法界圆觉学+太虚大师-第21章

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脫苦眾生」。
此枺�南方梵天因光驚問，而大悲梵天王集議推求也。大悲梵王於大德天生、及
有佛出二疑問中，獨信為有佛出世，與前稍異。
『爾時、五百萬儯�諸梵天王，與宮殿俱，各以衣械盛諸天華，共詣西北方推尋是
相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩
羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百

千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以
宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂迹�受」！爾時、諸梵
天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：「拢�主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等
今敬禮。世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫空過無有佛，三惡道充滿，諸天眾減
少。今佛出於世，為眾生作眼，世間所歸趣，救護於一切。為眾生之父，哀愍饒益者
，我等宿福慶，今得值世尊」！
此釋共詣西北方尋光詣佛及禮讚供養。拢�主、頌大通智勝。天中王、謂佛本為
天中之天，如為之王也。迦陵頻伽、妙音之鳥，喻佛說教之慈妙。
『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脫
眾生」！時諸梵天王，一心同聲而說偈言：「大拢�轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生
，令得大歡喜。眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益」。爾時、大通
智勝如來默然許之。

此釋枺�南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。
卯三　南方
『又諸比丘！南方五百萬儯鼑�土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡
喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有此光曜？時彼眾中有一
大梵天王名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：「我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，
是相宜求之。過於百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間」？
此南方梵天因光驚問，而妙法梵王集議推求也。
『爾時、五百萬儯�諸梵天王與宮殿俱，各以衣械盛諸天華，共詣北方推尋是相。
見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩　羅
伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千
，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿
奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂迹�受」！爾時、諸梵天王

即於佛前，一心同聲以偈頌曰：「世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一
見。諸铮�渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾睹，無量智慧者，如優曇缽華，今日乃值遇
。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂迹�受」！
此釋共詣北方尋光詣佛，及禮讚供養。
『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天
、魔、梵、沙門、婆羅門皆獲安耄Ф�得度脫」！時諸梵天王，一心同聲以偈頌曰：「
惟願天人尊轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生！我等
咸歸請，當演深遠音」。爾時、大通智勝如來默然許之。
此釋南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。
卯四　六方
『西南乃至下方，亦復如是。
此省敘各方，謂西南方、西方、西北方、北方、枺�北方、下方。此六方之因光

驚問，尋光詣佛，請轉法輪，均各相同。
卯五　上方
『爾時、上方五百萬儯鼑�土諸大梵王，皆悉自睹所止宮殿光明威曜，昔所未有。
歡喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼眾中有
一大梵天王名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：「今以何因緣我等諸宮殿，威德光明曜，
嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間」？
此上方梵天因光驚問，而尸棄梵王集議推求也。尸棄、即火頂，如前已釋。
『爾時、五百萬儯�諸梵天王與宮殿俱，各以衣械盛諸天華，共詣下方推尋是相。
見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅
伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝，
即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉
上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂迹�處」！時諸梵天王即於佛

前，一心同聲以偈頌曰：「善哉見諸佛救世之拢�尊！能於三界獄，勉出諸眾生。普智
天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。於昔無量劫，空過無有佛。世尊未
出時，十方常闇瞑，三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道；不從佛聞
法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少；罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法
，不識善議則：不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生故
現於世間，超出成正覺，我等甚欣慶，及餘一切眾喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故
嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀迹�受！願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛
道」！
此釋共詣下方尋光詣佛及禮讚供養。失樂及樂想，謂以罪業因緣，失去人天樂
果及此福樂之因。樂想、即樂因也。
『爾時、五百萬儯�諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：「惟願世尊轉於法輪，多所安
耄В�多所度脫」！時諸梵天王而說偈言：「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，

開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法」！
此釋上方梵天請轉法輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱，故十方世
界梵王願轉法輪，殷勤啟請，求之者眾。
子二　許可為轉
丑一　佛轉法輪
『爾時、大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若
沙門、婆羅門、若天、魔、梵、及餘世間所不能轉。
此釋大通智勝如來許可為轉，并明轉此法輪非餘眾所能也。所轉法輪為何？即
四諦與十二因緣之法也。三轉者、謂每於一法必有三轉，茲先假四諦中之苦諦釋之
：如說苦法，佛必先示苦之事相，如廣說三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦
、種種逼迫不自在之相，以顯苦之事，此名示相轉。次復各各說明苦之所由來，以
明苦之理，雖苦之理非即是苦，然理恆通於三界各苦之事相，故須明苦理乃知苦之

諦實不虛，此名勸修轉。次更說苦之實性，若明實性則苦無自性，即以真如法身實
相之性為性。苟證知此，則苦之事相、與苦之理、均了不可得，此明作證轉。是謂
三轉。若集、若滅、若道，亦復如是。以四諦各有三轉，故名十二行法輪。沙門、
婆羅門，均修行者，能有智慧。魔天、與梵天，均有大勢力之天。世間、指一切有
情言。此諸人眾，皆不能轉此法輪，以明彼佛獨能正證而遍說也。
『謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。
此彰所轉之境中之四諦法也。此所謂苦，通指三界依正二報而言，謂三界所得
之報皆是苦也。依正二報之苦，何以有？以有集故。謂集合惑因與業緣以生起，致
得有此果也。惑、謂貪、瞋、癡三毒之煩惱，業、謂善業、惡業、與不善不惡之不
動業三者，是故集為苦因。然苦與苦因，均可滅而盡也，云何能滅？當斷惑，即斷
煩惱使不生業。蓋煩惱之所由起與所由增，皆由居三界內不知有苦，不知苦則生於
貪欲，貪欲則執於我及執有我所依之境。若證知此和合相續之假相我並非真實，則

我相滅，我相滅則我所有相滅，貪欲滅則苦因滅，即集滅故苦滅。欲滅苦，必滅苦
因而後苦滅，故當修所以能知苦、斷集、證滅之拢�道。
以上略說四諦之體，為有作四諦，謂以分段生死十二因緣名苦，惑業名集，擇
滅名滅，而生空智品為道也。若無作四諦，則以變易生死五蘊名苦，所知障名集，
無住涅槃名滅，而法空智品名道。蓋四諦之法，其義至為深廣，攝諸法盡，通於大
小乘，故佛言二乘拢�人猶有所不能盡知也。經文於示相轉、勸修轉、作證轉三者中
，但舉示相轉以例其餘，故曰是苦、是苦集云云，猶言是苦相、是苦集相云云也。
『及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣樱�，
樱�緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行
滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則樱鼫纾�樱鼫鐒t受滅，受滅則愛
滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
此彰所轉之境中十二因緣法也。能發生者為因，助發生者為緣。此法亦名十二

緣起，又名十二有支。無明即迷於真實義之理、及異熟果之事也。迷故起種種妄動
，故曰無明緣行。妄動熏為業種，至成熟時前異熟識既捨，即引生後異熟識，故曰
行緣識，識、即第八識也。報識既起，攬色為身，即有色、受、想、行、識之五陰
，故曰識緣名色。名、即指受、想、行、識之四陰也。由有五陰，故起眼、耳、鼻
、舌、身、意之六入，故曰名色緣六入。根、塵和合為樱�，故曰六入緣樱�。因根、
塵和合而有摺�境、順境、不摺�順境之不同，遂起苦受、樂受、捨受三者之差別，故
曰樱�緣受。以有受故，內身外境起於貪戀，故曰受緣愛。愛則執著，起我、我所，
故曰愛緣取。執著之業因既熟，必受後有之報，故曰取緣有。後有之依報，厥惟身
相，故曰有緣生。有生則有少壯之假相，故其對待之相為衰老；有生則有滅，故其
對待之相為死，有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫，故有憂悲苦惱：故曰生緣
老死憂悲苦惱。以上種種雜染之法，順序而緣起，名為雜染流轉觀。此諸染法緣起
之究竟卒歸於苦，而苦之始因則為無明，故能破除無明，始為究竟不受後有。而云

無無明盡者，以體即如來所證之甚深法性也。無明滅則行滅以下十一句清淨之法，
名為清淨還滅觀。本節佛說四諦、十二因緣，均為三乘相同之法。
丑二　生聞獲益
『佛於天人大眾之中說是法時，六百萬儯�那由他人，以不受一切法故而於諸漏心
得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬儯�
恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無
量無邊不可稱數。
大通智勝如來正轉法輪，共有四會。說是四諦、十二因緣之初會時，得證二乘
之解脫果者，已有六百萬儯�那由他人之多。及第二三四等會時，則饒益彌眾。僅言
聲聞眾者，以現尚未說大乘故無菩薩也。不受一切法，謂於一切外境界受、內果報　
受之中皆不樂受，不受故不愛，不愛故不取，不取故不有，故無生老死憂悲苦惱，
而得取證於有餘涅槃也。諸漏、指見、思煩惱。由證解脫，故能得超過世間，得與

慧相應之深妙禪定。三明等均見前解。
癸三　子繼傳燈
子一　出家啟請
『爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千
萬儯�諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：「世尊！是諸無量千萬儯�
大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法！我等聞已，皆共修學
。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知」。爾時、轉輪拢�王所將眾中八萬
儯�人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。
此釋諸子出家啟請及臣佐隨從出家。沙彌、義言息爭，亦言行慈，又言求寂，
謂出家發願志求涅槃也。所受戒為十戒，隨順比丘修習律儀，蓋初出家者之稱。根
利復多智慧，悉由久供養佛，曾發大心，此明王子之德。昔轉小乘法輪，利益聲聞
，皆已成就，今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願，此明啟請說法之意。末言；

我等既有志願，久發此心且又甚深，今以此深心念於如來知見，當為如來觀根之智
所證知也。
子二　許可正說
『爾時、彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華，
教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷頌
通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬儯�種皆
生疑惑。佛說是經，於八千劫、未曾休廢。說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千
劫。
此中分為五：一、明說法之時，二、明所說之法，三、明沙彌領悟，四、明三
根領悟，五、明說法時期。大通如來已許十六王子之請，乃過二萬劫後始為說者，
明待說法之機成熟，且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫，在彼佛臘中並不見為過久
也。大乘經、即大乘法，苟聞是經，皆當成佛，為佛之不共法，故名大乘。是經全

說實法，盡稱佛之本懷而說，故為佛所護念。專教菩薩，故曰教菩薩法。諷頌為聞
慧，通利為思慧，受持為修慧，此明十六沙彌之領悟。沙彌信受、即頓悟菩薩，為
上根；聲聞信解，即漸悟菩薩，為中根；餘眾須因疑啟悟，為下根。此諸千萬儯�種
眾生，或居聲聞地，或居辟支地，或處凡夫地，本具善根，但未成熟，故尚須如來
喻化也，故曰三根領悟。佛說經八千劫，復入靜室住八萬四千劫，謂佛入禪定之室
，不起於座，共經如是劫。總言說經、住定時期之久，益以明佛壽之長也。
子三　諸子傳燈
『是時、十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫為四部
眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬儯�那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨
多羅三藐三菩提心。
此釋諸子傳燈，謂依佛教化，等說是經，為傳佛之心燈也。佛住定八萬四千劫
，十六菩薩沙彌即於是劫期內，亦廣說是妙法蓮華經。且所度甚眾，亦皆令發無上

覺心，此所謂傳佛心燈也。示教利喜，謂指示其本有之無上覺心，教之以菩薩修行
之道，行有成就故獲善利，功德自在故有法喜也。
子四　佛起讚歎
『大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐。普告大眾：「
是十六菩薩沙彌，甚為希有！諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬儯鼣抵T佛，於
諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以
者何？若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者，是人皆
當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」』。
此謂勸人親近十六菩薩沙彌，并信持其所說之經法也。受持二句，言自度度他
。諸菩薩、指初發心之菩薩而言。
子五　所化常益
佛告諸比丘：『是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬儯�那由他

恆河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得值四萬儯�諸佛世
尊，於今不盡。
此言是經化度之益，至為常久。十六菩薩既樂常說是經；一一菩薩每次法會所
親化度者，又如是之眾；而此眾生生生劫劫，復從菩薩聞法修行，各各皆得後先成
佛。以是知十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切眾生，互相值遇，蓋莫不具有夙
世殊勝因緣，所以能共相饒益於無盡也。