法界圆觉学+太虚大师-第29章
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人，處此濁惡世中，將無往而不為煩惱之所動搖矣。菩薩以忍辱為住，住於忍辱，
如住於地，喻如大地能容攝一切山海、草木、眾生，而一切有情、無情亦不能離地
而別有所住，盡當安住於是也。住忍辱地一句為下三句之總綱。菩薩入世度生，所
作之事非能順於世間之心欲，所有貪著五欲生死之法，菩薩悉願使之捨離，故往往
為惡眾生之所怨害。菩薩以忍辱故，所有對此怨害之語言、行動，盡離粗獷之習。
又以忍辱故，不但於眾生之怨害不加摺埽夷茼橃抖罩且詾樾蘖暎共灰娪�
我法，不見有眾生法，不見有損害之法，不見有瞋恨之法，故曰柔和善順，此名怨
害忍。怨害之相不一，或為饑寒逼迫，乃至打擊苦痛等事，受之者恆易輕卒暴動。
菩薩以忍辱故，內無所動而無有卒暴，是名苦逼忍。菩薩官於無生法性，心常與實
相之真理相應，對於一切外境外緣之動擾，恆覺其心清淨有如虛空，故能不驚，此
名諦察法忍。以上、均名有觀安樂行。
菩薩復以如實之智，觀於眾生及法，究竟都非真實。故雖行於一切法，而不分
別執著於所行之相，因能照了於一切法之真實自體性相。譬如菩薩行忍辱法，以照
見我、及眾生、及辱者、忍者皆假相故，雖行忍辱，自不執著於我忍及我所忍之辱
之相，是謂於法無所行及能觀法之實相也。此為空觀安樂行。
然但觀空而不修有行，將滯著於小乘而無所利，故菩薩不專以空為觀行。又但
觀有而不修空行，將滯著於生死而無所證，故菩薩不專於有起分別。故曰：亦不行
不分別。菩四於空有兩俱無住，若心有住即為非住也，此名中道觀安樂行。
以上總名菩薩摩訶薩行處，為身、語、意、心四行之通因。
癸二 明親近處
子一 初親近處
『云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長；不親
近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書、及路伽耶陀、逆路伽耶陀者
；亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅、及畜豬
羊雞狗、畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者，則為說法，無所希望。
先應離四惡緣。國王、王子、大臣、官長，為一時有權力之人，以世緣深重，
故其行動未必盡合佛道。若與親近，不隨順則受種種煩惱糾纏之逆境損害，若隨順
之則受非分名利供養之順境損害，均為害道之增上緣，此應離損害緣者一也。外道
、梵志，已見前釋。尼犍子、亦名離繫子，謂離於人世羈俊船F由印度流入英美
之瑜伽外道。其生活務簡單，亦修禪定，求神通，自謂永得解脫，與婆羅門教已稍
有異。世俗文筆讚詠，指詩文詞言。外書，指教外文字。攻世俗文字者，易令道心
散亂。路伽耶陀、即順世外道：其說謂萬有悉由四大而成，四大不外伲Χ撸�
伲粶缂此拇蟛粶纾瑹o輪迴之法，無出世之法，悉順世人之心欲而行。反其說者，
即為逆路伽耶陀，以其學說務與相反，故名為逆，亦稱左順世外道，言與順世外道
之見相左也。以上諸外道，皆為互相諍論鬥議之法。由其具有種種惡知見，自執以
為是，故於平等真如常住普遍之真理永不相應，親近則有妨於正見，此應離惡見緣
者又一也。兇戲及相扠相撲為戲，皆兇惡游戲之事。那羅能塗面扮演，變現幻狀，
蓋優伶之類。言此種種游戲，能敗壞善業，擾亂心性，故菩薩不應親近，此應離壞
亂緣者又一也。旃陀羅、為婆羅門四巨姓外之一，號稱劣種人，執諸賤業。畜豬羊
等及畋獵漁捕者，為造惡業以資生活之人。近之則增長惡緣，故不當親近，此應離
惡業緣者又一也。以上四種，菩薩但不應與之親近而已，並非拒不與言。若有來者
，亦應隨宜說法，而不希望其有所利養與受其讚歎也。
『又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經
行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。
此應離劣友緣。求聲聞果者志在小乘，若菩薩具有佛智，遇此小乘人，亦可隨
緣攝受。但此係初發心菩薩，始獲聞一乘境之行者。一與親近，則彼聲聞人亦自各
有其修證獨得之處，菩薩或為所移以致退墮，或因所見互異致起爭論，反礙進修，
故不與親近為最合宜。若來問法，則亦當隨宜為說。然亦即說──此大乘之妙法─
─之即已，并不希求其必能領受也。
『文殊師利！又菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見；
若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦復不近五種不男之人以為親厚。
此應離長染緣。能生欲想，謂能令彼起愛欲之想。言菩薩不應存此心而為女人
說法，非謂不應為女人說法也。小女、即幼女，處女、守貞不字者，寡女、已無夫
者。五種不男之人，謂生來便不具男根者，以刀除去者──如閹宦是，遇男變男遇
女變女嫉妒不能淫者，半月變男半月變女者，或男或女隨時變移無定者。以上各種
，菩薩應不樂見、不與語、不與親厚者，為此非法器，徒致增長不清淨法，於宏法
無益耳。
『不獨入他家；若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不
現胸臆；乃至為法猶不親厚，況復餘事！不樂畜年少弟子，沙彌小兒亦不樂與同師。
此應離譏訶緣、非軌緣、及散亂緣。獨入女子家，非即便有過失，特易漸生過
失，且召譏嫌，故不獨入。至不得已獨入時，則如入險途，應即一心念佛。既以攝
心清淨，兼望佛力加被護持淨戒也。露齒笑為輕笑，現胸臆為無儀，均屬非軌，并
應遠離。畜年少弟子、沙彌小兒及與同師，則均不免任教育保護之責，事至紛擾，
亦非菩薩志存宏道之時所宜也。
以上種種，皆教菩薩之律儀。離此十惡緣，即為菩薩之修戒行也。
『常好坐禪，在於閒處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。
此釋修定行并總結也。一切惡律儀之法既無不遠離，由是守護六根不令放逸，
能與禪定相應此為由戒生定。惡緣之處既不應親近，益顯善緣之處當親近耳。
子二 第二親近處
『復次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相不顛倒，不動、不退、不轉。
此下釋修慧行，為由定生慧也。約分為二：初、空觀，後、有觀。自觀一切法
空句至無礙無障，共十八句，為空觀，茲逐次釋之：一切法皆由遍計所執而有，先
有種種我，如世間有士夫等我，出世間有預流等我。世法中有五行、五常等法，佛
法中有六根、六塵等法。皆因妄心分別，遂見有我法可得。而究其體性，畢竟空寂
，故曰一切法空。以人我、法我二俱空故，一切法之實體於以顯現，故曰如實相。
以隨順於遍計所執，遂依之起顛倒所生染法，若隨順真如實法，即為清淨依他起性
故不顛倒，以上為三性空觀。由觀一切法空，顯於平等實相，遠離顛倒，故法體常
住不動。凡可進退移轉者為動，以能動故或隨上品進轉，或隨下品退失。有為法若
是，無為法不爾。此於空觀之中，一一顯法體之實相。
『如虛空無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起。
虛空無所有，亦無能有，故無能得無所得，二得俱無是即真如性，故為言語理
路之所不能達。生、出、起三相，皆有為相，即有變異有毀滅。若實相平等常住，
無毀滅相故無生相，無變異相故無出相、起相。
『無名無相實無所有，無量、無邊、無礙、無障。
以分別故有相，以分別相故有名，法體離於能遣所遣，故非名相所能到，故曰
無名無相。以言語道斷名相不及故，一切妄法遂於實相上均無所有。以下四句，更
顯法體之超妙。無有三世之相可得、為無量，無有十方之際可得、為無邊，離一切
煩惱障、為無礙，離一切所知障、為無障。以上十八句，為三觀中之空觀。
『但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處
。
此為有觀。一切法空既為真空，一切法有即為妄有。虛空、國土、三界、五趣
、四生一切法境，莫不由迷妄想成，由無明生起，故曰以因緣有，從顛倒生。此特
略說其義耳，能常作有、空兩觀，即能破人、法二我執，離煩惱、所知之二障，是
即菩薩摩訶薩第二親近處也。
辛二 重頌
壬一 頌住安樂行
癸一 勸示
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經
，應入行處及親近處。
此一頌半頌勸示，謂勸行此安樂行而示以應安住之處也。
癸二 別頌
子一 頌外人境有法二處
『常離國王、及國王子、大臣、官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道、梵；至亦不
親近增上慢人，貪著小乘三藏學者，破戒比丘，名字羅漢；及比丘尼好戲笑者，深著
五欲求現滅度諸優婆夷，皆勿親近。
此前一頌半，頌離損害、壞亂、惡業、惡見四緣。後三頌頌離劣友緣。三藏、
指小乘之經、律、論三藏。名字羅漢，謂非真阿羅漢。現滅度，謂於現法中求究竟
安樂，亦稱現法涅槃。如在家、出家實未能離於五欲，而但求現世一生之安樂清淨
者，非解脫生死之涅槃也。以上均言應離。
『若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以無所畏心，不懷希望而
為說法。
此二頌、頌不離。聞佛道、謂聞修行成佛之道。不懷希望，謂不希望其名利恭
敬，與必能荷擔佛法也。
『寡女、處女、及諸不男，皆勿親近以為親厚。亦莫親近屠兒、魁膾、畋獵、漁
捕，為利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人皆勿親近。兇險相撲、種種嬉戲，諸
淫女等，盡勿親近。莫獨屏處為女說法，若說法時無得戲笑。入里乞食，將一比丘，
若無比丘，一心念佛。
此六頌、頌離四處。不男、謂非法器之眾生，如前已釋。魁膾、細切肉之人。
畋獵、射擊禽獸者。為利殺害，為稚詺⒑ι鼮槭隆Ｐf賣女色，指業淫
者。屏處、獨處也，屏處為女說法，則有乖儀軌。
『是則名為行處、近處，以此二處，能安樂說。
此總結也。無所畏等名為行處，離外惡緣等名為親近處。以上總明外離惡緣，
為行處、親近處。
子二 頌有空法行處
『又復不行上中下法′有為無為、實不實法，亦不分別是男是女，不得諸法，不
知不見，是則名為菩薩行處。
此頌有空二觀為菩薩行處。不行、即於法無所行，為無法執。上、指佛法，中
、指三乘之出世法，下、指世間法。有為、謂有生滅法，無為、無生滅法。實、即
有實體之實法，不實、謂實體上分位之假法。以上頌法空。亦不分別為男為女，此
為無眾生執。不得諸法、不知、不見，謂我所有法空、及知者見者空也，以上頌生
空。
子三 頌中道境親近處
『一切諸法空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者所親近處。顛倒分別，諸
法有無、是實非實、是生非生。在於閒處修攝其心，安住不動如須彌山。觀一切法皆
無所有，猶如虛空，無有堅固，不生、不出、不動、不退、常住一相，是名近處。
此頌中道實相觀為菩薩之親近處。空無所有，謂有為法空；無有常住，謂無為
法亦空。一切諸法有無、虛實、生滅之相，悉由因緣顛倒分別而生，而諸法之實體
，唯是平等真如一真常住。故若了自心，則一切無有堅固之法，悉皆無有。菩薩惟
修攝其心常住一相，即住於無所住，亦無住而無不住也。
壬二 頌得安樂果
『若有比丘，於我滅後，入是行處及親近處，說斯經時，無有怯弱。菩薩有時入
於靜室，以正憶念，隨義觀法。從禪定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化
演暢說斯經典，其心安耄В瑹o有怯弱。文殊師利！是名菩薩安住初法，能於後世說法
華經。
遠離諸惡，住於佛法，故心無怯弱；無怯故安，因安故樂。後五句結之。
庚二 正語行
辛一 標勸
『又文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。
此標舉應住之處、以勸諸菩薩也。
辛二 別示
壬一 長行
『若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡
、長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。
此釋應離七惡。樂說人過，及說經典過，輕慢其餘法師，及說人長短，均為言
語之過，為說經時所應遠離。智度論云：善人相者，不自讚毀，不讚毀他。又說經
典過，及慢餘法師者，大都為大乘、小乘互較優劣等事。若稱名說其過惡，則阻其
向大。若讚聲聞小乘人之美，則使信大乘者心志不堅。以上六種，均為應離之語惡
。無怨嫌聲聞之心，似屬意業，然既存是心，則易出諸口，故亦應戒。
『善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而
為解說，令得一切種智』。
此釋善修安樂心。蓋所住者安樂行，能住者心也，故應善修此心。不逆聽者之
意、為契機，答必以大乘法、為契理。令得一切種智，則為菩薩之體佛心也。
壬二 重頌
癸一 頌修安樂行
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『菩薩常樂安耄дf法，於清淨地而施床座，以
油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，安處座，隨問為說。
此頌安坐淨身、隨問說法。
『若有比丘及比丘尼、諸優婆塞及優婆夷、國王、王子、群臣、士民，以微妙義
，和顏為說。
此頌和顏演說微妙法義。
『若有難問，隨義而答，因緣、譬喻，敷演分別。以是方便，皆使發心，漸漸增
益，入於佛道。
此頌方便答問、令他饒益。難問、謂疑義未能通達之處，舉此為問，故曰難問
。方便、謂以善巧之語，使難問之義通達，卒以佛理啟發其向道之心也。
『除懶惰意及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。晝夜常說無上道教，以諸因緣、無
量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。
此頌自除惡染、勤宣法義。對於世間染污之法，不妨懶惰而不為，而於宏揚佛
法修菩薩道，則須以極大之勇猛行之。若於此起懶惰之意，生懈怠之想，其何能與
諸佛三大阿僧祇劫修行之意相應乎？除懶惰與懈怠，為精進波羅密。憂惱、謂煩憂
惱亂，離諸憂惱，為禪定波羅密。
『衣服、臥具、飲食、醫藥，而於其中無所希望，但一心念說法因緣，願成佛道
，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。
此頌自無希求、願共成佛。衣服、臥具、飲食、醫藥，為四受用事。菩薩於此
無所希求，惟念諸佛說法之因緣，以求自他共利，此即為真安樂、真供養也。諸佛
說法因緣，即內自觀證於實相，安住行處、親近處，遠離諸外惡緣，與隨順眾生之
機說法等是也。
癸二 頌得安樂果
『我滅度後，若有比丘能演說斯妙法華經，心無嫉恚、諸惱障礙，亦無憂愁及罵
詈者，又無怖畏加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。智者如是善修其心，能住安樂，如
我上說。其人功德，千萬儯伲銛灯┯髡f不能盡。
心無嫉恚下二頌，頌比丘能離諸惡。謂心既無嫉恚諸惱障礙，心亦無憂愁，復
不憂愁於人之罵詈，又無怖畏於加以刀杖等事，亦無怖畏於受人擯出也。
庚三 意離諸惡自利行
辛一 長行
壬一 修安樂行
癸�
