法界圆觉学+太虚大师-第26章

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復以慈恩三教教相釋之：三教者，一、有教，二、空教，三、非空非有中道教
。真如之自體性，雖了不可得，而所發生之一切法，則不能無一一法之相，此為有
教之義。真如之自體性固了不可得，而一切法之相亦畢竟空，此為空教之義。法相
雖畢竟空，然無礙其為森然之萬有而同時同處，又即為第一義空之空性，此為非空
非有中道教之義。以此三義，釋本性如下：如法華會前，見有寶塔種種莊嚴之相，
會眾復聞塔內音聲之相，眾欲啟塔，因以得觀三變清淨佛土之相，及十方諸佛集座
之相，以有此種種法相，故為有教。既有能見之大眾，復有所見之諸法相，可謂能
所俱備；然此能見之大眾及所見之諸法，究亦畢竟空寂了不可得，故又為空教。而
此空無所見之法，實即為佛所究竟安住之處，為佛顯現萬德莊嚴之處，亦正為第一
義空之空性示現之處。以是故、一一法皆顯空性，一一空法皆顯莊嚴之相，空不礙
有，有不礙空，空空不相礙，有有不相礙，故為非有非空中道教。若人能見諸相無
相，相相無邊，斯為真能見寶塔者。

更以觀心義釋之：地、喻眾生心，寶塔、喻如來藏。眾生心為無始無明煩惱之
所覆障，故如來藏無由顯現。今既於方便品以下開示一乘之境，復於法師品起六種
之行，由是於覆障之中顯現如來藏性，此即寶塔從地涌出之義。見寶塔者，謂以始
覺之智見於如來藏性，即在人人心地中開顯本具之如來藏性是也。
丁二　古今同證
戊一　長行
己一　塔涌聞法證經勝妙
庚一　塔涌印證經之可信
辛一　支提應現
爾時、佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出住在空中。種
種寶物而莊校之：五千欄楯，龕室千萬，無數幢旛以為嚴飾，乘寶瓔珞，寶鈴萬儯�而
懸其上，四面皆出多摩羅跋旃檀之香充遍世界。其諸旛蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、　

瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。
寶榙從地涌出，係有過去古佛多寶如來親來聞法，以證是經之勝妙也。支提、
與榙同義，應時機而顯現也。佛前、即法華會前。七寶榙、喻如來藏心。高五百由
旬、喻如來藏心與眾生染心不相應，高出五趣之上也。縱廣二百五十由旬，謂如來
藏即為二十五有之真實體性也。涌出、喻如來藏心由見思等煩惱障中顯現。住空、
喻依於真空實相而住也。五千欄楯，喻信、進、念、定、慧五力。龕室千萬，喻禪
定甚多。幢旛、喻智德高顯。瓔珞、喻三念住。寶鈴、喻四辯才。出性無垢旃檀香
，喻以三輪不思議化，使一切眾生轉惡為善，轉染為淨，成無垢功德之香。旛蓋七
寶合成，喻具七拢�財。高至四天王宮，喻高出四生之上。
辛二　臁�祇敬奉
三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔；餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅
、緊那羅、摩　羅伽、人非人等千萬儯�眾，以一切華、香、瓔珞、旛蓋、伎樂供養寶

塔，恭敬尊重讚歎。
此指三十三天之忉利天王言，非列舉欲界、色界、無色界之諸天也。以此天為
地居天之王，故首舉其雨華供養。其餘八部、四眾，各以其所有者供養此塔；恭敬
尊重讚歎，亦身、口、意三業之供養也。
辛三　歎佛印經
爾時、寶塔中出大音聲，歎言：『善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教
菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆
是真實』。
此讚歎釋迦牟尼佛而印可所說之妙法蓮華經也。音聲、即塔中出言讚歎之聲。
再讚善哉，一、讚其能施權，一、讚其能顯實也。佛觀眾生本來是佛，即皆可成佛
，此謂平等大慧。佛以此會，為諸眾生說種種惡法、善法，有為法、無為法，法相
雖有差別，而實無一非為教菩薩法也。如佛說地獄等種種果報之惡法，即為使眾生

先能轉惡為善，得受善報。迨善根增長，則可漸為出世之因緣。至習出世法成就，
能發大心，即可直趨無上菩提之道。又如隨順眾機所說之種種權法，實吾一非假為
方便以會歸於一乘實法者。故塔內大聲讚歎其如是施權、如是顯實，皆為真實，為
是經作充分之印證也。
庚二　塔開聽證經之可重
辛一　辨因由
爾時、四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座
而起，恭敬合掌，卻住一面。爾時、有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿
修羅等心之所疑而白佛言：『世尊！以何因緣、有此寶塔從地涌出，又於其中發是音
聲』？
此釋眾人心請及樂說言請。眾人欲辨塔音讚歎之因由，故驚喜而心請；大樂說
菩薩知眾心之所念，故以言請，因以啟佛之答而顯現其因緣也。法喜、謂既見佛之

不思議法，心生喜悅。
爾時、佛告大樂說菩薩：『此寶塔中有如來全身，乃往過去枺�方無量千萬儯�阿僧
祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度
之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故涌現其前為作證明，讚言善
哉。
此釋塔內佛身及佛之本願。如來全身，指佛法身。以多寶具有此願，故於釋迦
牟尼法華會前，涌塔讚言以為之證。
『彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：「我滅度後，欲供養我全身
者，應起一大塔」。其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶
塔皆涌出其前，全身在於塔中，讚言善哉善哉。大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經
故從地涌出，讚言善哉善哉』。
此釋多寶如來臨滅度時，眨щ菲鹚�，并於他處法會聽經現塔也。釋迦牟尼既敘

答多寶如來之往事，復明今日之塔涌虛空如來讚善者，即此之由，故再呼大樂說而
申告之也。
辛二　明開塔
壬一　請見佛
是時、大樂說菩薩以如來神力故白佛言：『世尊！我等願欲見此佛身』！
此釋請見佛身。以如來神力故白佛，謂由如來神力之所加被，故有此請。蓋此
一請之因緣，至為重大，以下放光、集佛、變土等事，悉由此一問啟之也。
佛告大樂說菩薩摩訶薩：『是多寶佛有深重願，若我寶塔為聽法華經故出於諸佛
前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後
我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集』。大樂說白佛
言：『世尊！我等亦願欲見世界尊分身諸佛，禮拜供養』。
此釋多寶願重、及樂說重請。多寶如來所謂我身，即圓明淨妙常遍真實之如來

全體法身，為十方三世諸佛之所共。釋迦牟尼欲以多寶如來法身顯示於眾，即與欲
自顯示其法身無異，即與顯一切佛之法身無異，以一佛即一切佛，一切佛即一佛，
故十方世界諸佛，亦稱為佛之分身。至所集諸分身佛之法身既顯現，是即釋迦牟尼
之法身顯現，亦即為多寶如來之法身顯現也。
壬二　集分身
癸一　放光照土
爾時、佛放白毫一光，即見枺�方五百萬儯�那由他恆河沙等國土諸佛。彼諸國土，
皆以玻璃為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬儯�菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅
上。彼國諸佛以大妙音而說諸法；及見無量千萬儯�菩薩，遍滿諸國為眾說法。南、西
、北方、四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。
釋迦牟尼放白毫相光，照見十方諸佛清淨國土。白毫居眉之中間，喻中道之教
義。

爾時、十方諸佛各告眾菩薩言：『善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並
供養多寶如來寶塔』。
此釋十方諸佛感應言來。
癸三　變土延賓
子一　變大千界
時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村
營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆
其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。
變土、謂變穢土為淨土。賓、指十方分身佛。諸分身佛將至，是即如來大法身
將同時顯現，故穢土立現淨相。在此淨土者，皆其心清淨已受佛記之眾，不住小乘
，遠離心垢，故亦不見穢土之相。

是時、諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百
由旬，枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。
爾時、諸佛各於此座結跏趺坐。如是展轉，遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方
所分之身猶故未盡。
猶故未盡、謂十方諸佛已坐遍三千大千世界，而釋迦牟尼一方分身佛之坐，猶
未盡足也。
子三　廣變佛土
時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬儯�那由他國，皆令清淨
，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國，亦以琉璃為
地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，
種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大

鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋
，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。
此廣變其他之大千世界。國、指每一大千世界而言，即一佛教主所應化之國土
也。目真鄰陀山、即土石之山。山王、謂山之大者。
釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬儯�那由他國，皆令清淨，
無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為
地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，
亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大
鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋
，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。
此三變其他之大千世界。以上明小乘人既發大心，則所證涅槃立變為無漏淨土
。又明一切依報入於一依報，一切清淨國土通為一佛國土，無有障礙隔別之相。

子四　佛方安處
爾時、枺�方釋迦牟尼所分之身，百千萬儯�那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法
來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。爾時、一一方四百萬儯�那由他
國土諸佛如來，遍滿其中。
癸四　持華慰主
是時、諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而
告之言：『善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：「少病、少惱、氣力
安樂、及菩薩聲聞眾悉安耄Р弧梗恳源藢毴A散佛供養而作是言：「彼某甲佛與欲開此
寶塔」。諸佛遣使，亦復如是。
主、指釋迦牟尼。耆闍崛山即臁�鷲山，為佛說法安住之處。穢土既盡變為淨土
，更何有此山之相？解之者約有二義：一、此臁�山即為本心之山，二、淨土之相亦
不礙於臁�山之相。蓋凡拢�同居土，實報莊嚴土，及常寂光土等，並無二土，即是一

土，但隨其心淨則國土淨耳。病惱、非佛身之病惱，眾生心淨易化則佛安樂，難化
即增佛之病惱，所謂眾生病則佛病也。
壬三　正開塔
爾時、釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座。皆聞諸佛與欲同開
寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛以右指
開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。
諸佛齊集，與欲同開，顯十方諸佛無不欲於如來藏心，顯現本有之清淨法身。
故釋迦牟尼即先示現住空，以顯中道之義。空則非有，住則非空，即無住而住之義
也。右指以隨順為義，喻順於一切眾生根性以為開示。開權顯實之妙法，為二乘所
希聞，故曰出大音聲。破除一切執著，故曰如卻關鑰。統攝群機，導歸一乘，故曰
開大城門。
辛三　明見讚

即時一切眾會皆見多寶如來，於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其
言：『善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故而來至此』。爾時、
四眾等見過去無量千萬儯�劫滅度佛說如是言，歎未曾有。以天寶華聚，散多寶佛及釋
迦牟尼佛上。
此釋眾見佛身、散華讚歎。坐師子座下三句，顯如來法身常住、圓滿寂滅之相
。會眾既見佛身，再聞讚善，故歎未曾有，益證是經之可尊重也。會眾親聞過去古
佛之言，正明生死涅槃平等。
己二　募眾說經方陳付囑
爾時、多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：『釋迦牟尼佛！可就此
座』。即時、釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。
此釋如來塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。
爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上，結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟

願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。即時、釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛
空。
此釋如來接眾處空。以神通力、接諸大眾皆在虛空，喻以方便智力，盡引眾生
處處離著，以上趣一乘中道。此即釋迦牟尼所正說之妙法，與多寶如來所由讚善之
義也。
以大音聲普告四眾：『誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時，如來不久當
入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在』！
此釋付囑流通。
戊二　重頌
己一　頌塔涌聞法證經勝妙
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『拢�主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來
；諸人云何不勤為法？

此一頌半，頌多寶如來尚為經證，并勸勤求法。拢�主世尊、指多寶如來。
『此佛滅度無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常
為聽法。
此二頌、頌多寶如來本願。
『又我分身無量諸佛，如恆沙等來欲聽法，又見滅度多寶如來。各捨妙土及弟子
眾、天、人、龍、神諸供養事，令法久住，故來至此。
此三頌、頌分身佛願來聽法，及願與同開塔親見如來。
『為坐諸佛，以神通力移無量眾，令國清淨。諸佛各各詣寶樹下，如清淨池蓮華
莊嚴，其寶樹下諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中然大炬火。
此三頌半，一頌、變土，二頌、集坐。
『身出妙香，遍十方國，眾生蒙熏，喜不自勝。譬如大風吹小樹枝，以是方便，

此二頌、頌佛香熏眾、利生說法。就法身言，則眾所蒙熏者，應為佛功德之香
。是方便、指變淨土集佛身等事。久住、謂令妙法顯現，流通於世也。
己二　頌募眾說經方陳付囑
庚一　陳募說經
告諸大眾：『我滅度後，誰能護持、讀說斯經，今於佛前自說誓言？其多寶佛，
雖久滅度，以大誓願而師子吼；多寶如來及與我身所集化佛，當知此意。
此三頌半，頌護持讀說是經者、應自說誓，并頌古佛今佛，悉知其意。
『諸佛子等，誰能護法，當發大願，令得久住。其有能護此經法者，則為供養我
及多寶。此多寶佛處於寶塔，常撸�十方，為是經故；亦復供養諸來化佛，莊嚴光飾諸
世界者。
此四頌、頌護法者當發大願，并言護法即是供養我及多寶與諸化佛。護者、如
對於是經受持、讀誦、書寫、刻印、供養、禮拜、一切尊重讚歎恭敬等皆是。蓋自

能尊重是經，即是使人知是經之可尊重，由知尊重故生信，由信故起解，由解起行
，由行起證，即可直趨無上菩