉。或有大乘行人，精研教典，對此蘊處界、根塵
諸法，原謂撈摝水底，月竟無有！何以故？緣起諸法，悉無自性故。如是十方三世拢�
凡法界一切所具之相，莫不洞曉空寂，了悟本來，乃遽謂真理已契，所作已辦，而觀
行不務，理亦虛明，久之久之，卒成頑定。故永嘉大士於窮究般若真智之後，且以照
而常寂之一相定易明，寂而常照之無得觀難曉，力策行人，須惺過於寂，勿使寂奪乎
惺，其下手處宜然。迨後功夫純熟，寂照雙圓，則惺而常寂，寂而常惺，亦盡脫二者
之範圍，寧容少許法塵，有所維繫於其間哉？蓋必也觀一相之定，了無所得，斯無所
粘俊Ｓ魅缧新罚橹_點，將由之而趨向目的之地；觀為放步處，乃由之而目的
地漸到。若滯而不行，寧非定為之咎，致前途無有順適之望！故須定觀雙哽兑恍囊�
。曼殊為過去七佛之師，佛之智慧，悉皆具足，故般若會上，與文佛唱和其間，獨以
一相定無得觀澈底開示，教令眾生明生空兼明法空，生法雙空，既歸一相者，可即此
而定矣；勒轉頭來，佛更言若菩薩摩訶薩不見法界種種差別及一相者，疾證無上正等
菩提。連此一相，了無所滯，如是即一相定，即無得觀。非一相定外別有無得觀，無
得觀外別有一相定；非凡夫知見外別有佛知見，佛知見外別有凡夫見；得經言疾速獲
證知旨焉。
抑又有一說，修淨業人，念佛至一心淨界，是屬一相定，至一心不亂時際，不念
而念，念而無念，念無得念，無得無念，一句阿彌陀佛任咄瞥觯l為能念？又誰為
所念？誰為阿彌陀佛？又誰為非阿彌陀佛？人我眾生拢仓T相，毫不費力，盡消融於
一串牟尼珠上，粉碎糜融，打成一片，更何論聲之聚散，與佛之多寡？能念所念，念
念空寂，亦念念妙圓。即觀而定，阿彌陀佛慈容可掬端坐莊嚴於蓮臺之間，開目閤目
，便皆見之。即定而觀，阿彌陀佛性同空寂，微念不可著，片辭無容執，而三十二相
、八十種好，依然存在於我清淨妙觀之中，不捨我之哀願，而廣為攝受。不特此也，
彌陀願力無窮，度人亦無量，將使十法界一切有情，盡轉入於大誓海際，廣為之度脫
。曼殊大士，特觀音、勢至之類耳，發願往生，首提其綱，後學宗仰，多遵其式。然
則斯經也，殆佛親宣之念佛法門歟！抑曼殊親證之念境佛界歟！參以大乘起信論別說
，注重於念佛方便，普為利導，獲歸安養，益信乎此曼殊般若波羅密經，兆銥樾逌Q
業者之導師，而示後世以禪淨融通之良範焉。（程拢τ洠ㄒ娛澜绶鸾叹邮苛挚�
一期）
（附裕В┳浴喝摪闳糁v要』中別出。
倒果覺之下化起因行之上求
──二十二年八月在彛酱罅稚徤缰v──
一 證境與說法
二 境法與行法
三 法界緣起
四 信行思修
大林蓮社今日開歡迎戴季陶先生演講會，我本是來參加歡迎的；乃各位乘此時機
，要我說法。在佛法上之所謂法，本是不用說，不可說的，因為宇宙萬有以及眾生本
來面目現現成成的，都叫作法；就是各人的本身，也就是法。所以揚手舒目，法法現
成，還有甚麼可說的呢？
一 證境與說法
佛所證得的，也不過將自己的智慧，觀察明了此宇宙萬有本來面目的清淨真相，
原是如此如此，而於此宇宙萬有的本來面目，畢竟不增一毫，不減一毫。
但是此法界真相，非到佛之拢蔷辰纾荒苷橛X知；所謂唯佛與佛，乃能盡知
。眾生為無明妄想煩惱覆蔽，不自證得；雖不證得，而法界本來面目，還是清淨無所
損減，故曰：『有佛無佛，性相常住』。不過、未經佛證得開示之先，此法界真實性
相，不能顯其功德妙用。如科學家發明地心吸力，而此地心吸力，並不是發明家所創
造、所增益，而是固有現成的理性；不過未經發明家之發明，就不能哂玫娇茖W上顯
其效用。佛之證得法界真實性相，亦復如是；必須仗佛證知，乃得其用。所以佛學，
可以說是慧學，因為是要懀鱾�心中開發光明、智慧，以體驗觀察法界真實性相故。
