法界圆觉学+太虚大师-第22章
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佛。以是知十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切眾生，互相值遇，蓋莫不具有夙
世殊勝因緣，所以能共相饒益於無盡也。
癸四 會成今佛
『諸比丘！我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方
國土現在說法，有無量百千萬儯兴_聲聞以為眷屬。其二沙彌枺阶鞣穑阂幻ⅰ觯�
在歡喜國；二名須彌頂。枺戏蕉穑阂幻麕熥右簦麕熥酉唷Ｄ戏蕉穑阂幻�
空住，二名常滅。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名
度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：
一名雲自在，二名雲自在王。枺狈椒穑麎囊磺惺篱g怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，
於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
此下會合釋成今日諸佛之名號國土。約分為二：一曰、標成佛現利群生，即十
六沙彌皆得正覺，現在說法，無量眷屬一節。二曰、顯異名成佛處所，即八方諸佛
國土等是。阿■、佛名，義言不動。歡喜、國名，維摩詰經亦作妙喜。須彌頂、義
言妙高。阿彌陀、義言無量壽。餘如本文，或見前解。
辛二 結夙緣會弟子事
『諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬儯鼝a河沙等眾生，從我聞法，為
阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提
，是諸人等應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難解，爾時所化無量恆河沙
等眾生者，汝等諸比丘、及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
此言我昔日所化度之眾生為誰，即今者汝等比丘與未來之聲聞弟子是也。此諸
眾生，於夙世中固已熟聞大乘之法，特或因怯弱之故，今已退轉而墮於聲聞；或本
為菩薩，今為應化示現而耄ъ堵暵劊怨沧§段抑T聲聞地弟子之中。然我仍以大乘
常時教化，使終由漸以入於佛道也。蓋眾生法廣，如來法高，佛之智慧不易信解，
必久漸熏習始可夙因不昧。如來於法華會以前，說般若等經，即是方便密化大乘之
意。
『我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，
當入涅槃；我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智
慧，得聞是經。唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。
此釋疑難，謂佛滅度後，聲聞弟子有不易成佛之疑難也。佛既滅度，所有夙曾
值佛之弟子，其所生之時，所處之國，未必盡有此大乘經典，故或致不聞是經。然
以曾植善根故，亦知問道求法，殷勤修習，徒以未聞此經之故，雖其所行已為入於
菩薩修行之道，而恆不自知覺，且於自所成就之功德铡詾榫烤箿缍龋此既胱§�
小乘涅槃。如是之人，豈非有終難成佛之疑乎？佛復釋之云：如來八相成道，隨方
示現，我於是人所在之國土，以因緣應化作佛時，時號雖殊，佛無有二。是人雖欲
安住於小乘涅槃，然以本具大乘種姓及根姓將熟之故，仍必知發大心，即於彼土求
無上大般涅槃之佛智，而因以獲聞是經，終得以唯一佛乘證究竟之滅度。所以然者
，餘乘均非究竟，均為方便權說，一聞是經即知之矣。
以上各節，如大通智勝如來遠茄修證，十六沙彌久發大心，聲聞餘眾久具勝因
，皆須長劫修行始能成佛，均顯修行無上之義。
庚二 顯今果令知捨權取實
辛一 法說
『諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，
便集諸菩薩及聲聞眾為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。
此法說中之明今實，謂標明今日實說之所由也。涅槃時到，謂眾生度盡，佛將
涅槃之時。眾生懀Х饻玑釤o法可聞，於佛此時所說聞易深信。眾清淨者，即盡為淨
心樂法之眾，唯有真實，別無枝葉，如增上慢人盡已退席是也。信解堅固，為眾生
信力。了達法空，為眾生智力。深入禪定，為眾生定力。茍具如是因緣，是為說大
法之時機成熟。佛言：若如來自知說大法之機已熟，即可集三乘之眾，說示是經，
使知究竟滅度唯有一乘。今日之會，正說一乘實相，即以此也。
『比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說
餘涅槃。是人若聞，則便信受。
此法說中之釋先權，謂釋明昔日權說之所由也。深著五欲，方流轉於分段生死
，何由近於佛道？故度以小乘涅槃，使先離於煩惱無明，再趨佛智。佛惟以方便智
深入眾生之性，故能知眾生樂小之志，且能說此眾生易信之方便法也。
辛二 喻說
壬一 喻昔說權
『譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處，有
一導師聰慧明達，善知險道通寒之相，將導眾人欲過此難。
喻昔說權，約分為四，此一、釋導將離險。五百由旬之喻，其義如下：以三界
之見思惑、善惡及不動業、分段生死苦、為三百由旬，以二乘拢酥疅o明惑、變易
生死苦、為二百由旬。以惑苦等為惡法，故曰險難惡道。曠絕無人，喻此惡法中無
有佛智，無有一法與清淨本心相應。怖畏、即喻五怖畏處，此生死煩惱去佛智遠之
處，修行者應先斷離諸惑，透過此途，方能上趨佛智。故喻之曰：多眾欲過此道至
珍寶處。珍寶、喻佛功德寶。導師、喻佛。善知險道通塞，喻如何斷惑業苦，如何
斷除無明，如何次第免除分段、變易生死，佛盡了知。導師既知惡道之相，故將導
