法界圆觉学+太虚大师-第189章
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始深異也。故獸形不同，而一般渡生死之河；門徑雖歧，而平等到清涼之地。此據通
教自體以論通也。而稟此教之教觀者，下根則前可以退入藏教，上根上上根，則後可
以進入別、圓二教，前後皆可通入，故名通教。此則綜四教而論通矣。抑通教雖亦以
空為歸，但其所觀之空，萬事萬物當體全空，乃是無生空，非藏教生滅之空。無生空
即是真空，真空即是妙有，真空妙有不二圓融，即是唯心識觀。故修此教者，多進入
後之圓教、別教，唯一類最鈍最頑下愚而不可移者，始倒退入前之藏教，而以聲聞、
緣覺半面清淨寂滅之境域自畫，故初不觀光於華嚴，終致退席於法華也。
中論偈曰：『諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因，是故知無生』。頗足代
表此教之真理。夫一切事物法相皆起源於生，今於四處推求生理皆不可得，生理尚無
，何處尚有一切法耶？此即通教所修之無生體空觀也。修此觀者，觀蘊、界、根、塵
皆如幻、如化、如夢、如影、如水中月、如鏡中花，當體非有，徹底全空，不待分析
至無而後始能證入空性也。修此無生空觀者，鈍根則僅見空理，利根則兼見不空。蓋
利根之人證此空理時，復反覆觀一切法，雖體性全空，而不妨有山河國土，蘊、界、
處，種種苦樂、因果、善惡事業。且當此依正二報皆虛空性，當虛空性便是依正二報
，重重差別不異平等，一味平等無礙差別。智論破世出世間一切法遍而復不壞世間相
；禪宗燒盡大千世界而不損一草，皆與此同意。古師定通教為大乘入理之初門，良有
以也。然大丈夫者，一悟窮其際，一見澈其源，不唯可以為大乘初義，即大乘之究竟
境義，要亦莫能外乎是也。
禪宗入手功夫，簡直了捷，亦無非導人自悟此當體無生空寂之心性耳。若根器稍
劣者，便死於此。但隨消舊業，不造新殃，冷湫湫地作個自了漢而已。而根器猛利者
，復於此無生空寂之心性中，明見具有無量功德、無量智慧，與虛空等、與法界等、
與諸佛等。即邿o緣之大慈，起同體之大悲，不般涅槃，不求淨土，於三界六道之中
出入無間，與拔無盡。如所謂若不上天堂即便入地獄者，則以進入別圓賢拢唬�
與佛菩薩不思議境界相鄰矣。明心見性之前矛，斷惑生智之先鋒，便利了當，此為其
最。無上佛道誓願成者，可以知所急務焉。
3 別教
別教行人，從初發心即仰信中道，誓成正覺。但未能即中道理具一切法，故須先
修空觀，斷見思惑，證入十住；從空起假，入十行位，斷塵沙惑；然後融會空假觀照
中諦，經十回向熏伏無明；趣入十地，漸證法身；至等妙覺，成就佛道。三觀次第而
修，三諦次第而照，三惑次第而斷，三智次第而得，位位各異，分分不同，進不如圓
教之圓融，故謂之別。蓋貶辭也。
然別教以修不思議假觀，破界內外塵沙惑為主，故其觀四諦境，各各有無量相。
苦不但生老病死，集不但貪瞋癡等，滅不但遠離空寂，道不但三十七品。眾生無邊，
有一小眾生未度者，即是自性之煩惑。法門無盡，有一毛頭法未明者，即是佛道之障
礙。故其根性之猛利，器宇之宏偉，悲智之兼大，力行之精進，善能分別一切法相，
應眾生機演無量義，雅非藏、通二教之三乘眾生所堪比擬。則名之為別，又褒德之稱
耳。
抑此教初地與圓教初住齊位，同破一品無明，同證一分法身，同能分身百界八相
成佛。唯圓教始乎圓融，終乎究竟；別教始既未能圓融，終亦祇破十二品無明，與圓