佛將自己所覺悟證到的，以自覺覺他，以先覺覺後覺，乃因之而有教法。但此教
法，只是方便施設。如過渡者，雖藉舟航，既到彼岸，還應捨舟。故經云：『知我說
法，如筏喻者，法尚應捨。何況非法』？如此說來，說法亦如地心吸力者用語言文字
示人以地心功用；又如舟航之渡人到達彼岸，對于未知未到者，仍為過程中必不可少
者也。
二 境法與行法
佛所說的法，約分為二：一、是境法，二、是行法。
所謂境：即佛智所證清淨本然之拢场７卜驗闊o明煩惱所蔽，不見宇宙萬有真相
，正如醉酒者、寐夢者，迷執昏亂。故佛宣說境法，使眾生亦能依稀彷彿，知有佛境
可證。譬如未到彛秸撸局哉障嗬L圖，使未到者亦得知其大概。
所謂行：即佛所說六度萬行，戒、定、慧等修行方法，可為知有拢持卜颍�
舟航之濟度。誰是方便設施，亦係示人以必由之途徑也。譬如示人以到彛街緩剑�
何處乘船，何處搭車，何處坐轎，令未來此者，亦可依之而行，以直達彛健７鹬�
人，亦復如是；將自己親證拢持椒ǎ瑥V為詳說，使聞者如法行持，得證拢场�
佛以方便善巧，宣說境與行的真相和妙用，是謂教法──即三藏十二部經典是也
。現在能說之法，即是依佛之教法而說之。若談說法，剛才戴先生所說的已甚完美；
如說：今日能在此清涼道場說一席話，都是受惠於諸佛、拢t、父母、天地、國家、
社會、乃至一切眾生的種種因緣而來；這就是佛法中的一攝一切之義。又如說：我們
要推此清涼，使人人均得享受；即是要人人起大悲心，發廣大行願，使未得安樂者同
得安樂；以身心供養法界眾生，普利一切，普度一切；這就是佛法中一入一切之意。
這一攝一切、一入一切的意義，即華嚴法界緣起之理。
三 法界緣起
所謂緣：即眾多關係互相融攝之謂。凡宇宙間一草、一木、一花、一葉，小而至
於一毛頭許，大而至於地球、日輪，皆是由眾多的緣湊成的；既成此一草、一木、一
花、一葉、乃至一毛頭許體相，他的效用，都是影響到全法界而能互攝互融的。知此
、即可見到遍法界的一切事物，皆是諸緣所生而無自性，是即一攝一切、一入一切的
法界緣起之真實義諦。
人類在此法界緣起中，亦是依仗眾多之緣而成，特身心較為完密而已。宣說佛法
，就是要各人依此法界緣起之理，推而至於家庭建立，社會建立，國家建立，乃至日
光所照，霜露所墜，空氣所通，皆互有關係恩德。唯見其互有恩德關係，自能相生而
不相害，並行而不相悖，豈有損人利己以逆其性的呢？如此合理生活，自然唯以公眾
利益為前提，這豈不是人人行菩薩行，個個具菩薩道嗎？譬如以清淨眼觀晴明空，圓
滿大覺，顯然吐露；此華嚴法界緣起之理，亦即為宇宙人生觀之最完美者。由此可知
佛法並洠в猩竦z、奇怪，確是極為平實。
四 信聞思修
佛法大旨雖是如此，而實際行持，卻甚困難。那末、最初實行的基礎，就要在一
個信字；如果信心充足，便得相應。若要堅固此信的功德，大約須經三種步驟：
一、聞所成慧，慧、即是了解的意思。因聞經典及讀誦研究，久之推究觀察，通
徹明了，使信心成為解信，則較為有力。
二、思所成慧，此思字、非平常所說之思想，乃心之意志活動力，亦即一切行為
之動機。因於聞法了解中，既得解信，從此可以實行。故此思慧，與王陽明所說知行
合一之知字相同；乃是依佛制、戒律、心體力行。如儒家所謂『非禮勿視，非禮勿聽
，非禮勿言，非禮勿動』，以及『克己復禮』，乃至『止惡修善』等說，皆與持戒之
理吻合。由此發慧，亦名戒相應慧。
三、修所成慧，修、即修改、修正、修鍊之意，其重要在于修禪定──將心力集
中統一。因思所成之慧，尚未將萬善心力集中統一，不能發生廣大功用。譬如一大國
家，土地雖廣，人民雖眾，生產雖富，但因國力不能集中統一，反不敵一小國之集中
