法界圆觉学+太虚大师-第196章
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也。
丁、即悟修諸法實相身觀行相應曰即身成佛──觀行即佛 依前所成如實了解，
再進以修習，口能讀誦講說，身能禮拜恭敬，意能分別觀察，以至兼行六度，正行六
度。在天台、依法華判為五品法師位。此所修行，與所悟理相應，是謂觀行即佛。若
密教之：口誦真言，手結印相，意觀本尊、種子字或形相，陳設香花種種莊嚴供具，
求與本尊三密交加相持，由此行人三密與本尊三密相應，一剎那相應一剎那是佛，一
日相應一日是佛，是謂即身成佛──今日傳法阿闍黎，最少須在此位；否則、為非法
傳授──。然此不惟密教有之，若天台止觀，賢首法界觀，念佛、參禪等各宗，亦莫
不有之，惟下手不同耳。由圓悟諸法實相而修到相應時，都可於相應之一剎那，或一
日、一月、一年中，曰即身成佛，是謂即悟修諸法實相身，或觀行相應佛。此觀諸法
實相，觀色身亦然故；觀身實相，觀佛亦然故。此觀行相應曰即身成佛，故稱為觀行
即佛也。此為觀行初相應位。
戊、即悟修諸法實相身而獲其效果曰即身成佛──相似即佛 由前如理了解所起
觀行功夫，獲得定慧神通等效果，可曰即身成相似於佛具福智神通佛。此位法華曰六
根清淨位：眼能見三千大千世界之色，耳能聞三千大千世界之聲，身能變現種種神異
，若寶志禪師等現諸神變。南岳慧思禪師，嘗謂證居此位。日本空海阿闍黎修大日如
來本尊，嘗現毗盧佛相，亦當此位。前觀行位得之於心，此能現相使人得見，對所成
效果曰佛。亦可說：前理即佛為正因，名字即佛為了因，觀行即佛為緣因，三因滿足
，至此位得相似於佛之相似佛果。相似云者：依教法起觀行之所成就，未入通達位，
親證真如。故此中神變，與外魔凡小不同，全由圓悟所起圓觀行力而致。近人執為密
教獨有勝義，足見其為謬執。
四 結論
由前破謬，衡之正理 （密宗各種事相行軌以教理詮釋持為密教秘本） ，應得如下
結論：
本具諸法實相身──與六大無礙身同──曰即身成佛。
依諸法實相身而大徹悟，曰即身成佛。
悟諸法實相身而觀行相應，曰即身可佛。
觀諸法實相身而現獲成效，曰即身成佛。
（會覺記）（見海刊六卷八期）
中國現時密宗復興之趨勢
──十四年秋在彛酱罅炙轮v──
一、緒言 近數年來，中國──指本部而言──大乘八宗，漸次流行而耀光彩，
密宗亦應時崛然興起。先則京也、粵也、鄂也、蜀也，密風密語，櫛沐已久，今則江
浙亦莫不披靡其風化焉。自表面，不得謂非佛法前途之大好瑞兆矣、蓋密宗之絕跡中
華於今千餘年矣、而今得復興，正如久失之寶，今且發現而復得之也，宜乎舉國緇林
及諸精進學佛居士，群起而趨之若蛞印Ｈ话粗睦恚m不無夾雜好奇心，或其餘卑
劣之成分，殆亦時勢使然歟！茲且剖解一分述之：
二、密宗之概史 溯密宗之入支那也，其最盛時，莫唐代若焉！當開元三大士來
華，一時君相，禮敬如佛，尊崇之眨霌P之力，可謂已極！故此宗也，於是遂如日
月經天，江河行地，無往而不承其光明潤澤矣。乃行世未久，忽遭武宗之摧殘，莊嚴
燦爛之金殿，無大無小皆變坵墟！金口宣揚之無上法寶，無顯無密悉化灰燼、而密宗
經疏法物，尤銷失殆盡，此所以凐洠褚病９势溽嵛釃棺冢v有似是而非之遺跡
，亦祗存法事、如燄口水陸等之應教派耳；其去本相差已遠。降迄元、明之際，亦有
所謂密教者，則非復開元之舊，蒙藏紅教傳來之另一種耳；其異唐密，更不知相差幾
千萬里矣！蓋當時所行者，實師承於西藏喇嘛，而斯時西藏之紅教，以發思巴帝師之
力，隨元軍遠跨西歐，所至傳布，於是傳之也濫而習之也雜，以訛傳訛，愈趨愈非！
戒律廢弛，腐敗已極！故迄洪武之稟國鈞也，目擊其弊，毅然禁傳。即在西藏，明初
亦由宗喀巴準教理戒律改為黃教，乃有相承至今之蒙藏密教，否則、亦斷滅久矣！惟
開元法統，中土雖成絕學，而出嗣枺лd綿綿，固賡續未斷也。
三、密宗復興之動機 凡事之興，必有因緣。中國密宗自唐迄今，絕響殆千餘年
，其復興也，奈何不前不後而潮湧於斯時耶？茲且一言其動機：日本為密宗中心之佛
教，其宗義亦異開元之舊，雜於國俗私見，而我國清季留日人士，往往傳其說。李證
剛既譯日文之西藏佛教史，侈談密教，桂伯華且留學焉。民國四年，歐戰方酣，泰西
各邦無暇枺欀畷r，日人乘機暴發其素蓄治抑靶模远粭l茫任艺涞�
五條即要求日人在華有傳教自由權；藉傳教之名而行其帝國主義之實，其含有政治色
彩，路人皆知也。故當時華人無分緇俗，莫不痛斥我非。找匀毡痉鸱ǎ瑢嵢≈T中土
，云何復來傳？是不異子哺母乳，理何可通？而日人則藉口謂：日本佛法雖傳承支那
，而今日本之密教，極為發達，中土則早成絕學。職是之故，我華緇俗雖明知其為政
治利用文化親略之計策，然以中土密教战^，固亦末如之何也！以故、爾時緇素受此
重大刺激，對於密教問睿瑵u漸注意：有陳某著中國之阿彌陀佛，歷言日本密宗之宗
義；予於是年著整理僧伽制度論，亦主派人留日、留藏習密，以重興我國之密宗。至
民國七年，王弘願將日文之密宗綱要議華傳布，余時在滬主纂覺社叢書，得之廣為流
播，極力提倡，冀中國密教早日恢復。未久、而密教之聲，竟遍中國矣！
四、復興人物之離散 全國緇素既知密教有復興之必要，日加注意，於是日僧若
演華、若覺隨之傳密者，先後來華，而誓志枺闪魧W者亦日夥。先則粵之純密、蜀之
大勇，繼則有持松，後則有顯蔭、又應諸師，接踵枺桑瞬艥鷿^覺有重光之望
矣！但此數人中，於教理素有研究者，祗大勇、持松、顯蔭諸師耳；故础芎韶撐釃�
密教復興之責者，亦唯其三人耳。第就目前關於密教各方面觀察，匪特吾人十餘年來
所抱希望未易達到，且默察將來，漸有無限荊棘耄Х渲幸玻∧肯氯顼@師之西逝，既
為中興密教人才之一大損失；加以勇師之入藏，十年歸國，杳杳難期！持師感弘法之
困難，將重赴日本自修。準此以觀，幾無一而非密宗復興之大打擊，此有心人所以惄
然興憂者乎？然潛伏於將來之荊棘，其患尤甚於此也！
五、日本蒙藏兩方之侵入與本國迷著之提倡及盲從之附和 將來之荊棘維何？不
觀夫目前種種狀態乎！全國人對於密教之要求既切，於是惟聞其所傳者為密法，瞢然
從學，妄冀即身成佛者有之，為好奇心所驅使而衒釀災祈福之應驗者有之，盲從附和
者有之，藉求名利恭敬者有之。至其傳法之人與制是否合法，固不暇注意、不能揀擇
也。內有不衷理之要求，則外有摺ㄖ┙o矣！宿歲雷斧輩，傳密之荒唐，匪特於佛
律祖規大相逕庭，且與彼日本傳密之通制，亦大相摺常《釃鴮斗鸱旐檭ザ睂�
務名利之輩，且轉相仿效，居然以居士於極短時間受兩部大法，荒謬亦云甚矣！雷斧
雖暫來即歸，以獲得支那最先布教權誇示其國，其流毒則潛滋粵、湘諸省，將別開許
多外道門戶矣！復次、如藏蒙喇嘛之來華傳密也，形服同俗，酒肉公開，於我國素視
為僧寶之行儀，棄若弁髦！提倡者迷著既深，先喪其辨別真偽是非之心。若雷斧之行
跡，固不異蓮如也，以蓮如為淨土真宗則毀之，今以雷斧為密宗則尊之，乃同出於提