人令出於難也。
『所將人眾，中路懈退，白導師言：「我等疲極而復怖畏，不能復進，前路猶遠
，今欲退還」。
此二、釋中途懈退。疲極、則不能進，怖畏、則亟欲退，故需有休息之所矣。
『導師多諸方便而作是念：「此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還」？作是念已，以
方便力，於險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：「汝等勿怖！莫得退還！今此大
城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安耄В蝗裟芮爸翆毸嗫傻萌ァ埂�
此三、釋為設化城。眾生畏佛功德寶之難求，甘從棄捨而退墮於生死海中。導
師念而愍之，此即其方便智。說斷惑、業、苦等法，令出三界成阿羅漢，便許為已
入涅槃之城，此即導師之方便力。過三百由旬，喻已斷三界之惑、業、苦。咬乘涅
槃，本非究竟，亦無行者可停止之處，而佛權謂至此即為滅度之境，故曰化作一城
，明此城並非實相也。既以中止安耄А㈦S意所作、暫慰小心者，復以前至寶所、亦
可得去、歆動大心者，導師之智至矣！
『是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：「我等今者免斯惡道，快得安耄А埂ｌ�
是眾人前入化城，生已度想，生安耄搿�
此四、釋眾倦皆息。免惡道、得安耄В饕殉鋈绐z，已免分斷死。前入化城
，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安耄У认耄瑒t已滯著於所得之境矣。
壬二 喻今說實
『爾時、導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：「汝等去來
！寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳」。
即滅化城、并說寶處在近，喻昔說涅槃是假，今說如來滅度是真，此即開權顯
實之說也。
辛三 合說
『諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大道師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應
去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念：佛道長遠，久受
勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故說二涅槃。
此合昔權。應去應度，謂應離去此惡道，應度過此惡道也。眾生心怯志劣，若
但聞長遠勤苦之唯一佛乘，則不欲見佛。即已見之，亦不親近。故佛假說二乘涅槃
之果境，以遂其中道止息之願。
『若眾生住於二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當
觀察籌量所得涅槃非真實也，但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。如彼導師，為
止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳』。
此合今實。住於二地，謂已證聲聞、辟支佛果。斯時、佛即實告以汝所應作，
為佛之智慧，猶未成辦，勿以方便說之小乘涅槃為真實而滯著於是也。寶處在近，
喻二乘無學去佛已近，非凡夫眾生所能及。
己二 重頌
庚一 頌說宿因令念退大就小
辛一 頌知自身事
壬一 頌佛壽成道
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不
得成佛道。諸天、神、龍王、阿修羅眾等，常雨於天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，
并作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心
皆懷踊躍。
佛法不現前，不得成佛道，言正覺未成，不現佛之勝相。
壬二 頌轉正法輪
癸一 頌供養請轉
『彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬儯鼑@，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法
輪，拢龓熥臃ㄓ辏湮壹耙磺小Ｊ雷鹕蹼y值，久遠時一現，為覺悟群生，震動於一切
。枺街T世界，五百萬儯鼑髮m殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，
散華以供養，并奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讚歎。佛知時未至，受請默然坐。三
方及四維、上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難值，願以本慈悲，廣開
甘露門，轉無上法輪！
四維，指枺稀⑽髂稀｜北、西北之四方。
癸二 頌許可為轉
『無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦、十二緣：無明至老死皆從生緣
有，如是眾過患，汝等應當知。宣暢是法時，六百萬儯ィВ帽M諸苦際，皆成阿羅漢
。第二說法時，千萬恆沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，
萬儯偎銛担荒艿闷溥叀�
無明至老死皆從生緣有者，謂生緣即為十二種之因緣也。
壬三 頌子繼傳燈
『時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛
道；願得如世尊，慧眼第淨。
此二頌頌出家啟請。菩薩亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至於究竟。
『佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣、種種諸譬喻，說六波羅密，及諸神通
事，分別真實法，菩薩所行道：說是法華經，如恆河沙偈。
此二頌半、頌佛許正說。此所說、皆佛之不共法，故為正說大乘。
『彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。是諸沙彌等，知佛禪未
出，為無量儯姡f佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經，於佛宴寂後，宣揚助法化
。一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬儯鼝a河沙等眾。
此四頌、頌諸子傳燈。
『彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。
此一頌、頌所化常益。
壬四 頌會成今佛
『是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。
辛二 頌會弟子事
『爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝
說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼
。
十六數、謂在王子中居第十六之數。
庚二 頌顯今果令知捨權取實
辛一 頌喻說
『譬如險惡道，迴絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險
道，其路甚曠遠，經五百由旬。時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難
。眾人皆疲倦，而白導師言：「我等今頓乏，於此欲退還」。導師作是念：此輩甚可
愍，如何欲退還而失大珍寶？尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，
周 有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。即作是化已，慰眾言勿懼：「
汝等入此城，各可隨所樂」。諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安耄耄灾^已得度。
導師知息已，集眾而告言：「汝等當前進，此是化城耳！我見汝疲極，中路欲退還，
故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所」！
化作大城郭等喻，茲以無垢稱經釋之：無垢稱經云：『思空勝義舍，覺品華莊
嚴，總持為園苑，大法為林樹，久定為渠流，八解為浴池』。八解、即八解脫也。
又三解脫門為重門。高樓閣、喻高逾外道生死之外。智慧為男，慈悲為女。
辛二 頌合說
『我亦復如是，為一切導師，見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險
道。故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。既知到涅槃，皆得阿羅漢
。爾乃集大眾，為說真實法：諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。
今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進！汝證一切智、十力等佛法，具
三十二相，乃是真實滅。諸佛之導師，為息說涅槃，既知是已，引入佛慧』。
五百弟子受記品第八
每周之中，均具四事：首說法，次領解，次述成，次即授記。第三周佛說因緣
已竟，下根即須領記，故有此品。此品受記非止一人，滿慈及千二百人皆同得記。
若以總數言，應名千二百阿羅漢受記品。若以受記之班首言，應名富樓那彌多羅尼
子受記品。而獨名為五百弟子受記品者，以佛授記時，千二百人或不在會；五百弟
子均現在會，且說領解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、滿慈一人少數，亦不取
為此品之名。
弟子、為四眾對佛之通稱，非僅為比丘對佛自稱之號。但比丘從佛出家，形同
於佛，故此專以稱諸比丘。佛與眾生本同一覺，佛覺在先，眾生覺悟在後，在先為
兄，故在後稱弟；諸比丘從佛乞法，遂生慧命，從佛口生，故為佛子：是即弟子之
義。又、佛之左右，常住之眾其數五百，故恆稱五百弟子。又不云授記而云受者，
自弟子方面聞法領解後言之也。
依法華論：謂前品化城喻，為對治有禪定之增上慢；此品則對治無禪定之增上
慢，以散亂下劣之心，生虛妄憍慢之解，自謂得一切智，故後以醉夫失於了解喻之
解甚深故。又本品不為別記而為同記，以諸人同時受記，且同一佛名，同一國名故
也。
戊二 頌記
己一 滿慈領解得記
庚一 滿慈心念領解
爾時、富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多
羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨
踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。而作是念
：世尊甚奇特！所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處
貪著。我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。
富樓那、義言滿；彌多羅尼、義言慈，母名也，蓋以母名為名，故言滿慈子。
亦簡稱滿慈。智慧方便隨宜說法，指所聞方便、譬喻等品。授諸大弟子佛記，指授
舍利弗及摩訶迦葉等記。宿世因緣，遠指日月燈明佛，近指大通智勝如來十六菩薩
沙彌等長劫修行之事。大自在神通力，指日月燈明佛等放光照境，及大通智勝如來
光照十方梵天等事。滿慈受記雖遲，實於初二三周種種說法，無不親聞領解，前後
貫徹，是以獨深念讚奇特希有，即非三乘拢娝芄仓x。以方便知見說法，拔眾
生處處貪著，謂如著於三界火宅，則以小乘方便而拔�
