法界圆觉学+太虚大师-第19章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


者。汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故」。爾時無數千萬儯�眾生，來至佛
所而聽法。
此釋自標召集及他聞普至也。佛以所成就佛果之功德，標示於眾，此即出大音
聲普遍世界之意。蓋佛所成就之自性功德，非佛自唱，則眾生無由知之也。度、即
脫離苦惱。解、即斷惡修善。安、即修安樂行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、
斷集、修道、證滅之四弘願。今世後世如實了知，即佛之三明智，解已見前。一切
知、即佛之如理、如量之二智。一切見、即如來肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之
五眼。道、即佛之中道第一義諦，惟佛之真智能自證知；眾生煩惱能為道肢障蔽，

惟佛能開發；法性理同，眾生機異，惟佛能方便演說。故佛以此標示天人等眾，而
無數千萬儯�種眾生悉至佛所而聽法也。
『如來於時觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆另
歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安耄В�後生善處，以道受樂；亦得聞法，
既聞法已，離諸障礙，於諸法中任力所能漸得入道。如彼大雲，雨於一切卉木叢林、
及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。
此釋佛應導利及生聞獲益也。根鈍者、為說人天法，根利者、為說二乘法，精
進者、為說菩薩修行法，懈怠者、為說簡便易行之十念生西等法，此皆如來隨眾生
之所堪而為說法也。眾生根性之中，利之中尤有利，鈍之中仍有鈍，根性之差別無
量，即說法之方便無量，故曰種種無量；而要皆能使眾生各各獲益。獲益之別有二
：一、為世間果，如善根未種者種，未成熟者成熟，均名現世安耄А，F世既能如是
，故其後生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之樂，是為以道受樂。二、為

出世間果，久聞佛法，漸離煩惱及所知之二障以入於道。或無種姓令得前果，或有
種姓令得後果。若為二乘，則離見、思障礙，若為菩薩，則離無明障礙。均由是以
入於無上菩提之道。如彼大雲一時等澍，而草木已各隨其種性，蒙潤生長矣。
壬三　　合不自覺知
『如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾
生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來知此
眾生種相體性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法念，以
何法思，以何法修，以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無
礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自之上中下性。
一相、即一真如相。一味、即一無漏味。因解脫煩惱障而顯之真如相，名解脫
相；因離所知障而顯之真如相，為離相；因滅除二種生死而顯之真如相，為滅相。
如來所說諸法，究竟不離涅槃智性。眾生聞之，隨順受持，皆得各成就其三章、二

木之行果而不自覺知。也念為聞慧，思為思慧，修為修慧。何事、即每一乘人所受
為何乘教之謂。如來知此眾生念何事者，謂知此眾生所念為二乘或大乘之教，抑他
乘之教也。思何事、修何事倣此。又如來知此眾生云何念、思、修者，謂知此眾生
念、思、修三慧知行相也。又知其以何法念、思、修者，謂知其念、思、修三慧之
體也。又知其以何法得何法者，謂知其以何行得何果，以何教得何理也。住種種地
，謂如人天、二乘、菩薩等，各居自種姓之地位。蓋眾生之種相體性及其因行果位
之各各差別，唯佛以正智觀照，盡能如實了知，而眾生各不自知，猶如草木不自知
其有上中下三性也。
壬四　　結成
『如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終
歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉甚為希
有！能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知』。

如來知是實法終歸於空者，以是法究竟圓滿畢竟空寂，愣嚴所謂究竟菩提為無
所得者是也。眾生心欲尚有覆障，未及知此，故如來不遽為說，所以將護之令免生
謗罪也。以下歎法之難知，並再讚迦葉之能知。
庚二　　重頌
辛一　　頌陳述
壬一　　頌法述
爾時、世尊欲重宣此義而說郑а裕骸浩朴蟹ㄍ酰�出現世間，隨眾生欲，種種說法
。如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。有智若聞，則能信解；無智疑悔，則
為永失。是故迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。
有之名對無而成，始以和合而有，復以相續而有，而法界於以安立，遂顯萬有
之相。然此萬有實始於一業之所成，故名業有；因業召苦，復名苦有；合上業、有
為二有；統欲界、色界、無色界為三有；合生有、死有、中有____即中陰身____本

有為四有；分觀五趣為五有；加阿修羅為六有；加仙趣為七有；又八苦之相為八有
；九地、九有情居為九有；然九有均由十善道、十惡道所成，又為十有；更就果報
上之四洲人類、及地獄、鬼、畜、修羅之四惡趣、六欲天、並四禪天、四空天、更
加大梵天、無想天、阿那含天、統為二十五有。一真法界本無差別之相，徒以無明
妄動，業相橫生，如大幻師，以大幻力現為幻相，遂成諸有。法王如佛，懼眾生之
著於有也，故先破有。破之奈何？若直截根源，則即教照破此造作萬有之無明令空
而已。如不能空，先令離我障、離所知障。如不能離，先令以善業代惡業，然後以
不動業代善、惡業，次更以定慧均等之無漏業代不動業，由是漸可斷離無明而成破
有之佛智。
又、別釋數義如下：凡有法執者，必墮於因果之範圍，以皆為有為法故。佛以
真智證於平等真如法性，一切有摺�法悉不離而離，泯絕無寄，故曰破有法王。以佛
智如如，離有為之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，謂佛破一切遍計所

執本空之法，有一切依、圓所顯本有之法也。又經云：一切法不生故般若生。故知
一切有漏法破即一切無漏法有，一切有為法破即一切無為法有，一切眾生法破即一
切拢�人法有，一切世間法破即一切出世間法有：以破故有，此又由破而有之一釋也
。本節重頌之意，以法王示現，原為隨順眾生說種種法，令終得入於佛之正見。有
智、無智，悉視所堪，不務速說致令永失也。
壬二　　頌喻述
『迦葉當知！譬如大雲起於世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，
令眾悅豫。日光蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。其雨普等，四方俱下，流澍
無量，率土充洽。山川、險谷、幽邃所生，卉木、藥草、大小諸樹、百穀、苗稼、甘
蔗、萄萄，雨之所潤，無不豐足；乾地普洽，藥、木並茂。其雲所出一味之水，草木
叢林隨分受潤，一切諸樹上中下等，稱其大小各得生長。根、莖、枝、葉、華、果、
光色，一雨所及，皆得鮮澤。如其體相、性分大小，所潤是一而各滋茂。

電曜、所以放光動眾，雷震、所以懾伏惡人，蔽日、喻能摧滅外道，皆頌大雲
之德。其雨普等四句，頌雨之功能。山川險谷句以下二頌半，頌所潤之物。其雲所
出句以下三頌，頌所潤各物之差別功用。如其體相下一頌，頌不覺知。
壬三　　頌合述
癸一　　合佛興於世說教普滋
『佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。既出於世，為諸眾生分別演說諸法
之實。
癸二　　合稟潤各異
子一　　合自標召集
『大拢�世尊，於諸天人一切眾中而宣是言：﹁我為如來兩足之尊，出於世間，猶
如大雲，充潤一切枯槁眾生，皆令離苦得安耄�樂──世間之樂及涅槃樂。諸天人眾，
一心善聽？皆應到此，覲無上尊。

『我為世尊，無能及者，安耄П娚�故現於世。為大乘說甘露淨法，其法一味、解
脫、涅槃，以一妙音演暢斯義，常為大乘而作因緣。我觀一切普皆平等，無有彼此愛
憎之心，我無貪著亦無限礙，恆為一切平等說法。如為一人，眾多亦然。常演說法，
曾無他事，去來坐立，終不疲厭。充足世間，如雨普潤。貴、賤、上、下，持戒、毀
戒，威儀具足、及不具足，正見、邪見，利根、鈍根，等雨法雨而無懈倦。
甘露、喻法義能使人心清涼，息煩惱熱。無有愛憎、冤親平等也。我無貪著、
不堅大法也。亦無限礙、不存嫉妒也。無有貴賤種姓、持戒毀戒、威疑具足與否、
及是否外道、根性利鈍等差別者，以但觀善根隨順度脫，此總明說法平等也。
子三　　合生聞獲益
『一切眾生聞我法者，隨力所受，住於諸地：或處人、天，轉輪拢�王，釋、梵諸
王，是小藥草。知無漏法，能得涅槃，起六神通及得三明；獨處山林，常行禪定，得

緣覺證，是中藥草。求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。又諸佛子專心佛道
，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名小樹。安住神通，轉不退輪，度無量儯�百千眾
生，如是菩薩名為大樹。佛平等說，如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼草木所稟各
異。
此九頌半、頌稟潤各殊之性。蓋人天乘為小藥草，二乘為中藥草，菩薩為大藥
草，七地以前菩薩為小樹，八地以上菩薩為大樹，悉各因其本具之種姓而逢潤滋長
也。
『佛以此喻方便開示，種種言辭演說一法，於佛智慧如海一滴。我雨法雨，充滿
世間，一味之法，隨力修行。如彼叢林、藥草、諸樹，隨其大小漸增茂好。
此三頌半、頌稟潤滋茂之因。
『諸佛之法，常以一味，令諸世間普得具足，漸次修行皆得道果。聲聞、緣覺處
於山林，住最後身，聞法得果，是名藥草各得增長。若諸菩薩智慧堅固，了達三界，

求最上乘，是名小樹而得增長。復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數
光度諸眾生，是名大樹而得增長。如是迦葉！佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於
人華，各得成實。
此八頌，頌稟潤成實之果。
癸三　　頌結成
『迦葉當知！以諸因緣、種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然。
己三　　結實
『今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成
佛』。
此結成經說之實法也。佛再申言二乘非究竟滅度，及汝等所行已為菩薩道，則
迦葉等當知無上菩提非無己分，而正為其所應作之事也。

授記品第六

第二周說法中，已說如來喻化、中根領悟、及佛重述成三節，此應說第四節佛
為授記。授、與也，記、記別也。善與惡皆可授記，如將為阿羅漢、將墮地獄之類
。又或為眾所知識之人，或為甚深微妙之義，及或有廣大殊勝之因果，均應授記。
摩訶迦葉四人，以有因果各各廣大殊勝，當為授記，故有此品。
如來方便說三，則乘體有異矣。然若執著乘定有異之說，是必小乘種姓人不能
成佛。今為對治此染慢及顯示乘平等故，故說此品。
能授者，為有後得智中世俗智之佛；所授者，必為可受記體性之眾生。若無此
體性，則不能授之矣。故如舉外道妄執之無體性法以詢佛，佛雖一切智者，亦默置
不答，以既無體性則不可記別故。
戊四　　佛為授記
己一　　為四人現前授記
庚一　　授大迦葉記

辛一　　長行
壬一　　授因記
爾時、世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：『我此弟子摩訶迦葉，於未來世，
當得奉覲三百萬儯�諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。
此記別大迦葉將來成佛之因行也。恭敬尊重讚歎，謂以身、口、意三業虔辗�
佛。廣宣大法，則為利他功德也。
壬二　　　　授果記
『於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、
無上士眨�御丈夫、天人師、佛、世尊。
此記別號。大迦葉本有身光飲吞日月之德為本因，遂以彰其佛果。
『國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小
劫。

此記國名、劫名、與壽量。光德者、亦以光明為國之果德。正法、像法等，解
均見前。
『國界嚴飾，無諸穢惡、瓦担А⑶G棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、
堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散珠寶華，周遍清淨。
此記國土莊嚴清淨之相。
『其國菩薩無量千儯�，諸聲聞眾亦復無數。無有魔事，雖有魔、及魔民，皆護佛
法』。
此記眷屬皆為菩薩，及魔民皆知護法也。迦葉以修頭陀苦行為因，故其果報上
亦無貪著五欲、嬈亂佛法之魔民魔事。
辛二　　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『告諸比丘！我以佛眼，見是迦葉，於未來世
過無數劫，當得作佛。而於來世，供養奉覲三百萬儯�諸佛世尊，為佛智慧淨修梵行，

供養最上二足尊已，修習一切無上之慧，於最後身得成為佛。其土清淨，琉璃為地，
多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。常出好香，散眾名華，中中奇妙以為莊
嚴。其地平正，無有邱坑。諸菩薩眾不可稱計，其心眨�柔，逮大神通，奉持諸佛大乘
經典。諸聲聞眾無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼不能數知。其佛當壽十二
小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，光明世尊其事如是』。
此中初一頌半、標告，次十頌半、頌記，末半頌、結之。
庚二　　為餘三人授記
辛一　　請記
爾時、大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目
不暫捨，即共同聲而說偈言：『大雄猛世尊，諸釋之法王！哀愍我等故，而賜佛音聲
。若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。如從饑國來，忽遇大王膳，
心猶懷疑懼，未敢即便食；若復得王教，然後乃敢食。我等亦如是，每惟小乘過，不

知當云何得佛無上慧？雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食。若蒙佛
授記，爾乃快安樂。大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如铮�須教食』。
此長行與偈頌，標請記之式與請記之辭。悚慄、敬懼之貌。長行敘大目　　連等
三人，懼不得受記及希得受記之狀。以下七頌，復分為三：初二頌，頌讚請。次四
頌，頌喻請。後一頌，頌結請。諸釋法王，謂以釋迦為姓者非止一人，而佛則諸釋
中之法王也。深心、甚深懇切之心。見人受記，如受甘露，正明希望之深心。饑國
、喻小乘匱乏大乘之法。大王膳、喻一乘妙法。疑懼未食，喻懀Ъ簾o大乘之分，未
敢領取修行也。言我等若得佛授記，則自爾欣當作佛，猶得王教食，而饑國之民始
敢食於王膳。
辛二　授記
壬一　授須菩提記
癸一　長行

爾時、世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：『是須菩提，於當來世，奉覲三百
萬儯�那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身得成為佛，號
曰名相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨�御丈夫、天人師、佛
、世尊。劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸邱坑、沙担А�
荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶臺珍妙樓閣。聲聞弟子無
量無邊，算數譬喻所不能知；諸菩薩眾無數千萬儯�那由他。佛壽十二小劫，正法住世
二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾』。