爱爱小说网 > 体育电子书 > 法界圆觉学+太虚大师 >

第198章

法界圆觉学+太虚大师-第198章

小说: 法界圆觉学+太虚大师 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



經,若可證信,以同在摩醯首羅宮說,一也。所現身為未出家成佛相,二也。魔雖受
化即佛而能化所化未捨魔相,三也。雖然,使魔受化而成佛,固為諸密部經經旨,若
固執其未捨之魔相而不受化,且反欲已出家成佛之佛更未受化成魔,似太滑稽!
梵網經與千缽經既同部類,則其為密宗經典可知。由此其下卷之十重四十八輕,

應亦為密宗戒本。乃自唐朝轉傳日本之密宗,別有所謂三昧耶佛戒,而不認『佛子受
此戒,即入諸佛位,位同大覺已,真是諸佛子』之梵網戒為佛戒。在西藏亦受持彌勒
瑜伽戒本,不識不信梵網;而梵網反行於中國非密宗的諸宗,亦為一反常的事。有問
:瑜伽戒本與梵網戒本異同?或答:瑜伽乃慈氏稟釋尊曲為地前或劫前初發意菩薩施
設,富伸縮性而抉擇詳悉,乃大心凡夫受持實邸新牡模昏缶W乃大化千釋迦小化千百
儯屽龋A承二地所見,坐千世界蓮華他受用身毗盧遮那佛所傳授,富果決性而意旨
堅強;初發心菩薩可受為果德加被加持的增上緣力。依此答,尤足見梵網乃三密加持
的密戒,二地見千世界,且又為公認的持戒波羅密地,故坐千華台的盧舍那──即毗
盧遮那,例如梵網上卷既同千缽第七卷,而梵網譯盧舍那,千缽即譯毗盧遮那。雖千
缽亦有以毗盧為身法,舍那為報身之文,據真確的教理以言,毗盧遮那或盧舍佛,乃
同指釋迦的他受用身──為二地菩薩所見他受用身佛,確切不惑。梵網既為果德加持
的佛戒,吾輩初發心菩薩,但應信受而仰承佛德加被護持,不可懀苑仓谴y!

密宗的經,所說大都甚奇誕,益後出的益怪特!如去年在北平、班禪所傳的時輪
金剛法,雖亦說源出釋尊,然與釋尊當時在印度之說法無關,乃由另一神祕的香拔拉
國中相承而來,故亦非日密傳說之南天鐵塔系所能範圍。且西藏謂各經咒各有從釋尊
以來傳承之上師,則南天鐵塔或亦不過大日經之龍智、善無畏系一流的傳統,甚或竟
同禪宗臁侥榛ā⒍嘧铀䝼鞣ㄖ≈禺斒佬叛龅囊环N傳說,並無何正確的經典根據。
而千缽經為金剛智受於南天竺訃編煂氂X阿闍黎的經,於開元御道場內與慧超譯
後,即將此經梵本及五天竺阿闍黎書,並總分付與梵僧目叉難陀婆伽,令送還訃
寶覺阿闍黎,後於大歷九年,於大興善寺,由慧超重與不空諮啟決擇後,再錄寫出,
故署不空所譯──見此經慧超序──,其為出於訃鶄髦忠幌得茏诮浀淇芍
慧超序文中,依此經而說:
爾時如來說示經教,法本五門,演有九品。云何法本立為五門?一者、無
生門,二者、無動門,三者、平等門,四者、淨土門,五者、解脫門。云何經

教說有九品?一者、一切如來金剛祕密拢唐罚摺⒅T佛出現證修金剛菩提
殊勝品,三者、十方大菩薩出助助寤拢ζ罚恼摺⒁磺新}賢入法見道顯教修
持者,五者、祕密歸止觀照法性抉擇心地品,六者、一切菩薩修學如來三摩地
拢詽撏颖黄罚哒摺⒉凰甲h法界拢廊鐏碚嫒绶ú刈栽诼}智品,八者、三
賢菩薩入法位次第修行回向菩提品,九者、十拢兴_入地等妙二位修學進入拢
道成佛菩薩解脫品。
於五門九品的配合,又說:
就此五門之中,從第一門云何次第得入無生門?一者、入阿字觀本寂無生
義,毗盧遮那說根本清淨無生門,就此門中演有三品:一者、先說一切如來金
剛祕密根本拢唐罚摺脱葜T佛出現證修金剛菩提殊勝品。
然其序文次說經頌,即戛然而止。然依經文而觀五門、九品,初無生門序說演有
三品,依經文則為二品,第三十方大菩薩出助證寤拢ζ罚瑧獙俅螣o動門攝。此初門