倡枺苷咭蝗酥P！非著魔病狂，何至顛倒如此！又、世間俗人肉食則勸令茹素，而
妄稱為活佛之喇嘛輩，則日非殺生不飽，且謂由殺生可令解脫。嗚呼！此非印度殺生
祠神之外道耶？若然者，則彼喇嘛應先互相殺害以成解脫，或迷著盲從者應先請喇嘛
殺而食之，何尚靦顏食息人間也？噫！長此以往，密法之真制未窺，妙果未獲，而佛
制祖規之尊嚴掃地，遺害人心，深堪危懼！茍充斯頹風之浩浩蕩蕩奔流不已，將不知
伊於胡底？恐不至以遵佛制為迂腐不止也！可勝嘆哉！
六、中國禪講律淨之教風陷於混亂危險 上來略言密宗復興之情形，茲進言我國
之教風，以一窺所受之影響。夫山陬海澨，結茅便可安身行道，不立文字，頓悟自能
契佛心印，脫經律之羈絆，尚樸素之實話，此我國之禪宗也。一句彌陀，念念誦持，
乃至一心不亂，臨終往生淨域，此我國之淨土宗也。廣則無量，略則二百五十，稍廣
則三千威儀、八萬細行，行住坐臥俱迹T軌法之中，因戒生定，因定得慧，終得無上
之果，此我國之律宗也。至若大啟道場，敷設灰粜麚P，因根各得妙解，所解
無非甘露瓊潱宋覈ā①t等講宗也。數百年來，漸趨混合：律建基，講求解，
禪、淨趣行，殆有一道同風之概！雖非至美之制，而變之要當存其純而去其疵，不應
突藩破籬而毀壞之也！今者非法之密風侵入，與夫國人迷著之提倡及盲從之附和，於
是學者瞽惑乎新奇，黠者剽浮择载湥瑴o汗紛拏，漫無軌道，至使我國禪、講、律、
淨眨鸵恢轮田L，頓陷於極混亂之狀態，漸有弁髦戒行，土苴淨業之危險！向稱佛
剎精華、祖規森嚴之江浙，今亦染斯頹風，方興未艾！其他若湖南、粵枺淮�
矣！
七、當學日密藏密迹堵蓛x教理建中密 噫！我國密宗方在幼稚時代，其情形如
此！而各宗受其影響所生之混亂及將來之危險，又如此！此吾人不能不思有以挽救之
也。救之之策維何？仍不外本予整理僧伽制度論所說，使大乘八宗平均發達，眨徒�
設，而關於密藏者：一、當學日密、藏密、迹堵蓛x教理以建中密；二、密宗寺當為
一道區一寺之限制。今初、夫傳密之須明教理，尤重行持，盡人皆知也。蓋顯密之異
，在能詮言對所詮義之或顯或密耳；義顯之言曰顯教，義密之言曰密教；顯教乃依佛
之聲教以彰學理者，密教乃依佛之果德以軌觀行者；顯密之理，固相應一貫，無少差
異也。如胎藏界之教理，以般若為依止，金剛界之教理，以唯識為依止，尤顯盡可見
。如是由教理而進於行果，方為適當之程序。學密者茍不先明教理，儱儱侗侗，盲修
瞎練，未見其可！至言行持，更無待言！茍不迹T正當軌律之中，而有相當行持之功
，或自修之傳法資格未具，行儀未備，僭稱阿闍黎，妄傳兩部法，是密法未能獲益、
未能中興、而己先已為佛教中罪人！如是而不蹈元代密教之故轍者，蓋亦難矣！今日
本與蒙藏之密宗，殆已同昔年之紅教，末流之弊，在所不免！故中國應學宗喀巴以教
理戒律為之軌範，建為中華之密宗；不應一概承受也。要之、欲密宗復興而無害有利
者，當由有力比丘分子，以出家戒律為基礎，以性相教理為軌範，而後飽參日密及藏
密，同化而成一種中密，實為當今唯一之急務，唯一之企圖。
八、密宗寺當為一道區一寺之限制 再言密宗當為一道區一寺之限制：我國民性
，素尚儉樸，痛惡奢侈；歷觀我國禪、律淨諸宗之所以獨盛，亦不無原因矣。蓋禪、
律諸宗，皆以澹泊簡單為尚，深契吾國國民性也。今者密宗之供設，非豐富恢宏則失
敬，道場之設備，非妙麗莊嚴則不尊；茍準目下之情形，濫事傳授，將恐有失尊嚴之