統一者為強有力也。又如電力：必要有蓄電池、電線、電泡等，以集中其電力，乃能
發光；否則、散漫無用。故今所說修所成慧，重在于定，亦即定相應慧。依此定慧均
等，作普遍之觀察，乃可引生如實普照之慧日，而成無上大覺。
雖說三種步驟，其主要點皆一貫於慧，而又須定、戒、相資，乃得成就。因為無
定之散慧力劣，而無戒亦不成正定；又無聞所成之信解，亦不能持戒及明其所以。故
必從聞而思，從思而修，漸次而入，乃可成辦。或有逕從修定以為得學佛之捷徑者，
往往入於魔邪！因為從無始以來一切妄想習氣，尚未從聞思上，逐漸將牠掃除修正，
而驟修定以集中心力，強使止息，譬如一間屋中，內藏種種危險污穢之物，而不將牠
打掃乾淨，徒將門封椋б詾榈糜嫞坏﹥让娴臇｜西擾亂起來，那是可以將屋及人都被
害的。故發心學佛，必先多從善知識聞法，讀誦經典以為基礎；然後信解持戒，將一
切習氣煩惱逐漸改善解脫，自能坦坦蕩蕩心地安寧。再由戒生定，由定發慧，才可任
吡魅胨_婆若海。（源輝、黃暄初記）（見海刊十四卷九期）
佛法建在果證上
──二十三年四月在南京中國佛學會講──
這次到南京來，為世界佛學苑事，要與班禪大師面商，因為時間短促的緣故，本
洠в蓄A備講什麼。昨天晚上與黃懺華居士討論佛法上的問睿X得一般研究佛學的，
近來於佛法上生出很多的疑難，今天特把『佛法建在果證上』提出來一說，貢獻給研
究佛學的諸君，藉資參考。
整個的佛法，即所謂教法、理法、行法、果法。
一、教法：有言教與身教二種。言教，即是佛陀說法的言語，現存的經教，即是
依據佛的言語結集而成的文字。身教，即是根據佛陀現身的行為與諸弟子制定的律儀
，及表現佛的威儀相好，功德莊嚴的塔像之類。儒家『禮儀三百，威儀三千』，與佛
律『三千威儀，八萬細行』，這都是身教。
二、理法：是教法之中所詮表的意義，有確定的範圍而顯了表現的概念，是包括
在經與律兩者而又詳之以論者。以確定範圍所表顯的意義，即為理法。
三、行法：根據拢趟彵淼恼胬恚妒聦嵣先嵺‘實行，即是行法。
四、果法：如果依據真理而去實邸校囟ㄊ盏綄嶋H的效果，即是果法。
此理行果三者，皆基本於教，依教明理，由理起行，因行得果，這是最顯然的程
序；所以果依行，行依理，理依教；在此程序上，佛法應該建立在教法上才對。今謂
佛法建立在果證上，因為在果法上才能證明教理行的真實。雖在程序上似有顛倒，然
試問果依行，行依理，理依教，而教又從什麼生起呢？
雖則理以教而顯，果以行而收，而佛法之所以留存在世間的經律儀像，皆依證得
了佛果之後，以自覺之心而去覺他，這才是教法產生的原始，所以教法乃是從果法而
來的。
但是、果的意義甚廣泛，而此非就普通事物的因果而言，乃專指拢匝哉摺Ｂ｝
果有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果──四沙門果；有辟支佛；有佛果。
出家修學佛道，所謂『勤修眾善，息滅諸惡』；修沙門行，至於了脫三界生死，斷盡
一切煩惱，而堪受人天供養者，即阿羅漢果、辟支佛果、佛果。佛果在拢袨樽钍�
勝，最無上，圓證涅槃菩提。拢⑹锹｝者所得；所謂拢撸词前l無漏智而證真理
的人，這是三乘見道以上的通稱，至極的拢耸欠鸸�
依據上面的分類，佛果是最高無上的，究竟至極的，其所證與三乘拢煌凰�
以果法又有大小及溕钪顒e，小乘的自證拢蔷烤梗什荒芤越谭ㄈテ諠蝗缭�
：自救不暇，還有什麼餘力濟世救人呢？
一般以歷史眼光考證佛法的人，研究教理，往往生出很多的疑難。然而佛陀遺流
的教法，非是平常人的言語文字心理思想所能推測的。因為佛法所建立，是以佛果與
拢麨楦鶕摹Ｌ热魶＇有佛果與拢瑒t佛法無從建立，更無所謂佛法。倘若洠в蟹�
果與拢�
