法界圆觉学+太虚大师-第195章
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病者可愈。這種不用藥而治病的，就是不可思議的通力發端；平常以藥治病者，就是
可思議的因緣力。
三、借識力不可思議：在阿賴耶識中，本含藏無漏種及三界、九地有漏種，若欲
界有漏種遇因緣生起現行，而得欲界異熟識，於是根身、器界都是欲界繫，都是欲界
異熟識所變現的，所見所聞都是欲界的，不能超欲界之上。但若由定或通的不思議力
的勝增上緣，可借使阿賴耶識中的色界、無色界種或無漏種生起現行，身雖在欲界，
就可以借用色無色界識以變現色無色界境；或借超過色無色界識以變現出世境。且在
上界也可借下界識了下界境，如色界二禪以上常在定中，前五識不起現行，但要了知
欲界時，身雖在二禪，可借欲界識了欲界境。這種借識的理，可直通到佛，佛可借異
生的識，使異生知佛心中的事。如佛有日在一山中，曾使彌猴知佛心中事。由不可思
議的借識力，就不受可思議之識拘俊恕�
四、善法力不可思議：諸佛、菩薩、一切三乘拢咚傻臒o漏功德法，等流的經
典，或佛遺留的威儀、戒律、袈裟、舍利等，這些都名善法。這一切法就是佛果所成
就無漏功德法身的均等流類，就是佛的等流身。所以乃至披一一浚聂卖模涂上麨�
增福；若誦經典，或供養，或佩帶身上，就可免種種災難，成種種功德。乃至如法華
經上說：若讀誦法華經，就可得六根清淨：眼可見三千大千世界色，耳可聞三千大千
世界聲，乃至三千大千世界就在他身上。由不可思議的善法加持力，就可發生這種不
可思議的功用。這怎麼是可思議因緣力所生果能比的呢？善法力所以這樣殊勝的，就
是在真實懇切的信心，完全仗他力，全盤的信任他，依他力就可得救。如千斤的石頭
，投在水中就會沉下去，但放在船上就可渡河，甚至於過海了。
五、願力──誓願力──不可思議：就是由心力集中所發生的極論吹靡庵玖Α�
如念佛的人之發願往生，當時發願，使心力集中在往生的誓願，積久純熟，成就為習
所成的誓願力，由此誓願力所成功用，可以發現異乎尋常可思議因緣力所生的果。如
古時有二國王相爭，一王打敗，於是他集中心力，立誓發願要作琰摩王，要制罰他的
敵人。由他這種強的誓願力，果然如他的願，就成琰摩王了，可見願力的不可思議。
總上所說五種不可思議力，前三力是三乘拢呋虺删投U定的人所有的，我們要想
成就，也還要有相當加行，到了相當的程度，才能生起作用，這在一般人，似乎尚談
不到。但善法力和願力，是人人可得到的，不必要問用功的程度的。如現在聞釋迦牟
尼佛所遺留的經典中說：西方有極樂世界，是阿彌陀佛的誓願力所成的，他這世界是
為攝受十方發願往生的眾生而設的，果真信佛的所說，信有彌陀願力所成的西方極樂
世界，這就是善法力。既知他這世界是為攝受十方發願往生的眾生而設的，所以只要
信了佛的善法，誓願依阿彌陀佛的願力以往生，就能得往生。既這樣容易，為什麼其
他的經中說：要修到地前四加行的菩薩，成就定慧，入初地時才能往生淨土呢？那是
就可思議因緣力所生的果而說的；若就不可思議力來說，就不然了，雖洠в谐删蜕聘�
的，只要信善法力，同自心中懇切的願力，就成了善根，就可與阿彌陀佛願力相感通
，阿彌陀佛的願力所成的，就成為自己的願力所成的，極樂世界就有了分。現在舉個
很普通的例來說明，如有一個富翁，他立有一個遺囑，說他所有的財產，幫助全世界
六根殘缺的廢人。這時若有人是已殘廢了的，那麼這人就有享用富翁遺囑財產的分了