義！故密宗寺不患不多，而患其不莊嚴完備也。將來融教律建為中密之後，欲莊嚴完
備而杜濫傳之弊，則密宗寺建設當有限制。限制當若何？當以每道區建一寺為最多限
度，容減而不容再增。但每設一寺，道場務極閎麗，傳法必取嚴密，而後國民不興韓
、歐之謗，國家可獲禳祈之益，密宗乃有興中華各宗協眨d盛之希望，而大法前途之
光明庶無限量也！（迦林記）（見海刊六卷八期）
金山教授之說與感想（裕б唬�
──十四年十一月在日本高野山大學講──
一、佛教之根本何在？曰：佛智境界，即指大覺之地位，是即為自內證之離言實
性。為表現此自內證之離言自性，應千差萬別之機類，說大小乘之法門，然窮極則在
開示眾生未具之離言自性。
二、於斯、起各教祖及高僧之判釋，乃當然之理。如世尊初說自內證時，阿難、
迦葉聽之，一如世尊教敕，影入於心，而自內證移焉。其漸次現於文字，隨根機之差
別，而成種種體系，隨變移發達而判教，蓋起於教理發達所不免之結果也。
三、大乘發達上、馬鳴、龍樹二論師所提倡之自內證，即進為同型之無著、世親
；而教相判釋上，多少得見異點。佛在世時所說，唯修多羅，後加論裕АＯ蚺薪膛嗅�
方面發達，事非偶然，夫亦興所當興之理歟！
四、即於中國之例觀之，天台雖以慧思禪師之止觀，體得自內證分，而現於利他
方面，智者大師則立五時、八教以成體系。又於華嚴法界觀之體系，至第二祖、第三
祖之賢首大師，成立三時、五教之分別。更於禪宗，至第六祖時止，見幾多之變遷。
然不論從何觀察，無忘自內證者。
五、再以如今之例，觀真言藏，在龍智、金剛智、善無畏、三祖時，一系統且入
西藏。其後、至不空三藏，為建設時代；傳之惠果、空海以後，乃達基礎上判教之機
會。
六、弘法大師承第七祖惠果和尚為止之體系建設，因其出在建設材料已整之秋，
由一方言之，遭遇於密教興隆之時代，即其時機，固非宣揚之不可，宣揚之手段，則
判教判釋尚矣。大師因而依十住心論，著體系及判釋，實於宣揚時機有絕對必要。
七、大師所說之共通點，係緣法華、華嚴、淨土、一切法界而表現。又所體驗者
，似為各大乘之共通點；唯顯乃通空修行，密則入自事相，由其得不經空而行，是為
持長。又吾人特表敬意於大師之判教者，在不經空而由三密之加持力，逕達所行。此
於判教上，大師之精神，置窮極於何處！為吾人不研究事相者之大問睿史且怀�
夕所可斷定。
八、原來大乘，乃具有特殊點，以平等一致點，建立於窮極者。佛教、則以菩提
心為出發點，自利之外，利他為行，而成無上正覺，斯其共通者也。然立於今世界舞
臺，與其立宗派而說佛之自內證，豈非佛之自內證包容經典一切，將佛菩薩祖師所修
行之一切法門，體得於心，而各懷乘出機會於超越宗派之世界耶！
九、因體得根本佛教之法門，欲枺鼇喎鸾獭⒛康南蚝Ｍ忾_拓思想上之大菩提心，
故深幸今晚之會，得中日同志互相提攜，實所感謝！（見朝日新聞記者記，湯清良譯）
（見海刊第六卷第十二期）
（附裕В 『？｝作高野山大學講演辭，今依原睿恼�
論時事新報所謂經咒救國
──二十一年作──
經咒救國
世界新聞社云：中央委員戴傳賢、李濟琛，及在野名流朱慶瀾、孫洪伊諸氏，為國家
多難，災患洊臻，發啟在北平雍和宮修建密教金光明道場，以祈息災弭亂，轉移劫撸F
正在籌款進行中。茲錄其募捐啟如左：
雍和宮者，中國唯一之密宗道場也。夫佛教有顯密之二部：顯為諸乘經律論，密為諸
部陀羅尼。中國信佛教者逾三萬萬人，皆屬於顯宗之一部；其密宗之一部，奉行祗及�
