法界圆觉学+太虚大师-第197章

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雍和宮者，中國唯一之密宗道場也。夫佛教有顯密之二部：顯為諸乘經律論，密為諸
部陀羅尼。中國信佛教者逾三萬萬人，皆屬於顯宗之一部；其密宗之一部，奉行祗及蒙於
藏，中土人士罕有學密之機，間或懷疑，興起異論。謬別之為喇嘛教，視猶一種神密端異
，何數典而忘其祖也！考唐開元初年，印度密宗大師，善無畏首入中國，金剛智暨其弟子

不空相繼偕來，皇帝禮為國師，一時設館譯經，開壇傳法，為密宗極盛時代。日本弘法大
師，留學於不空大弟子惠果之門，受兩部灌頂及百餘部之密軌而歸，立教開宗，名師輩出
，發揚光大，綿延千餘載，以至於今。一有內憂外患，日本皇室建設道場，修仁王護國諸
法，以祈息災弭亂，歷代相承，奉為大典，其國卟�隆，有由來矣。返觀我國，則惠果以
後無傳人，一經唐武宗之毀佛而密教摧，再經明太祖之禁開壇而密教絕。滿清奉黃教為國
教，入主中國，藉宗教之力統一蒙藏，而雍和宮實為皇室道場。終清之世，年撥內帑鉅萬
，供養喇嘛，莊嚴法事。康熙帝奉佛尤篤，在位之日，有三十九載，連書大有年，為前史
所未有！惜真言教理，僅由喇嘛傳布，與各地叢林隔絕，顯密二途，遂若鴻溝之分界。清
亡，而雍和宮道場乃得普及於平民，密宗有復興之勢，此希有難遭之機會也！夫眾生定業
，不易消除，惟修密者，無不可轉之業，無不可滅之罪。大隨求陀羅尼經云：『由隨求威
德，定業不要報』。又曰：『一切罪障定受業報，悉皆消滅』。民國三年，雍和宮白普仁
尊者，於定中觀察本國有三十年大亂，以為非修密法，無以消弭，於是集資先後建立金光

明道場，大悲道場，雖眾生業重，內爭不息，而地方未至糜爛，人民尚得安居，則定業之
報已從輕滅。白尊者示寂後，變亂日益加據，水災　　至，日寇侵凌。同人等怵於國難當前
，生臁畨T炭，擬竟白尊者之遺志，發起金光明道場，以祈轉移劫撸�造福國家。且佛教為
統一蒙藏之關鍵，而雍和宮則為其目標。最近班禪報告，謂外蒙布列特布部前歸俄領，今
以種族宗教之故，亟思內附，請政府設法處置。夫蒙藏之不能同化於歐人者，信仰使然也
。是故國民政府宜繼承勝朝策略，於本國唯一密法道場，不惟保護之且莊嚴之，以堅蒙藏
歸附之心。往歲日僧吉井芳純於所刊曼陀羅小冊中，稱欲眨�查蒙藏密教，與枺�密互相發明
，以期正統密教之復興於中國。日人之見，即使無懀�藉宗教力以達其混一之志，然我自棄
其責，強鄰將越俎而代庖之矣！是雍和宮道場，不特為消一時之災，并足以樹百年之大計
。應請政府撥款提倡；各界人士救國救民具有同心，敬祈踴躍捐助，俾法會得以觀成，民
國前途，實利賴之。謹啟。
按此為轉錄時事新報所載之一字不渝者，以『經咒救國』為睿�而下加疑問符號，

此詹荒懿灰桑�而尤不能不開釋者也。
中華堯、舜、禹、湯、文、武、以來之歷朝主國者，皆隆重於敬天祀神之禮儀廟
貌；而漢以來則兼崇道教天神及佛教之密壇神咒：元、明、清三朝於佛之密咒尤極崇
重；而海枺�西各國遇國家大事，或耶、或回、或梵等等，亦無不向其所崇奉之超人神
界，以申祈抖�致感通：夫此其果盡出於愚迷之情也哉！其果僅為誣惑編氓之權術也
哉！蓋為吾人見聞所不及之界，丈杏蟹N種優於人或劣於人之有情類在。器世間有共
依關係，而與人類潛意識下之精神，交遍涉入，能握其相通之樞紐，──例祭供符咒
之術──可生臁�感之奇蹟。但其臁�神感通力，純雜高下不一，能覺悟超出而攝成系統
為用者，則為佛之密咒，其他則不免偏霸之弊！故捐啟中謂日本因此國卟�隆，以及
康熙奉之尤篤，連享大有之年，洵實事而非誕言。然世界以無量因緣成，而國家社會
之隆污興替，亦非少因少緣之所致，如執此而謂其餘一切武備文事農工商醫皆可廢，
兆愕褥缎⒔浂R寇而僨國！若能並營兼顧，以此為人與非人通致詳和欣慰民感之一術

，其功用最少當可不下於制一機鑑，設一劇場也。然佛之正法，則端在明一切事物皆
眾緣成而唯識現，當自心改造善行，修致良果，互為增上以莊嚴國世；如偏重於密咒
，斯又非佛密之本真矣。
將佛教分為顯密，乃出於密咒盛行後之傳說，非整個佛教真有此分部也。蓋猶漢
地禪宗盛行後，大別為宗下、教下之二耳。『夫佛教有顯密之二部，顯為諸經律論，
密為諸部陀羅尼。中國信佛教共逾三萬萬人，皆屬於顯宗之一部，其密宗之一部，奉
行祗及於蒙藏，中土人士罕有學密之機，間或懷疑興起異論，謬別之為喇嘛教，視猶
一種神密異端，何數典而忘祖也』。作此說者，為稍知枺�密──日人稱枺�大寺密曰枺�
密，以別台密；今華人概稱日本之密宗曰枺�密，已屬錯铡�──藏密者之言，而未深知
藏地、漢地佛教之全景，及由印度而世界之佛教真史也。
西藏為密宗盛行之地，此諡闊o疑之事實；然漢人概指蒙藏佛教為喇嘛教，以其
寺制僧儀之異，非以其為密宗之故也。西藏之喇嘛，有紅、黃、白三部：白部專重戒

行教觀，黃部兼重戒律教理而宗歸密咒，紅部乃專重咒術。此外有非佛教之黑衣部，
間與紅黃部咒術相角，故謂西藏之喇嘛皆屬密宗亦铡�。而漢地在唐武宗後，密宗之傳
統中斷，元、明、清僅行藏密於朝廷間，不普及於國民，亦為事實。然明代別僧寺為
禪、講、律、淨、教、之五種，其中教寺即密宗僧寺。特密宗唐季以後，流為市民歌
唄，不為人重耳。但宋、元、明、清來，為禪、講、律、淨、各宗引為助行，固愈趣
愈盛而未衰也。放燄口、施食及水陸儀軌等，為各宗皆習行，人所共知；他若禪林之
早晚課誦及各祈叮�律宗之沙彌五十三咒，淨土之往生咒，天台之大悲懺，華嚴之顯
密圖通等，何莫非密咒之兼行歟！故言漢土佛教有顯而無密，亦有铡�也。蓋漢與蒙藏
佛教之別，乃因寺制、僧儀、民性、土風、語言、文化、種種關係而有異，非第以顯
密而異也。
大毗盧遮那成佛經、金剛頂經、蘇悉地經等，亦經也。夫律非第止持之戒條，而
兼攝一切範型三業之作法，故密宗諸部儀軌，亦作持之律耳。至於龍樹、空海、發思

巴、宗喀巴、諸論師之為論，更不待語，則除諸乘經律論外，何處更有密宗？陀羅泥
此譯總持，約分四類：法陀羅尼，能詮教法之一文一名一句，總持一切文名句也。義
陀羅尼，所詮義理之一自性一差別，總持一切自性差別也。忍陀羅尼──忍、即勝解
，或定慧──，勝慧相應三摩地中各各三摩地，總持一切三摩地也。咒陀羅尼，乃為
密宗諸密咒。大抵以報通、定通、拢�通、為依，掇o、誓辭、願辭、為體，而渴求、
崭小⑼☉�、為用。咒為陀羅尼一種，而諸經律論亦即為法義陀羅尼；是則除諸陀羅
尼，亦更無經律論；故顯為諸乘經律論，密為諸部陀羅尼，言亦欠當！而自西藏、日
本密宗盛行後，將諸密咒儀軌，甚或以及其經論，在三藏外別編成一藏，猶中國之禪
宗語錄另成一文體，於是有顯部、密部甚至顯教、密教之分，亦猶中國在禪宗獨盛下
，曾別為宗乘、教乘。若能不為宗見之所囿，經歸經，論歸論，儀軌歸律，其無可屬
者歸雜藏，將大藏重編訂之，乃能會佛教之通耳！
佛教於印度，在釋尊寂後未逮二千年而滅，其於印度大抵經五百年而一變：初五

百年為小彰大耄А⒋蟾叫⌒兄畷r代，其所傳者，今可於錫蘭及錫蘭系之緬甸、暹羅等
見之。次五百年──佛寂六七百年起──為大興小伏、小附大行之時代，其所傳者，
今可於中華及中華系之朝鮮、日本等見之。次五百年──佛寂千一二百年起──為密
盛顯衰、顯附密行之時代，其所傳者，今可於西藏及西藏系之蒙古、尼泊爾等見之；
唐開元後以至宋初之由印度來華傳譯者，亦可見之。密咒盛行後，印度佛教即入被混
併於婆羅門以至被滅於回教之時代，是為印度三期佛教與亞洲三系佛教之關係。歷此
三期三系，而密咒在佛教中演成四個階段：初期蓋純以釋尊應化之人間及在人間建立
之出世三乘拢�法為主，故密咒之地位極低，僅視為召役非人之小術耳。今緬、暹僧亦
間行咒蛇、咒鳎�魚諸術，即可證也。第二期則以菩薩應化人天諸趣，而在人天諸趣中
建立之大乘佛法為主──例法華、華嚴、大集、寶積諸部──，故密咒之地位漸高，
已居於護法神、護法菩薩之地位矣；大孔雀經等皆可見之。第三期則密咒已發展到奪
居佛教之主位，故成龍智、善無畏、蓮華生、金剛智、一行、不空、惠果、空海等，

以法身佛為本位之密宗。蓋密宗到此乃成宗或成部也。然在印度、西藏密部獨行後，
更有第四期發展階段，蓋諸密咒原以應化非人的天龍八部之佛教為主，而八部中尤以
藥叉──夜叉眾即執金剛眾，見一行大日經疏──部為主，依此密咒部之特要部而發
展，佛亦成為夜叉部之佛，最高之佛皆為執金剛部之夜叉身矣。此第四級密部及先修
上師法，為今藏密之特點。宋天息災等雖有譯來中國者，以其時中國已為禪宗盛行之
地，不獲傳行；而日本所傳唐代之密，則由印度其時猶未發展到此第四階段，故亦無
此也。印度之修長壽、修五通者，大抵皆修藥叉法。而中國道教之丹鼎符籙諸術，亦
夜叉法之流耳。知密咒乃八部眾或夜叉眾為本位之佛教，則知其僅可為人間佛教之助
行也。
密宗發展之極，可收服攝編各地原有之神，咸歸密部；印度以無力盡收編婆羅門
及通俗諸神而衰滅，西藏以能征服頗母教諸神盡攝編之，故獨發展。中國未能收服諸
道教神及編攝諸通俗神，故密宗不昌；枺�密亦未能盡收編其國神，故其神道足抗行仍

盛。然將舊神通俗神收編極成統一，則易流於俗情而昧失真諦！故同時非將建在人間
之三乘拢�法興建在人天之大乘佛菩薩法，高豎起來不可！西藏若非改革成黃密，則紅
密殆將俗化無存矣。故西藏以密宗為較完，而猶以建設在五乘共教、三乘共教、大乘
不共教上之黃密為最善。蓋密宗諸咒大抵為大悲下攝有情之方便，攝非以大智上求菩
提為真本，失智悲而縱貪瞋，種種利生方便，將被盜為害世工具，諸佛子可不慎哉！
可不慎哉！
密宗為大悲下隨之發展，而禪宗為大智上凌之發展，其發展亦有四個階段：其第
一階段，在印度僅耄Ц届兑淮�一代傳持法藏之師耳，若存若亡，達摩菩提來華後，始
嶄然露頭角。然從達摩至弘忍、神秀，猶託楞伽、金剛為大乘禪耳，是為第二階段。
南宗慧能則猶密宗之龍智，由之始建禪宗獨立之國基，而神會、道一、希遷、百丈、
繼之，即心即佛，正居佛位，猶蓮華生、善無畏、金剛智、一行、不空、惠果、空海
、之建密宗也，是為第三階段。再進而為五家宗派，以棒喝機鋒參勘為事，乃離經律

論別成一格，超佛越祖，各逞奇特，是第四階段。宋明理學效之，至明末狂禪滿街，
識者扶之以教觀律淨，已頹然末流矣！惜宋初未有能為五乘共教、三乘共教、大乘不
共教、以至禪宗之系統建立者，致歉然有遜黃密。至今後、則律、禪、淨、密、皆將
融攝為行法，而為教理行果之世界佛教開建乎！（見海刊十三卷九期）


梵網經與千缽經抉耄�
梵網經是佛教中一部奇特的經或一部奇特的大乘律，雖中國千數百年來已久為七
眾共受的菩薩戒本，公認為鳩摩羅什所譯，持誦講解，毫無疑義。但時至今日，仍不
免有以此經非出鳩摩羅什譯，而入之疑偽類的。然據冠此經首的僧肇序：
故弘始三年，淳風枺�扇，於是詔天竺法師鳩摩羅什在長安草堂寺及義學沙
門三千餘僧，手執梵文，口翻解釋五十餘部；唯梵網經一百二十卷六十一品，
其中菩薩心地品第一，專明菩薩行地，是時道融、道影三百人等，即受菩薩戒
，人各誦此品以為心首。
並有因此經文句不雅馴，什門弟欲加整理，什以此經乃佛在四禪天說，須存直說
而拒修飾的傳述；則羅什不惟翻譯此經，而且當時已為道融等受行，流通於世。然所

謂一百二十卷六十一品中，所餘一百十八卷五十八品的梵網經，既終未見傳譯。且陳
、隋以前各講經判教師，似乎亦概未提及此經，則并此序亦難信出於僧肇之手。光、
宣間閱大藏經，至大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經──後簡稱千缽經─
─之第七卷半到第九卷，所說十發趣等四十心位，文字加詳而義旨全同梵網心地品上
卷。嘗偶想及千缽經，則所謂一百二十卷的梵網經，或千缽經亦為梵網六十二品中之
若干品，而梵網經乃由盛唐後，傳密宗的人摘譯出的密宗戒經，故曰光明金剛寶戒。
然一攷之天台智者、賢首法藏、已皆有疏，則又不合。意者其陳、隋間譯大宗地玄文
本論之真諦三藏輩，於其時密宗已萌芽的經典中摘譯而出，亦未可知。其文既有千缽
經可證，必有梵文根據，而疑偽之間可祛。
但經文的幽眇飄忽，往往不可句讀析理，而奧衍重沓，亦多迴異餘經。例既說：
各各從此蓮華藏世界而洠В瑳＇已入體性虛空華三昧，還本源世界閻浮提菩
提樹下，從體性虛空華光三昧出，出已方坐金剛千光王座，及妙光堂說十世界

法門海。復從座起至帝釋宮說十住；復從座起至燄天中說十行；復從座起至第
四天中說十回向；復從座起至化樂天說十禪定；復從座起至他化天說十地；復
至一禪中說十金剛；復至二禪中說十忍；復至三禪中說十願；復至四禪中摩醯
首羅天王宮說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門品。其餘千百儯�釋迦亦
復如是，無二無別，如賢劫品中說。
乃接著又說：
爾時釋迦牟尼佛從初現蓮華藏世界枺�方來入天宮中說魔受化經已，下生南
閻浮提迦毗羅國，母名摩耶，父字白淨，吾名悉達；七歲出家，三十成道，號
吾為釋迦牟尼佛，於寂滅道場坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次
第十住處所說，時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如網孔，一一世
界，各各不同，別異無量，佛教門亦復如是。
所言似復沓而又參錯歧出：其中所云妙光堂，應即華嚴的普光明殿會；其說十住

、十行、十回向之忉利、夜摩、兜率會，亦同華嚴；而十地會說處不同，另如化樂說
十禪定，初禪說十金剛，二禪說十忍，三禪說十願等，然大致皆可為說華嚴之敘述。
而最奇者，則為敘『從初現蓮華藏世界枺�方來入天宮中說魔受化經已，下生南閻浮提
』一文。蓋上卷之言釋迦從摩醯首羅天主宮擎接此世界大眾還至蓮華臺藏世界，及下
卷前段敘各從蓮華藏世界洠В�還本源世界閻浮提菩提樹下，蓋皆為釋迦在菩提樹下成
正覺時事，乃此則為從蓮華藏世界而初下生淨飯王宮事，中間且夾有『枺�方來入摩醯
首羅天王宮說魔受化經』一事，則此說魔受化經，乃為未降生、未出家、未成佛前之
所說，與華嚴、梵網為成佛時所說不同。或謂說魔受化經即說大日、金剛頂等諸密部
經，若可證信，以同在摩醯首羅宮說，一也。所現身為未出家成佛相，