法界圆觉学+太虚大师-第198章
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經，若可證信，以同在摩醯首羅宮說，一也。所現身為未出家成佛相，二也。魔雖受
化即佛而能化所化未捨魔相，三也。雖然，使魔受化而成佛，固為諸密部經經旨，若
固執其未捨之魔相而不受化，且反欲已出家成佛之佛更未受化成魔，似太滑稽！
梵網經與千缽經既同部類，則其為密宗經典可知。由此其下卷之十重四十八輕，
應亦為密宗戒本。乃自唐朝轉傳日本之密宗，別有所謂三昧耶佛戒，而不認『佛子受
此戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子』之梵網戒為佛戒。在西藏亦受持彌勒
瑜伽戒本，不識不信梵網；而梵網反行於中國非密宗的諸宗，亦為一反常的事。有問
：瑜伽戒本與梵網戒本異同？或答：瑜伽乃慈氏稟釋尊曲為地前或劫前初發意菩薩施
設，富伸縮性而抉擇詳悉，乃大心凡夫受持實邸新牡模昏缶W乃大化千釋迦小化千百
儯屽龋A承二地所見，坐千世界蓮華他受用身毗盧遮那佛所傳授，富果決性而意旨
堅強；初發心菩薩可受為果德加被加持的增上緣力。依此答，尤足見梵網乃三密加持
的密戒，二地見千世界，且又為公認的持戒波羅密地，故坐千華台的盧舍那──即毗
盧遮那，例如梵網上卷既同千缽第七卷，而梵網譯盧舍那，千缽即譯毗盧遮那。雖千
缽亦有以毗盧為身法，舍那為報身之文，據真確的教理以言，毗盧遮那或盧舍佛，乃
同指釋迦的他受用身──為二地菩薩所見他受用身佛，確切不惑。梵網既為果德加持
的佛戒，吾輩初發心菩薩，但應信受而仰承佛德加被護持，不可懀苑仓谴y！
密宗的經，所說大都甚奇誕，益後出的益怪特！如去年在北平、班禪所傳的時輪
金剛法，雖亦說源出釋尊，然與釋尊當時在印度之說法無關，乃由另一神祕的香拔拉
國中相承而來，故亦非日密傳說之南天鐵塔系所能範圍。且西藏謂各經咒各有從釋尊
以來傳承之上師，則南天鐵塔或亦不過大日經之龍智、善無畏系一流的傳統，甚或竟
同禪宗臁侥榛ā⒍嘧铀䝼鞣ㄖ≈禺斒佬叛龅囊环N傳說，並無何正確的經典根據。
而千缽經為金剛智受於南天竺訃編煂氂X阿闍黎的經，於開元御道場內與慧超譯
後，即將此經梵本及五天竺阿闍黎書，並總分付與梵僧目叉難陀婆伽，令送還訃�
寶覺阿闍黎，後於大歷九年，於大興善寺，由慧超重與不空諮啟決擇後，再錄寫出，
故署不空所譯──見此經慧超序──，其為出於訃鶄髦忠幌得茏诮浀淇芍�
慧超序文中，依此經而說：
爾時如來說示經教，法本五門，演有九品。云何法本立為五門？一者、無
生門，二者、無動門，三者、平等門，四者、淨土門，五者、解脫門。云何經
教說有九品？一者、一切如來金剛祕密拢唐罚摺⒅T佛出現證修金剛菩提
殊勝品，三者、十方大菩薩出助助寤拢ζ罚恼摺⒁磺新｝賢入法見道顯教修
持者，五者、祕密歸止觀照法性抉擇心地品，六者、一切菩薩修學如來三摩地
拢詽撏颖黄罚哒摺⒉凰甲h法界拢廊鐏碚嫒绶ú刈栽诼｝智品，八者、三
賢菩薩入法位次第修行回向菩提品，九者、十拢兴_入地等妙二位修學進入拢�
道成佛菩薩解脫品。
於五門九品的配合，又說：
就此五門之中，從第一門云何次第得入無生門？一者、入阿字觀本寂無生
義，毗盧遮那說根本清淨無生門，就此門中演有三品：一者、先說一切如來金
剛祕密根本拢唐罚摺脱葜T佛出現證修金剛菩提殊勝品。
然其序文次說經頌，即戛然而止。然依經文而觀五門、九品，初無生門序說演有