二品,初品可攝大日經等,次品可攝金剛頂經等。二、無動門之第三、第四品,第三
品可攝所餘一切密部經典,第四品則可攝阿含、般若、方等、法華、涅槃諸經。例如
於第五卷有文云:
是時釋迦牟尼如來即於當世之時,說三時之教,是故第一時中說有教聲聞
律儀,初有小乘度五俱輪,及一切眾生四拢删退墓说取5诙䲡r中如來說空
教,破執有相有情眾生遍計所執,度聲聞弟子四部眾等,及一切地前三賢之人
修行菩提者,令歸空無相不執不著中乘行故,是故名為皈依空教。第三時中,
如來演說不空不有祕密法教,破執有執空大乘小乘之中迷惑法教,破執有者勿
令著有,破菩薩執無勿令著空。所以者何?菩薩修證,今歸大乘瑜伽大教,三
密三十支金剛三摩地真如法藏性海法界拢t者,無為無相,不有不無,名為不
空祕密解脫菩薩故。是故如來顯說大士曼殊室利菩薩瑜伽大教法性三密拢侨
摩地拢杂^者,廣度有情一切菩薩摩訶薩,聲聞、緣覺四部等眾及諸天、龍、

鬼神、夜叉眾、善男子、善女人等,悉令回向大乘,修入瑜伽大教三菩提三摩
地拢杂^,令得速達本源真如自性本空涅槃無上正等菩提故。
此說三時教,大同深密經說;亦有以第三時為普為一切乘教意。三、平等門之第
五第六品,第五品以不可說不著一切,恰同教外別傳禪宗的不立文字。第六品正說身
語意三密各三十支祕密觀門,應即為此經特點之所在。四、淨土門之第七、第八品,
第七品略說入四十二位修證三賢、十拢亍⒌扔X、妙覺、佛地,接歸蓮華藏界由毗盧
遮那略說十發趣、十長養、十金剛、十拢亍⒌扔X、妙覺名義;第八品重詳十發趣、
十長養、十金剛之三賢三十心,通攝說十方淨土諸經。五、解脫門即第九品,詳說十
拢兀哉劦扔X、妙覺而以皈依三寶、破外道終。此經後三品可攝華嚴,而翻邪皈正
,清淨禁戒,尤契梵網,以同是現千華台毗盧遮那佛身說故。據全經文義,頗有可判
攝如來一切經教意,慧超序文亦耄局
此經開場即敘『釋迦牟尼共毗盧遮那共在蓮華藏界,有大拢馐依兴_現金剛

身,身上千臂千手千缽,缽中顯現出千釋迦,千釋迦復現出千百儯屽取弧4酥星
釋迦千百儯屽龋舜笮』矸稹B獗硪蛑懈局牵居梢蛑懈局且铣伤
作事智,現大小應化身佛。又說毗盧遮那、阿■、寶生、觀自在王、不空成就五佛,
皆由曼殊為師導修行成佛,亦顯佛果清淨法界──即法界體性智──四智菩提之五法
,皆依因中根本智而獲成顯。要之、此經乃曼殊室利為中心的曼荼羅法,結歸翻邪歸
正的三皈,成就正信,清淨禁戒,亦為其特色。
今可再將千缽經第七卷上半起,與梵網經心地品上下卷,略作比對的觀察:
梵網上:是時釋迦身放慧光所照從此天王宮乃至蓮華台世界──玄通華地
主菩薩……所問心地法品。
千缽七:爾時、釋迦牟尼如來在天王宮於百寶摩尼殿上,如來坐百寶蓮華
寶座上,結跏趺坐,入諸佛性體思虛空三昧,從三昧起,放千百儯饎倢嶋H實
性三昧虛空光光照千百儯澜纾瓘蜕徣A台藏世界海,……大智通菩薩……

一切諸佛祕密三十支觀門三摩地金剛菩提向果。
梵網上:諸佛當知堅信忍中十發趣心向果:一捨心,二戒心,……從是十
發趣入堅法忍中十長養心向果,……法身智身滿足。
千缽七:爾時、標顯初從十信修行次位。云何修入十發趣心?一者捨心,
……從堅信忍中修入十發趣心,入堅法忍中行十長養心,……無為無相,大滿
清淨常住法身故。
梵網上:爾時、蓮華台藏世界盧舍那佛,赫赫大光明座上,千華上佛,千
百儯穑磺惺澜绶穑亲杏幸黄兴_、名華光王大智明菩薩,……一切智
門。
千缽七:毗盧遮那如來於此金剛性海三昧三摩地法藏,化現千百儯屽龋
千百儯T大菩薩摩訶薩。爾時、於此菩薩眾會之中,有一菩薩名曰大智通菩薩
,……如何學習證此法門?成就菩提故。

梵網上:爾時、盧舍那佛言:千佛諦聽!汝先言:云何義者,發趣中若佛
子一切捨,……不受六道果必不退佛種性中生,生入佛家,不離正信。
千缽七:爾時、毗盧遮那如來告千佛言:千佛當知!一切菩薩大智通菩薩
等,……再當重顯標舉修證,先入十信觀門,從初起首次第修入:一者、捨心
,若菩薩於一切捨心,……永不受生死輪迴六道諸果,畢竟不退無上菩提,佛
種拢裕混镀刑岱ㄖ校朗郎》鸺遥敕鹦缘兀猛鐏砥刑嵴耪
拢侨Φ毓省
梵網上:盧舍那佛言:千佛諦聽!汝先問長養十心者:若佛子長養慈心,
……一切相滅,得金剛三昧法門,入一切行,入虛空平等地。
千缽八:是時毗盧遮那如來……告知一切諸佛一切菩薩:……汝先問長養
十心者,……一者、慈心,菩薩依如來慈,……一切有為諸相盡皆消滅,證入
金剛三密菩提三昧門,一切行門,一切法門,一切陀羅門,菩薩一時成就,亦

證得一切如來平等虛空拢裕A嚴海藏金剛祕密三摩地故。
梵網上:盧舍那佛言:千佛諦聽!汝先問地者有何義?若佛子菩提薩埵入
平等慧體性地。……非下地凡夫心識所知,唯佛佛無量身口心意可盡其源。如
光音天品中說,十無畏與佛道同。
千缽九:是時毗盧遮那在一切諸佛,……諦聽!諦聽!……云何修入十拢
地?一者、體性平等地。……非一下地諸菩薩摩訶薩所不能知解,及一切諸天
心識亦不能知!唯佛世尊殊勝拢陨砜谝馑磺蟹ǹ杀M根源,不可說不可
說法門中,如來說諸佛金剛三昧,無量三昧,光音天華品中說,十無盡無畏拢
性與佛道同。
梵網下:爾時、千華上佛千百儯屽龋鞲鲝拇松徣A藏世界而洠В瑳'
已入體性虛空華光三昧,還本源世界閻浮提菩提樹下。
千缽十:爾時、釋迦牟尼如來,從摩醯首羅天王宮下至南閻浮提。

梵網之說戒乃曰:『孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止』
。而千缽廣勸皈崇三寶,力破外道六師,使世人翻邪歸正,乃曰:『是時四部弟子,
善男子、善女人等,至瞻l心,歸依如來,修持十善,受於諸祕密正教,清淨禁戒,
不生諸趣,不入外道邪見之家,生生世世得值諸佛,聞說正法』。則梵網詳說戒而千
缽詳說皈,雖互有詳略而大旨從同。(見海刊十五卷四期)


鬥諍堅固中略論時輪金剛法會
──二十三年四月作于寧波延慶寺──
中華民國朝野名德緇素碩彥,于二十三年四月日,公請班禪護國廣慧大師蒞杭州
臁'寺修建『時輪金剛法會』。時輪金剛,乃西藏黃衣派密宗無上瑜伽五大金剛之一
;而班禪大師則黃衣派之宗主也。法會諸公將出會刊以宣揚妙義,徵及芻蕘,時值太
虛講法華于四明延慶寺,爰就密宗與法華略言其要:
佛一切教法,莫不建立在佛果智證境上,所謂自覺拢蔷辰纾^法界清淨等流
,皆是斯義。法華云:『本從無數佛,具足行諸道。甚深微妙法,難見難可了!於無
量儯伲写酥T道已,道場得成果,我已悉知見。如是大果報,種種性相義,我及十
方佛,乃能知是事。是法不可示,言辭相寂滅,諸餘眾生類,無有能得解,除諸菩薩

眾,信力堅固者!更明示佛果自證之法,除信力堅固之菩薩無能得解,而地湧出之上
行等,乃至為彌勒之所不識,極明從佛果所起之行雖等覺亦不能測,其顯示唯是可以
信力接受之佛果法者為何如耶?藉是以觀密宗之經咒儀軌,皆為佛地自受用法樂之事
,皆為如來果分不可說之說,亦安足奇怪耶?且融以法華之意,直可謂凡為佛所施設
之法,無一非『佛果分』之妙法;特以眾生自迷自蔽,致成佛所獨得之祕密及成眾生
皆不可思議之祕密耳。
世人有習聲聞乘三藏而斥菩薩藏非佛法者,亦有於菩薩藏中執法相唯識、執華嚴
、乃至執法華、而斥密宗非佛法者,覈其所據理由,則大抵近於世俗所云歷史考證方
法,就釋尊應現人間之一期事跡為繩檢耳!如必局此為言,則無菩薩乘,且無聲聞乘
所從出之佛陀,又安有聲聞乘法耶?設以密宗之時輪經等傳自所謂香拔拉國,或南天
鐵塔,以其無史實可稽而斥之,則深密、瑜伽於釋尊寂後九百年間,彌勒由兜率降中
印土而說出,亦非可例以平常之人事者;華嚴之出自龍宮,法華之分坐多寶塔中,更

無人世事實可徵;故執之以難密宗者,自教先無以成立。若悟皆出於常情莫測之佛果
不思議法,則聲聞乘固洪源有自,而香國、龍宮亦通達無礙。如不承認不可思議之佛
果,及假智詮所不能到之諸法離言自性,而必以人事為準,比量為斷,則雖流轉五趣
之世間因果,亦無以證成安立!何況三乘出世因果?何況唯佛與佛乃能究竟之諸法實
相耶?
然亦有於一佛果妙法,死判顯、密,謂唯上師口傳咒印壇儀為祕奧之密法,而其
餘若法華經等皆為溌吨@法,則亦為偏執之見。且如法華法師功德品所明,受持、
讀誦、解說、書寫法華經者,父母所生肉眼見大千世界,肉耳、肉鼻、聞三千世界聲
、香,肉舌變美味而能為天龍等音說法,肉身中影現三界諸趣依正形像,其為即身加
持成佛,顯得成佛,不已充分表現耶?時輪金剛法,亦自為諸佛大巧方便之一妙法,
時節因緣,當機者勝;普願見聞隨喜信受奉行,則善心齊法,災劫潛消,一沾法音,
俱成佛種矣!(見海刊十五卷五期)


龍猛受南天鐵塔金剛薩埵灌頂為密宗開祖之推論
密法由龍猛菩薩從南天竺鐵塔傳出,與華嚴之由彼自龍宮誦出,同為佛史上相傳
之一不思議事。但龍宮雖莫可稽考,而所謂南天鐵塔,則依日本梅尾祥雲教授之理趣
經研究,已可推測而知。
摩訶僧祇律第三十三云:『有舍利者名塔,無舍利者名支提』。初塔與支提──
制底──雖有區別,後分舍利為身骨與法身之二;而以『諸法從緣起,如來說是因;
彼法因緣盡,是大沙門說』一偈,以當『法身舍利』之稱。於是書有此一偈在中之制
底,亦名為法身塔,而塔與制底遂無區別。久之、尼泊爾等處將法身塔之一偈,縮改
為:『諸法從緣起,如來即是因』二句。由是進一步而變成為本初佛制底,亦稱法界

曼荼羅,或法界宮;而所謂本初佛者,即指法界,或諸法緣起空性之法性,亦稱法身
。在華嚴以普賢象徵之,而在以龍猛為開祖之真言祕密金剛法,則以金剛薩埵為本初
佛。金剛薩埵即普賢,而本初佛亦猶起信論所云之本覺。金剛頂瑜伽大教王經說釋迦
將成佛時,得普賢之咒印乃成佛者,亦為以釋迦表始覺,普賢表本覺,始本合一乃成
佛也。而龍猛之開南天竺法身塔,受金剛薩埵之灌頂,亦即始覺乍證本覺,登初歡喜
地象徵。
按西藏所傳時輪金剛法,在一千一二百年前初傳於中印度那爛陀寺,此為金剛法
之最高層。相傳有豈魯者,初傳於那爛陀時,當張一文於門云:
不知本初佛者,不知時輪教;不知時輪教者,不知正說標幟;不知正說標
幟者,不知持金剛──應即藏音多傑兌,譯金剛持──之智身;不知持金剛之
智身者,不知真言法。彼一切不知真言法者,實為遠離世尊持金剛道之迷者,
是故於此最上之本初佛,真實諸師不可不教之,而欲得解脫之真實弟子,不可

不聽之。
觀此、可知此為本初

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 2

你可能喜欢的