。發願往生極樂的人，就有了極樂的分，亦復如是。
以上所說的善法力和願力，與普通說的念佛法門三要素：信、願、行、也不相摺�
。依善法力就是信心，發願往生就是願力，信願真正確定堅固，那麼無論行的溕睿�
都能往生；不過行的深，品位高就是了。這念佛往生，是由不可思議因緣生果力建立
的法門，所以是最殊勝的。一般念佛的人，要明白這種念佛的根本道理，然後再發心
念佛，纔不致受任何異說動搖。（胡繼歐記）（見彌陀淨土法門集）
法華龍女成佛討論之討論
悲華曰：印光法師與弘願居士書，余未之見，不知其措詞奚似也！觀之弘願之復
書，似未足妨印光之說，且反可為印光師所言之明證耳，蓋其所言成佛之義，應有三
種區別：一、可以成佛者，二、現成是佛者，三、本體同佛者。於可以成佛者中又有
二種：一、頓即不久可以成佛者，二、將來終久可以成佛者。若從可以成佛者言，則
一切眾生皆當成佛，且無間於蠢動蠕臁瑳r論女身非女身乎？若從本體同佛者言，則
山河木石且皆佛之法性身土，更何論女身非女身乎？此大乘佛教大都如是，何為密教
獨有之義？若從現成是佛者言，雖四圓居士所引密教女身成佛──按其原意成字作是
字用──之言，而密教經中於現為女身者，亦明明稱之曰菩薩，曰天女使，而未嘗稱
之曰佛；故不足以證明女身是佛之義，但反足以證明女身決定非佛。若執女身是佛，
實為盡摺称渌N種經耳！至皆從佛心而生，為佛身中之等流法身，諸尊皆同大
毗盧遮那佛身，受用佛從心流出無量菩薩，皆同一性，謂金剛性。金剛界大曼荼羅三
十七尊，並是法佛現證菩提內眷屬毗盧遮那互體等說，是一切有情無情本體平等皆同
佛法身義，或是佛受用身所起隨類變化身耳；不得據之以為女身現成是佛也。或本同
佛，其本來性雖同佛，而女身則女身而非佛也。或佛隨化，其能化體雖是佛，而女身
亦女身而非佛也。名相如是，不應混亂。故金剛頂經等，皆但云菩薩、或天使，絕不
名之為佛也。夫佛法之妙，不壞名相而達法性，不礙差別行布而顯平等圓融；法華之
妙，正以會凡小魔外一切諸法，無不皆妙以為妙，非揀麤別妙以為妙也。然則小乘女
身五障之說，亦正是法華之妙法，豈須壞是而別談一妙法哉？至法華龍女成佛，是舉
眾生不久頓即可以成佛之例耳；然法華經固明明言轉為三十二相八十種好之身，而於
無垢世界成佛，未嘗言成佛時、成佛已、仍是女身也。故尤不能成立女身現成是佛之
義。日本論諸法華宗師盲附會之，弘願居士盲引據之，仁航居士盲贊助之，皆窾言無
當也！嘗論佛法之行，隨方有異，在中華與其先有之儒道相應，故禪宗獨宏，而晚唐
來各宗皆帶禪宗之伲梢病U充至晚明，則狂禪起，士夫皆亂談之矣。在日本與其先
有之神道相應，故密宗獨宏，而宋明來各宗皆帶密宗之伲梢病）ぉ⒂^曼荼羅通解
第一編第二節──擴充至今，則狂密起，士夫亦亂談之矣。而仁航所述法華六十五不
思議功德力，大都日本日蓮宗之說；抑若舉此足以訾傲人者，何其傎歟？章太炎居士
云：以居士說佛法，得人則視苾芻為盛，不得則無繩格，亦易入於奇邪。是故遵道而
行，昔之富鄭公張安道是也；雜引他宗迤入左道，今時禪販言佛者是也。吾浮娙屎�
居士之慎之也。（見海刊二卷四期）
（附裕В┰｝弘願仁航兩居士與印光法師討論之討論，今改睿�
論即身成佛
──十四年秋在彛酱罅炙轮v──
一 緒言
二 破謬
三 顯正
四 結論
一 緒言
異生性人，自呱呱墮地，我執俱來，由幼而壯，壯而老，老而死，未嘗暫離我執
。遠則田園舍宅，近則衣服飲食，莫不引為我所用；大則世界國土，小則家庭社會，
莫不據為我所有。究其立腳之點，實不外乎四大色身、或五蘊身、或六大身也。由有
此四大色身為自我──身見──則一切所需求，惟限於此數尺形埽蛿凳钪畠日�
，謂是實際受用，捨此非其所願。由此諸佛菩薩大權度生，就其執情，或奪而破之，
或予而導之，要皆巧施之方便法，無高下，亦無定實；是以密宗有即身──數尺形埽�
──成佛，禪宗有立地──數十寒暑──成佛等語。異生不了此假名言句，即於五蘊
身上起種種謬見，執為成佛，或見凡小魔外在此五蘊身上現神異相，固執其即身成佛
之語，以為彼五蘊身已成佛，則大失諸佛菩薩說法之方便意矣。茲特引為一論。
二 破謬
甲、破執定肉身之變相為即身成佛之謬 凡起種種方便，修諸善業而進趣菩提者
，惟此五蘊身；起種種謬執，作一切非法而墮諸魔外者，亦惟此五蘊身，以一切施作
，皆不離乎身故。如人能由一方法修成一種禪定起神通，即可現出種種異相，若佛相
、菩薩相、天魔、鬼神相等等。而傳密教至日本之空海師，相傳嘗現毗盧佛相，於是
彼宗徒牢執此為密宗即身成佛之謬據。殊不知若定執其肉身能現佛相為即身成佛，則
諸精臁忠嗄墁F此種種之神異。昔日優婆■多尊者，以狗屍等幻為花鬘，魔王喜而
挂之，醜惡難堪，力去不得，諸天亦不能去，乃復請尊者去之，尊者教皈依佛法乃為
除去。魔王歸依已，尊者問：汝曾見佛，能為我現佛相否？答曰：能。但尊者見時勿
禮。魔時頓現相好莊嚴佛相，及具威儀諸拢t相，尊者不覺即從禮拜，其相即耄В皇�
出付法因緣傳。可見天魔等亦能現佛相、菩薩相，若以其身現佛即是成佛，則：此魔
應是佛，能現佛相故；如汝所執之宏法大師。復次、凡是五通之天仙、神鬼等，亦能
現神異相，亦應是成佛；則汝所謂成佛，亦等於成天魔鬼神耳。然其身所以有此現相
之能者，以由定發通故；蓋一切凡外禪定，皆能現種種神變也。又、若以其身能現佛
相謂之即身成佛，則木石能雕成佛相，泥土能塑成佛相，紙墨能畫成佛相，則泥土、
木石、紙墨、皆應是成佛；然此實不過仿造莊嚴之佛相，起吾人之站炊选＞捶鹣�
猶敬佛名，非可執定名相為是成佛也。此等謬執，混同魔外，學佛者不可不破。
乙、破咒印加持各身分為即身成佛之謬 密教有加持五臟六腑等身分之種種咒印
，謂可使現前肉身變為金剛佛體。當修此咒印時，口誦真言，手結密印，心觀字種，
加持一一身分。然由此令想見此身是法界諸法聚，而法界諸法亦不外我身，固未嘗非
一觀行方便，若即執定此身已非凡體，已成為佛──即身成佛──，則為謬執。究之
、此等行法，中國從來之外道教，亦多有之：如今之同善社等，靜中觀其身為後天八
卦，先天八卦，乃至萬物皆備於我等。稍有定力，亦能仿彿明見。延命健身，彼等計
此為道，冀可成仙；密教若於此執定，與彼何異？故宜破除此種執情也。但此惟破其
執，非破其法──咒印──也。
丙、破人佛之身同六大為即身成佛之謬 枺苷F即身成佛為獨具之勝義，詰其理
由：則以眾生身與佛身同為六大，人身為六大，佛身亦即六大，故即身成佛。據此以
為理由，無異言人身是六大，牛身亦是六大，即身成牛；或人身是六大，屎身亦是六
大，即身成屎也。蓋法界、法性，生佛平等，依平等性，雖可言即身成佛，實則非自
非他，非佛非生，蕩蕩無名也。且依本性而言，一切眾生本來涅槃──本即不生──
本來成佛，乃為大乘各家之通義，何獨浮畵䴙槊芙讨貏俸酰咳粢砸宦劽芙倘松矸鹕�
同六大之言為即身成佛者，則彼身未聞密教之前，亦何嘗不與佛身同六大乎？豈但與
佛身同六大哉！亦未嘗不與鬼、畜、礦、植同六大也！然則汝之成佛，亦與成鬼、畜
、礦、植同，何足為勝乎？諸愚癡輩，橫欲據以求勝，不知六大粗相，凡外同了，佛
豈以具六大而謂之佛哉？若執定六大與佛同，謂之成佛，已不知佛為何義；佛且不知
，佛云何成？是宜捨其謬執而就正賢哲者也。
三 顯正
甲、身之定義與佛之定義 梵語伽耶，為積聚義，多法積聚謂之身，若世俗所云
團體。身、有依持之義，如人身為六大、五蘊法所依止，能持之令不離散；然不僅現
於人類及有情類，即一切法聚皆有身義，若名身、句身等。又、法性──即諸法實相
──亦曰法身，為諸法所依根本，能持諸法故。唐譯華嚴之入法界品，宋譯華嚴為入
法身品，可為明證。世俗惟稱肉身為身，義有寬狹。佛為覺者義，具云：無上正遍之
覺者，指清淨五蘊或六大之和合假者。覺之性即法性，故佛三身：第一法性身，第二
受用身，第三變化身──色等流身。法性身為諸法離言自性，生佛平等。受用身有自
受用身、他受用身之別，他受用與變化身為度生所現。惟自受用身可正稱之曰佛──
無上菩提，與眾生不共故。是為身與佛之定義。
乙、即諸法實相身本來圓滿成就曰即身成佛──理即佛 因明立宗，依前陳後陳
極成方可依以立為宗體。佛與身義既明，可進討即身成佛義。諸法實相，雖為佛菩薩
二空智所顯，然在異生位無二空智時，亦無不恆遍存在，常為一切法根本，遍一切法
，生佛平等，在佛為法性身，在異生稱素法身，本來圓滿成就，無欠無餘，故曰即身
成佛。此專就理性上言，依天台六即為理即佛。若會通大乘各宗，法性空慧可曰五蘊
空寂性法身：以五蘊諸法本來空寂，所謂不生不滅，不垢不淨，不增不減也。法相唯
識宗可曰唯識如幻法相身：以唯識諸法本來如幻，唯識所明，亦不過破空有之執，顯
其原來如是之幻有而已。枺芤懒竺黧w，遍一切法，圓融無礙，而為一切諸法依止
，如是一一諸法，亦皆為六大性相，本來成就，可曰六大無礙法界身。至賢首之一真
法界身，天台三千性相身等，與諸法實相身、僅名詞不同而已。於此理性，不問迷悟
，土石瓦担б嘟云降取４肆x、昔王宏願居士與印光法師辨難，余嘗發之刊第一年海潮
音。
丙、徹悟此諸法實相身曰即身成佛──名字即佛 於前諸法實相身，三千性相身
，五蘊空即身，如幻法相身，六大無礙身等，各各教理名義，或從師學，或讀經論，
或從善知識參究，一一如理了解，悟同本來圓滿成就之如實性，當下與佛無二無別。
所謂『消我儯兕嵉瓜耄粴v僧祇獲法身』，是謂名字即佛。前僅本具此理，尚未自
知，此已如理了解，故與前理即佛有別。然此與通達位亦不同，通達位已由行斷證，
此不過由理解悟而已，天台謂之大開圓解。維摩云：『觀身實相，觀佛亦然』；是謂
即從諸法實相身而成如理了知佛。蕅益禪師嘗自謂居名字位，故云：『名字位中真佛
眼，不知今後付何人』；亦可知今人能及此尚希也。此與禪宗或同或不同：或不同者
，禪宗得此位之圓解，或已由行證功夫而當在觀行位之上也。有此圓解而起圓修，自
與無此圓解之支支節節等修行永別，所謂：『圓人用法，無法不圓』，『拈一莖草作
丈六金身』。至此位，即可據佛位，行佛事，故曰即身成佛。成佛信心決定成就，從
此起、修六度萬行，謂之直往菩薩，以無二乘之迂曲為直往，非不歷諸菩薩行位。雖
二乘斷煩惱證真者，亦不及大解凡夫，所謂：『神通妙用不及爾，說法還須老僧來』
也。
丁、即悟修諸法實相身觀行相應曰即身成佛──觀行即佛 依前所成如實了解，