三品，依經文則為二品，第三十方大菩薩出助證寤拢ζ罚瑧獙俅螣o動門攝。此初門
二品，初品可攝大日經等，次品可攝金剛頂經等。二、無動門之第三、第四品，第三
品可攝所餘一切密部經典，第四品則可攝阿含、般若、方等、法華、涅槃諸經。例如
於第五卷有文云：
是時釋迦牟尼如來即於當世之時，說三時之教，是故第一時中說有教聲聞
律儀，初有小乘度五俱輪，及一切眾生四拢删退墓说取５诙䲡r中如來說空
教，破執有相有情眾生遍計所執，度聲聞弟子四部眾等，及一切地前三賢之人
修行菩提者，令歸空無相不執不著中乘行故，是故名為皈依空教。第三時中，
如來演說不空不有祕密法教，破執有執空大乘小乘之中迷惑法教，破執有者勿
令著有，破菩薩執無勿令著空。所以者何？菩薩修證，今歸大乘瑜伽大教，三
密三十支金剛三摩地真如法藏性海法界拢t者，無為無相，不有不無，名為不
空祕密解脫菩薩故。是故如來顯說大士曼殊室利菩薩瑜伽大教法性三密拢侨�
摩地拢杂^者，廣度有情一切菩薩摩訶薩，聲聞、緣覺四部等眾及諸天、龍、
鬼神、夜叉眾、善男子、善女人等，悉令回向大乘，修入瑜伽大教三菩提三摩
地拢杂^，令得速達本源真如自性本空涅槃無上正等菩提故。
此說三時教，大同深密經說；亦有以第三時為普為一切乘教意。三、平等門之第
五第六品，第五品以不可說不著一切，恰同教外別傳禪宗的不立文字。第六品正說身
語意三密各三十支祕密觀門，應即為此經特點之所在。四、淨土門之第七、第八品，
第七品略說入四十二位修證三賢、十拢亍⒌扔X、妙覺、佛地，接歸蓮華藏界由毗盧
遮那略說十發趣、十長養、十金剛、十拢亍⒌扔X、妙覺名義；第八品重詳十發趣、
十長養、十金剛之三賢三十心，通攝說十方淨土諸經。五、解脫門即第九品，詳說十
拢兀哉劦扔X、妙覺而以皈依三寶、破外道終。此經後三品可攝華嚴，而翻邪皈正
，清淨禁戒，尤契梵網，以同是現千華台毗盧遮那佛身說故。據全經文義，頗有可判
攝如來一切經教意，慧超序文亦耄局�
此經開場即敘『釋迦牟尼共毗盧遮那共在蓮華藏界，有大拢馐依兴_現金剛
身，身上千臂千手千缽，缽中顯現出千釋迦，千釋迦復現出千百儯屽取弧４酥星�
釋迦千百儯屽龋舜笮』矸稹Ｂ獗硪蛑懈局牵居梢蛑懈局且铣伤�
作事智，現大小應化身佛。又說毗盧遮那、阿■、寶生、觀自在王、不空成就五佛，
皆由曼殊為師導修行成佛，亦顯佛果清淨法界──即法界體性智──四智菩提之五法
，皆依因中根本智而獲成顯。要之、此經乃曼殊室利為中心的曼荼羅法，結歸翻邪歸
正的三皈，成就正信，清淨禁戒，亦為其特色。
今可再將千缽經第七卷上半起，與梵網經心地品上下卷，略作比對的觀察：
梵網上：是時釋迦身放慧光所照從此天王宮乃至蓮華台世界──玄通華地
主菩薩……所問心地法品。
千缽七：爾時、釋迦牟尼如來在天王宮於百寶摩尼殿上，如來坐百寶蓮華
寶座上，結跏趺坐，入諸佛性體思虛空三昧，從三昧起，放千百儯饎倢嶋H實
性三昧虛空光光照千百儯澜纾瓘蜕徣A台藏世界海，……大智通菩薩……
一切諸佛祕密三十支觀門三摩地金剛菩提向果。
梵網上：諸佛當知堅信忍中十發趣心向果：一捨心，二戒心，……從是十
發趣入堅法忍中十長養心向果，……法身智身滿足。
千缽七：爾時、標顯初從十信修行次位。云何修入十發趣心？一者捨心，
……從堅信忍中修入十發趣心，入堅法忍中行十長養心，……無為無相，大滿
清淨常住法身故。
梵網上：爾時、蓮華台藏世界盧舍那佛，赫赫大光明座上，千華上佛，千
百儯穑磺惺澜绶穑亲杏幸黄兴_、名華光王大智明菩薩，……一切智
門。
千缽七：毗盧遮那如來於此金剛性海三昧三摩地法藏，化現千百儯屽龋�
千百儯T大菩薩摩訶薩。爾時、於此菩薩眾會之中，有一菩薩名曰大智通菩薩
，……如何學習證此法門？成就菩提故。
梵網上：爾時、盧舍那佛言：千佛諦聽！汝先言：云何義者，發趣中若佛
子一切捨，……不受六道果必不退佛種性中生，生入佛家，不離正信。
千缽七：爾時、毗盧遮那如來告千佛言：千佛當知！一切菩薩大智通菩薩
等，……再當重顯標舉修證，先入十信觀門，從初起首次第修入：一者、捨心
，若菩薩於一切捨心，……永不受生死輪迴六道諸果，畢竟不退無上菩提，佛
種拢裕混镀刑岱ㄖ校朗郎》鸺遥敕鹦缘兀猛鐏砥刑嵴耪�
拢侨Φ毓省�
梵網上：盧舍那佛言：千佛諦聽！汝先問長養十心者：若佛子長養慈心，
……一切相滅，得金剛三昧法門，入一切行，入虛空平等地。
千缽八：是時毗盧遮那如來……告知一切諸佛一切菩薩：……汝先問長養
十心者，……一者、慈心，菩薩依如來慈，……一切有為諸相盡皆消滅，證入
金剛三密菩提三昧門，一切行門，一切法門，一切陀羅門，菩薩一時成就，亦
證得一切如來平等虛空拢裕A嚴海藏金剛祕密三摩地故。
梵網上：盧舍那佛言：千佛諦聽！汝先問地者有何義？若佛子菩提薩埵入
平等慧體性地。……非下地凡夫心識所知，唯佛佛無量身口心意可盡其源。如
光音天品中說，十無畏與佛道同。
千缽九：是時毗盧遮那在一切諸佛，……諦聽！諦聽！……云何修入十拢�
地？一者、體性平等地。……非一下地諸菩薩摩訶薩所不能知解，及一切諸天
心識亦不能知！唯佛世尊殊勝拢陨砜谝馑磺蟹ǹ杀M根源，不可說不可
說法門中，如來說諸佛金剛三昧，無量三昧，光音天華品中說，十無盡無畏拢�
性與佛道同。
梵網下：爾時、千華上佛千百儯屽龋鞲鲝拇松徣A藏世界而洠В瑳＇
已入體性虛空華光三昧，還本源世界閻浮提菩提樹下。
千缽十：爾時、釋迦牟尼如來，從摩醯首羅天王宮下至南閻浮提。
梵網之說戒乃曰：『孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止』
。而千缽廣勸皈崇三寶，力破外道六師，使世人翻邪歸正，乃曰：『是時四部弟子，
善男子、善女人等，至瞻l心，歸依如來，修持十善，受於諸祕密正教，清淨禁戒，
不生諸趣，不入外道邪見之家，生生世世得值諸佛，聞說正法』。則梵網詳說戒而千
缽詳說皈，雖互有詳略而大旨從同。（見海刊十五卷四期）
鬥諍堅固中略論時輪金剛法會
──二十三年四月作于寧波延慶寺──
中華民國朝野名德緇素碩彥，于二十三年四月日，公請班禪護國廣慧大師蒞杭州
臁＇寺修建『時輪金剛法會』。時輪金剛，乃西藏黃衣派密宗無上瑜伽五大金剛之一
；而班禪大師則黃衣派之宗主也。法會諸公將出會刊以宣揚妙義，徵及芻蕘，時值太
虛講法華于四明延慶寺，爰就密宗與法華略言其要：
佛一切教法，莫不建立在佛果智證境上，所謂自覺拢蔷辰纾^法界清淨等流
，皆是斯義。法華云：『本從無數佛，具足行諸道。甚深微妙法，難見難可了！於無
量儯伲写酥T道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果報，種種性相義，我及十
方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩
眾，信力堅固者！更明示佛果自證之法，除信力堅固之菩薩無能得解，而地湧出之上
行等，乃至為彌勒之所不識，極明從佛果所起之行雖等覺亦不能測，其顯示唯是可以
信力接受之佛果法者為何如耶？藉是以觀密宗之經咒儀軌，皆為佛地自受用法樂之事
，皆為如來果分不可說之說，亦安足奇怪耶？且融以法華之意，直可謂凡為佛所施設
之法，無一非『佛果分』之妙法；特以眾生自迷自蔽，致成佛所獨得之祕密及成眾生
皆不可思議之祕密耳。
世人有習聲聞乘三藏而斥菩薩藏非佛法者，亦有於菩薩藏中執法相唯識、執華嚴
、乃至執法華、而斥密宗非佛法者，覈其所據理由，則大抵近於世俗所云歷史考證方
法，就釋尊應現人間之一期事跡為繩檢耳！如必局此為言，則無菩薩乘，且無聲聞乘
所從出之佛陀，又安有聲聞乘法耶？設以密宗之時輪經等傳自所謂香拔拉國，或南天
鐵塔，以其無史實可稽而斥之，則深密、瑜伽於釋尊寂後九百年間，彌勒由兜率降中
印土而說出，亦非可例以平常之人事者；華嚴之出自龍宮，法華之分坐多寶塔中，更
無人世事實可徵；故執之以難密宗者，自教先無以成立。若悟皆出於常情莫測之佛果
不思議法，則聲聞乘固洪源有自，而香國、龍宮亦通達無礙。如不承認不可思議之佛
果，及假智詮所不能到之諸法離言自性，而必以人事為準，比量為斷，則雖流轉五趣
之世間因果，亦無以證成安立！何況三乘出世因果？何況唯佛與佛乃能究竟之諸法實
相耶？
然亦有於一佛果妙法，死判顯、密，謂唯上師口傳咒印壇儀為祕奧之密法，而其
餘若法華經等皆為溌吨@法，則亦為偏執之見。且如法華法師功德品所明，受持、
讀誦、解說、書寫法華經者，父母所生肉眼見大千世界，肉耳、肉鼻、聞三千世界聲
、香，肉舌變美味而能為天龍等音說法，肉身中影現三界諸趣依正形像，其為即身加
持成佛，顯得成佛，不已充分表現耶？時輪金剛法，亦自為諸佛大巧方便之一妙法，
時節因緣，當機者勝；普願見聞隨喜信受奉行，則善心齊法，災劫潛消，一沾法音，
俱成佛種矣！（見海刊十五卷五期）
龍猛受南天鐵塔金剛薩埵灌頂為密宗開祖之推論
密法由龍猛菩薩從南天竺鐵塔傳出，與華嚴之由彼自龍宮誦出，同為佛史上相傳
之一不思議事。但龍宮雖莫可稽考，而所謂南天鐵塔，則依日本梅尾祥雲教授之理趣
經研究，已可推測而知。
摩訶僧祇律第三十三云：『有舍利者名塔，無舍利者名支提』。初塔與支提──
制底──雖有區別，後分舍利為身骨與法身之二；而以『諸法從緣起，如來說是因；
彼法因緣盡，是大沙門說』一偈，以當『法身舍利』之稱。於是書有此一偈在中之制
底，亦名為法身塔，而塔與制底遂無區別。久之、尼泊爾等處將法身塔之一偈，縮改
為：『諸法從緣起，如來即是因』二句。由是進一步而變成為本初佛制底，亦稱法界
曼荼羅，或法界宮；而所謂本初佛者，即指法界，或諸法緣起空性之法性，亦稱法身
。在華嚴以普賢象徵之，而在以龍猛為開祖之真言祕密金剛法，則以金剛薩埵為本初
佛。金剛薩埵即普賢，而本初佛亦猶起信論所云之本覺。金剛頂瑜伽大教王經說釋迦
將成佛時，得普賢之咒印乃成佛者，亦為以釋迦表始覺，普賢表本覺，始本合一乃成
佛也。而龍猛之開南天竺法身塔，受金剛薩埵之灌頂，亦即始覺乍證本覺，登初歡喜
地象徵。
按西藏所傳時輪金剛法，在一千一二百年前初傳於中印度那爛陀寺，此為金剛法
之最高層。相傳有豈魯者，初傳於那爛陀時，當張一文於門云：
不知本初佛者，不知時輪教；不知時輪教者，不知正說標幟；不知正說標
幟者，不知持金剛──應即藏音多傑兌，譯金剛持──之智身；不知持金剛之
智身者，不知真言法。彼一切不知真言法者，實為遠離世尊持金剛道之迷者，
是故於此最上之本初佛，真實諸師不可不教之，而欲得解脫之真實弟子，不可
不聽之。
觀此、可知此為本初
