法界圆觉学+太虚大师-第25章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
道以成自然智，但當勤供養此受持法華之人。蓋能供養此人法師，即為能以法供養
於法也。一切智、即佛之究竟智，即無上正等正覺。欲疾登無上正等正覺，但當自
為正行六種之人法師，并供養一切人法師。由上兩義觀之，凡能受持是經及供養受
持是經者，已可決其漸能成就自然智而終得證於一切智也。
庚二 頌法師之德
辛一 悲願殊勝
『若有能受持妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。諸有能受持，妙法華經者
捨於清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。
自在所欲生，明由其悲憫之本願，示現受生，非由業報致生惡世。蓋有一人及
多人能受持是經，是即能以法寶流通於世，減一切惡，增一切善，并成就一切出世
善根，使佛種常出興於世而不斷也。
辛二 可尊可重
『應以天華香、及天寶衣服、天上妙寶聚，供養說法者。吾滅後惡世，能持是經
者，當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞
。若能於後世受持是經者，我遣在人中，行於如來事。
以真能受持是經之正行六種法師，為如來使，行如來事，故為人天所應供養。
須臾聞、言所得聞之經，祇在須臾之間。
『若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀、頌、持是法華
經者，須臾加惡言，其罪復過彼。
此頌毀者罪重。
『有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚，由是讚佛故，得無量功
德。歎美持經者，其福復過彼。於八十儯伲宰蠲钌⒙暋⒓芭c香、味、樱B
持經者，如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。
以此妙法為一切佛功德母，故一歎美之詞，一須臾之聞，均足發起自利、利他
之無量饒益，其福利非可等同也。
庚三 頌法最第一
『藥王！今告汝：我所說諸經，而於此經中，法華最第一』！
此經、謂此諸經。諸經之法，或大、或小、或虛、或實，皆隨順眾生之機而說
為各各差別法。唯此經之妙法，自開顯以後眾皆領解，於是為人天八部授記，為二
乘授記，為菩薩授記，悉以成就此一乘妙法也。以此經法之妙，故能妙一切諸經之
法。若無此經，則諸經之法，不過各為相對之妙，非究竟妙。此經既現，則一切經
法盡各成絕對之妙，斯即本經法之所以為妙，故為最第一也。妙法既可尊重，則受
持是經之人法師，愈可尊重，其義益顯。
戊二 明法法師
己一 長行
庚一 法難信解勿妄宣傳
爾時、佛復告藥王菩薩摩訶薩：『我所說經典無量千萬儯颜f、今說、當說，
而於其中此法華經最為難信難解！
此釋法難信解。佛為眾生說種種差別法，能委曲承順使之無疑，而終使入於佛
之知見。如為說小乘，而已為大乘之方便；為說世間法，而實為出世間法之方便，
此即為密說一切佛功德。然於說法時，初未明言顯現，至說是妙法華經時，始盡情
開示，使以前所說諸法悉會歸於一乘坲智之海；并明信受佛說者無不盡為菩薩。如
是意義，非至初地以上，豈易了知，故曰難信；以難信，故難解。
『藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人！諸佛世尊之所守護，從昔已
來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？
此釋勿妄宣傳。一、是法為祕要之藏，諸佛未曾顯說；二、如來現說是法，猶
多怨嫉；三、佛滅度後，於此難信難解之經，怨嫉之者更多，故佛戒人妄授。祕要
、指如來之利他方便言，非因圓果滿者不能行此祕要。譬如補虛、瀉實，為因病使
藥之常，若以毒藥治病，非深達醫藥妙用之良工不堪任也。佛亦如是，如於曾發大
乘心者，佛或先以小乘度令成熟，後乃開權顯實，滅其化城仍令歸於一乘，此非佛
具有無上祕要之方便智，安能成此妙用乎！怨嫉、如佛說是經時，五千增上慢等退
席皆是。謂昔說小乘，今忽云非究竟，為可怨嫉也。
『藥王當知！如來滅後，其能書、持、讀、頌、供養、為他人說者，如來則為以
衣覆之；又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力，諸善根力，當知是
人與如來共宿，則為如來手摩其頭。
此釋人法師之德，因法師而愈顯。難信難解之法而能信之解之，此人法師即是
菩薩，即為釋迦牟尼佛與十方諸佛之所共攝受也。衣、即本品所說柔和忍辱之衣，
此明為釋迦如來之所加被。護念、謂護持憶念，即憶念受持是經之菩薩眾而加以護
持也。信力、謂因勝解樂欲而生信，因信心清淨，自信堅固，遂能發起他人之信心
，為信力。志願力、即具足受持是經之志願，以志願宏大堅固故，起利他之大功用
，為志願力。諸善根力，謂信根、念根、定根等。自能信念是經不可搖動，兼能化
人使亦信念是經，如根不動為善根力。宿者、安住之義，如來以法身、解脫、般若
三德為大般涅槃，是即佛三祕要之法，為如來所安住。受持是經者，則為與佛同安
住於如是祕要之藏，故曰共宿。摩頭、為尊長對於卑幼安慰護持之表示。如來以智
慧為手，以方便為手，凡受持是經者，皆在如來攝受之中，故曰手摩其頭。
庚二 法身舍利應可供養
『藥王！在在處處，若說、若讀、若頌、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，
極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華、香
、瓔珞、繒蓋、幢旛、伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。
此釋經為佛之全身。在在處處，謂或在說經之處，或在讀經之處，及或在書寫
此經等處，不拘何處也。七寶、珍寶之總稱，古之所謂寶者約有七種，故相沿稱為
七寶。塔、梵語塔婆，義言臁畯R，以為安放舍利之處；無舍利者名為支提，實皆公
共敬禮所依之處也。舍利、即佛之堅固身分，經火化而不毀，乃佛禪定、三昧等功
德之所成就。塔內本應安放舍利，而此因經典所曾在之處即云不須復放者，以此經
義悉為佛自證之法性所流露，佛口所宣揚，此處有經即已兼佛之法身、報身而盡有
之，等於有佛之全身，較僅有佛之舍利益為尊重也。
『若有人得見此塔，禮拜供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此釋禮供是塔即近菩提。僅禮拜供養任何處所見之塔，並不必見此經，佛已許
其得近菩提，是即間接授記。此既明本經被機之廣，並使彼回小向大者心更堅固，
知將來決定作佛也。蓋如來以法平等之心，見一切法無非佛法，即無一眾生非本來
是佛，故於稱佛本懷而說之法華經中，說之如此。
『藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、頌、書、持、供養
是法華經者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。
此釋見聞是經善行勝道。善行菩薩道，謂善於行此菩薩之勝道。即先具足如來
無量教法，復於自利利他種種所行之法無所執著，斯即善行菩薩道之義。如心念於
惡，則以人、天乘對治之而不著於人天道；心念於世間，則以二乘法對治之而不著
於二乘道：自化、化他悉皆如是，則無一法而不為波羅密之法矣。斯真善持是經，
斯真善行菩薩之道！若執著於所修某乘之法而餘法悉非議之，以為非佛法，斯謂之
不善行，是皆未得見、聞、讀、頌是法華經者。
『其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解、受持者，當知是人得近
阿耨多羅三藐三菩提。藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知
水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。菩薩亦復如是，若未
聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解、思
惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提
，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化
成就菩薩而為開示。
此釋見聞此經得近正覺。有人、喻發大心者。渴乏須水，喻未得法性功德之水
，即未得無上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿鑿猶見乾土，喻仍滯二乘。施功
不已漸至見泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以漸能通達是經之義，更由是
得近於佛智也。言欲近佛智，必於是經，具足聞、思、修三慧，以是經於祕要方便
之門盡已開闢，於一乘真實之相盡已顯示，所謂統攝群機導歸究竟，出生一切菩薩
阿耨多羅三藐三菩提，惟此經是賴也。又如來方便，為佛證果以後利他大悲所起之
無上法用，倘非如來於此經中盡為開顯，各乘眾生狃於法執，終莫能知佛意。故曰
：此法華經藏深固幽遠，無人能到也。教化成就菩薩，謂教化根機已熟、將成就之
菩薩，蓋是經正為教菩薩法，故佛為契機之開示也。
『藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經
驚疑怖畏，當知是為增上慢者。
此釋聞經驚疑，新學具慢。言已發大心之菩薩，聞是經而驚怖，必為新學。聲
聞之人，聞是經而驚佈，必具增上慢習也。
『藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？
是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來
室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。
安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩、及四眾廣說是法華經。
此釋如來滅後說法儀軌。法師不必盡為比丘，故佛以善男子、善女人統召四眾
。如來自證之第一義空法性，即為如來所常安住之室。惟此以利樂眾生言，故以大
慈悲心為室。慈悲有三：一、生緣慈悲，如見苦痛心懷拔濟，由有我相故有生相。
二、法緣慈悲，以二空觀智空除眾生之相而發慈悲，此仍有功用之觀智，為有法相
。三、無緣慈悲，照見從本以來生佛同體，無有所起慈悲之境及能起慈悲之心，此
無功用道，為如來之大慈悲。若人能安住於此心，即名入如來室。如來衣者，柔和
忍辱心是。衣以外眨睢茸o身命為用，能柔和忍辱，則足以外遮暴惡，內持賢
善，故即名著如來衣。如來座者，一切法空是。蓋如如智之謂如來，如如智常契證
於一切法畢竟空寂之如如理體，即名坐如來座。言說法者能如是存心，復無懈怠，
斯為末世說是經之儀軌，如是方可為菩薩說經。學者亦必如是修習，來世方得作佛
也。
『藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍
、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此
經忘失句讀，我還為說，令得具足』。
此釋說是經者佛常加被。集聽法眾，謂召集聽法之人。異國、謂此土化緣已畢
，示現他國。或釋：佛既滅度，即不在此凡拢油粒诜鹬畬崍笄f嚴土或常寂
光淨土，故曰異國。言遵此儀軌常說是經，必為佛所護念。由是可知發起講習是經
及聽受淨信者，皆同受我佛世尊之所加被也。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信
受者亦難。
庚二 頌見聞是經得近正覺
『如人渴須水，穿鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近
水。藥王汝當知！如是諸人等不聞法華經，去佛智甚遠；若聞是深經，決了聲聞法，
是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等近於佛智慧。
庚三 頌說法儀軌
『若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座：處眾無所畏，廣為分別
說。大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。
庚四 頌讀經說經佛常加被
『若說此經時，有人惡口罵，加刀、杖、瓦、石，念佛故應忍。我千萬儯连F淨
堅固身，於無量儯贋楸娚f法。若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾：比丘、比
丘尼、及清淨士、女，供養於法師，引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及
瓦石，則遣變化人，為之作衛護。若說法之人，獨在空閒處，寂寞無人聲，讀誦此經
典，我爾時為現清淨光明身。若忘失章句，為說令通利。若人具是德，或為四眾說，
空處讀誦經，皆得見我身。若人在空閒，我遣天、龍王、夜叉鬼神等，為作聽法眾。
庚五 頌說法受法兩俱利益
『是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。若親近法師，速得菩薩
道。隨順是師學，得見恆沙佛。
正宗分十九品，分顯一乘之境、一乘之行、與一乘之果。而在顯一乘境之諸品
中，亦自有其境、行、果：自方便品至學無學人受記品，為一乘境中之境；而法師
一品，即為一乘境中之行，如受持、讀誦、書寫、供養等，皆就前此所領受之境邸�
之起行，故即為顯一乘之行。至見寶塔、提婆達多二品，即為由行顯一乘之果。以
釋迦牟尼無今現之佛果，多寶佛為已現之佛果，龍女為當現之佛果，三世佛果均於
此二品中顯出。故曰：一乘境中，亦自有其具備之境、行、果也。
見寶塔品第十一
本品文內詳敘釋迦如來與十方分身佛聚集，及三變淨土等事。不僅見寶塔，而
獨以是為品睿撸弧⒁员娨妼毸Ｓ行模鞛殚_塔、變土、集佛等事之因緣、
二、於說法華經處，令眾生見多寶佛塔，又為多寶如來之本願，故以見寶塔名品。
依法華論三平等中：一曰、乘平等，已於開權顯實三根領記章內釋竟。二曰、
生死涅槃平等，以多寶如來現身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如無生死，本無
生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等，以多寶如來一體示現
，顯一佛身即攝諸佛身，兼顯佛之自身他身了無差別。為明此二平等，故有此品。
法華論十無上中，第五示現清淨國土無上。今多寶如來示現涌塔，釋迦如來放
光集佛、三變淨土，不惟變穢土為淨土，兼於淨土之中化示無量清淨國土為一大清
淨國土。為顯佛國本來清淨無上，故有此品。
在歎人美法勸募持行章內，所有三品之意，悉在讚重流通。法師一品，既顯若
法若人皆可尊重，此品即敘但說是經之處，多寶如來必來聽經示現，所以標明臁C
，勸發深信，故有此品。
阿難傳經，以同聞為證。釋迦說此法華，即以多寶之現身為證。多寶如來為過
去古佛，久入涅槃，為證法華乃復化身及塔。為欲使眾生知法華一經以佛為證，故
有此品。
品之別睿屩呷绶ㄈA文句等，其義至富，未能廣述。茲就名義之概略釋之
：凡塔，皆為佛所安住之處，而此佛所安住之處則有眾寶莊嚴，故名寶塔。又釋：
以此塔為多寶如來所居，故名寶塔。見、與現通，以塔從地涌起，出現空中，有顯
現之義。又、見即見聞之見，謂會眾所目睹。就寶塔涌出言則為現，就眾生觀察言
則為見，其義一也。
復以慈恩三教教相釋之：三教者，一、有教，二、空教，三、非空非有中道教
。真如之自體性，雖了不可得，而所發生之一切法，則不能無一一法之相，此為有