教二行齊位，未克究竟法身耳。其同觀中道，同一大乘，無聲聞、緣覺之徒，不滯化
城，遙歸寶渚，固未嘗有異焉。
抑究而言之，藏、通二教祇破二乘。其大乘菩薩，實則皆別、圓之因人耳。故三
祇行因，百劫修相，成藏教劣應身佛，及通教勝應身佛者，非別教地上菩薩，即圓教
住上菩薩，而藏通二教畢竟無成佛義矣。別教所以永殊藏、通者，其在此乎。
4 圓教
圓教之為教，法圓、人圓、事圓、物圓、性圓、理圓、修圓、證圓。住、行、向
、地，位位法身。色、聲、香、味，塵塵中道。三惑一念中斷，三智一念中得。三觀
唯一心，故無不即空即假即中也。三諦唯一境，故無不即真即俗即中也，惡道與善道
平等，魔界與法界平等，煩惱與般若平等，解脫與生死平等，法性與無明平等，貪染
與廉潔平等，慈忍與瞋恚平等，定慧與昏亂平等，四榮與四枯平等，有情與無情平等
，微塵與虛空平等，剎那與永劫平等，平等與不平等平等，不平等與不平等平等；無
相無不相，無緣無不緣，無作無不作，無得無不得：要之、莫非絕待也，莫非平等也
，莫非相融相即也，莫非相攝相入也。故圓之為義，含有圓絕、圓融、圓頓、圓成之
多義。
夫圓教本末一如，始終一貫，固矣。然不妨論有六即，即即皆佛。故六而常即，
即不異六；即而常六，六還同即。非如是，不足以成圓融與不圓融無不圓融之大圓融
也。圓教之理佛，即吾人現前介爾一念，佛然、眾生然，心然、法界然，即空即假即
中之圓明妙心也。名字佛知此，觀行佛照此，相似佛順此，分證佛入此，究竟佛盡此
。一知一切知，無照、無順、無入、無盡、無不知。乃至一盡一切盡，無入無順無照
無知無不盡。於是乎萬善乃皆於無所成中熾然成就，萬惡亦皆於無可滅中蕩然滅絕。
極三身，圓四智，究竟菩提，歸無所得。
此教行人，從名字佛悟即究竟，故其一舉手、一投足之境界，已非別教初地前之
人所能測度，況通教藏教之人乎！況三界六道之博地凡夫乎！又據此教以望別教之妙
覺，尚非究竟，況藏、通二教之佛乎！況聲聞、辟支乎！橫綜四教，豎窮十界，唯圓
教妙覺果位為永斷無明，究竟德性，更無可上之佛道，餘皆未能全出無明之區宇者也
。斯所以善學佛者，總不得少為足，生下劣心，而必以圓教之無上正等正覺為歸墟為
止境也。臁鹱樱刹粍栽眨�
三 結論
猗歟偉哉！厥維我佛之說法也乎！雖紛糾繁賾，井然有條而不紊；雖奇駁宏誕，
卓然精純而不雜；雖恢廓空疏，軋然盛水而不漏。等一毫於十虛，極廣大而不為淫；
藏須彌於芥子，盡精微而不為隘。輝乎其炳炳焉，麗乎其郁郁焉，湛乎其淵淵焉，謷
乎其巍巍焉，曠乎其堂堂焉，洵不可得而思議者也！雖然、佛法有宗，宗唯三諦。三
諦者，真諦、俗諦、中諦也。中諦統一切法，俗諦立一切法，真諦泯一切法。此三諦
理，物物然，塵塵然，法法然，心心然。故吾人介爾一念，莫不具之。能如是悟、如
是觀、如是行、如是證，即明開示悟入佛之知見，而合乎圓教之圓中法性。所謂唯此
一事實，其他皆非真也。
但眾生無明力強，障道業重，迷倒云久，靡由覺悟。或習於善，或習於惡，或滯
於空，或執於有，或執自然，或鶩因緣，或膠常見，或铡當鄿纭Ｖ杖A而結空果，不
知華生於眼眚；對夢境而馳夢想，不知境現於魂撸АＳ星楦兄躺酰笥X憫之彌切，
於是邿o緣慈，垂同體悲，入方便智，現神通身。或依俗俗諦故，示五戒、十善之因
，談十惡五逆之果，盡乎九有、四生之域，不出六道、七趣之途。或依俗真諦故，說
苦、空、無常、無我之法，俾知苦、斷集、慕滅、修道，先除見思之麤垢，脫離分段
之幻埽鴷褐购蹩占胖恰；蛞勒嬲嬷B故，說無生無滅無住無為之法，令體之者
，中根從空出假，上根因假會中，下根株守乎寂。或依漸真漸俗漸中諦故，說一切眾
生皆有佛性，但無始煩惱不能頓除，使仰中道次第證入，分破無明、分證法身。此皆
佛陀應眾生機，廣施權巧，萬不獲已之苦衷也。
夫真如界內不立纖塵，佛事門中非離一法。眾生無邊故世界無邊，緣起無盡故佛
法無盡，夫豈言語所能殫述，文筆所能罄宣哉！故佛嘗以指甲取少許土，顧諸弟子曰
：佛法無量，不可稱言，所說者猶指甲上之土耳，其未說者譬如大地。以故善學佛者
，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意，從天然界、進化界、種種學問、
種種藝術發明真理，裨益有情，是謂行菩薩道，布施佛法。終不以佛所未說而自畫，
佛所已說而自泥，埋洠Ъ红‘，人云亦云。抑佛之說法，圓滿周足，實無乎不具。世謂
『人間好語佛說盡』者，殆非諛辭也。以吾人不善求之，故橫生畛域，殊未知佛界、
眾生界，一如無二如耳。故古德之分判教觀，翊贊佛化，不獨未始於佛說有所增益，
且祇得大海中之一波而已。著者茲之所述，蓋又一波中之一波耳。然而樱ú瘢｜
水水濕，一波之性不異瀛渤，言雖數千，其義既非此世界眾生卒然所能窮矣。神而明
之，存乎其人，不以一波自囿，從之而深究焉，則法海汪洋固未嘗外乎是也。
烏虖魂魂迷都，芸芸萬涂！以升以沉，載馳載驅！智愚強弱，佛性同枯！法雨
滂沱，盍其來蘇！（見佛教月報初二期）
天台四教義與中國佛學
──三十一年下學期在漢藏教理院講──
中國最流行而又最普遍的佛法，有台、賢、禪、淨四派。這四派是中國一向所特
重的，所以過去在武昌佛學院等處，都曾講過天台四教儀和賢首五教儀。中國自宋明
以來，凡講教義者，都是講的天台和賢首；多年耄дd的唯識、中觀、俱舍等宗，至最
近幾十年才興盛起來。然而近來一般人對天台、賢首似乎又疏遠了！故現在又來親講
天台四教儀，將來還要講賢首五教儀，因為這是中國佛教的特色，應當把它好好的研
究發揚光大。至於禪、淨二宗，如本院現在講的楞嚴經，可以明禪宗。彌陀、彌勒上
生經，可以明淨土宗。
關於天台的教義，除了四教儀外，還有四教義，天台八教大意和教觀綱宗等書。
四教儀有它的長處，如有些名相在教觀綱宗裏面洠в校@裏卻說得很詳細；四教義
裏有些文很廣泛，而這裏卻很簡要。
天台四教儀的『儀』字，是儀式的意思。因為天台有四教四儀，合即所謂八教。
賢首宗也摹仿天台而造五教儀，可見儀又不可作四儀解，所以是儀軌義，就是闡明天
台判攝教理的一定儀軌。
天台、是山名，在現在的浙江。中國古時的習慣，凡是對尊重的人，都不直接稱
他的名、字，叫做避諱。佛教史上如曹溪六祖、洞山禪師等，都是由山得名的；天台
大師亦爾。他的原名智顗，隋煬帝見他的智慧高深，故又稱他為智者。他是湖北人，
初曾宏化於湖北玉泉寺和南京的瓦官寺，然住得最久而宏揚最盛的地方，則為天台山
。天台山可以說是他的根本道場，所以平常稱他為天台大師。天台宗，就是指智者大
師在天台山所創立的教義。
這裏還要講明的，就是智者大師若直接傳承於印度的龍樹，則為天台第四祖；但
以中國北齊慧文大師算起，則為第三代。但天台宗為什麼不以初祖而立宗名呢？這與
中國佛教史有極大的關係。
中國佛教特重於禪觀。初期傳入之佛教，經典雖有法華、般若等的翻譯，但初譯
過來的阿毗曇心及毗婆沙論等，裏面都有專門講禪定的。故中國佛教之初期，有所謂
毗曇宗，有專門的禪師、禪經等。至道安法師時、仍然如是，不過、這時已有彌勒上
生經的翻譯了，所以道安修兜率淨土。至慧遠法師之淨土法門，亦為當時至高的禪觀
。他臨命終時，曾在定中三見淨土，這可見他的念佛不同後人，是修證三昧的。繼彛�
山以後的曇В竞昴鶚劊X得壽命太短，所以先學仙，十六觀經譯至，遂棄仙而修
無量壽淨土，始啟後來的他力淨土。總之、遠公時的淨土觀門，實是其時一般的至高
無上禪法。
稍遲、羅什法師譯出的三論及大智度論、成實論等，闡明諸法皆空，或即空即假
即中之理，他的門下宏此諸論甚盛。中國重禪觀的人，亦依此義而修，乃有北齊慧文
禪師奉龍樹論明一心三觀而得一心三智，所以天台的初祖，原是修禪觀的。後來華嚴
經、十地論等譯講昌明時，乃有杜順禪師依華嚴經修法界觀，故華嚴宗初祖，亦專重
修禪。由上看來，可見台、賢、淨諸宗，都是由修禪起的。在羅什之後有名的道生法
師，為當時的義學界所不容，因為他說闡提有佛性，獨創善不受報、頓悟成佛說。後
來、達摩菩提就乘此風氣，打開了直至佛地不立位次之禪宗，成為後代所謂祖師禪。
天台的初祖慧文，和華嚴的初祖杜順，因為都是修禪定的，教義尚未充演，故不
以他們為宗主。至第二代才漸有輪廓，到第三代所依的經論才豐富，而教儀也就完成
了。這時，天台宗、華嚴宗才正式宣告成立。若以禪觀為宗，當然應以慧文、杜順為
宗主，但後來著重於講教儀，故須以智者、賢首為宗了。不過、他們的根底，還是由
禪定而來，如天台的一心三觀，華嚴的法界觀是。禪宗和淨土則略有不同，天台、賢
首因為講教儀，故至第三代才能成立。禪宗是不立文字不講教儀的，要講也不過略談
經中的精要而已，如六祖講金剛經一樣，只能提綱挈領地講一個大意罷了！他既專重
於禪定止觀，所以在初祖實行修禪的人便可立為宗主。還有禪宗既重實邸蕹郑袊�
佛教歷史開始後，重禪的精神都收歸此宗；所以唐、宋以來，它能特別興盛，成為中
國佛教的正統。
淨土也是特重於修行，最初觀想念佛，念佛功德等。後來以禪宗影響，專重一心
不亂的持名念佛，這是很易行的。後來宏揚天台、賢首的，和參禪的永明壽禪師等，
都拿他作為助行。一直到了明末的時後，修華嚴法界觀和天台一心三觀的人已少，禪
宗亦衰，人都趨向於淨土，尤以蓮池大師為最著。先由他建立淨土之軌範，繼之以蕅
益等的努力宣揚，於是淨土才獨為發達。以上便是說明一為重教，一為重行，所以淨
土、禪宗皆以初祖立宗，和天台、賢首的以三祖立宗不同。
這樣、中國佛教特重禪觀為正統，要恢復振興，必須重修禪觀。可是越到後來越
簡單了，僅看一句話頭，這樣門庭愈狹小、愈孤陋寡聞，便成一種空腹高心，一無所
知的人，不但不達禪宗，而且也完全荒廢了教律，以致成為現在這樣的衰頹現象！實
際上，連實行的淨土，也愈簡易愈陋劣而成空殼了！要振興中國的佛教，當拿餘方的
來補充。中國佛法正統，自然要重禪觀，不過不單是看話頭的禪，要發達教義上的禪
觀，如天台的一心三觀和賢首的法界觀等；還要研究戒律和念誦，須多習經教，這樣
才能把中國佛法因此而復興。
中國為禪觀正統的佛法，其他的地方呢？依錫蘭、緬甸、暹羅等一帶的佛教看，
他們特重的是律儀，修定的人很少。至於教義、於巴利語經論等也有研究，惟最重律
儀，可見他們的正統是律儀。西藏和日本則偏重於念誦，因重念誦故，亦重聞持經論
。扼要而說，有密咒念誦和淨土念誦。這念誦亦可名為咒誦，有祈兜囊饬x，特重在
他力加持上；和中國重在一心不亂的持名念佛不同。像日本淨土真宗，必須誦持研究
許多典籍，但不重念佛，惟重信願，他以為只要信心，就能獲得彌陀的加持。因為我
的心安在淨土�
