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第30章

法界圆觉学+太虚大师-第30章

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庚三 意離諸惡自利行
辛一 長行
壬一 修安樂行
癸一 離惡
『又、文殊師利!菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,受持、讀誦斯經典者,無懷
嫉妒、諂、誑之心,亦勿輕罵學佛道者,求其長短。
以意離諸惡究竟,即為常樂我淨,即為大般涅槃,故為自利之行。
此釋離惡。一、離嫉妒,二、離諂曲,三、離誑詐,四、離求人長短。蓋嫉妒
、諂曲及誑詐,為意業煩惱之最猛利者,恆妨礙伲毙闹l達;而求人長短之意業
,亦為惡身語業之先導。若耄Т媸且庖詫妒艹质墙浾撸瑒t必妨害行者之精進與佛

法之流通,不能利他而又害之,安能成自利之功德乎!故菩薩深戒之。
『若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──求聲聞者,求辟支佛者,求菩薩道者,
無得惱之令其疑悔──語其人言:「汝等去道甚遠,終不能得一切種智。所以者何?
汝是放逸之人,於道懈怠故」。又亦不應戲論諸法,有所諍競。
此復釋離惡。一、不惱他,二、不戲論。比丘等四眾之中,或求聲聞,或求辟
支佛,或求菩薩道。若對於其一種人,不知方便引導以會歸於一乘,但輕率言其去
佛智甚遠終不能得,甚或責之為放逸懈怠,此於三乘人之進修毫無所益,徒足以惱
亂其心志而已。又對於諸法,作無義理及無饒益之言者,皆為不應說而說,易啟辯
爭,即為戲論。是均非誓持一乘妙法華經之菩薩所應出此。惱亂戲論,均屬語業,
然能謹之於意,則語惡不生。故曰:無得惱亂,不應戲論,蓋望菩薩於意業中深戒
之也。
癸二 修善

『當於一切眾生起大悲想,於諸如來起慈父想,於諸菩薩起大師想,於十方諸大
菩薩常應深心恭敬禮拜,於一切眾生平等說法。以順法故,不多不少,乃至深愛法者
亦不為多說。
心佛眾生三無差別,生佛本來同體,惟佛能證之,故有大悲心於佛之智海中任
吡鞒觥H羝兴_始領一乘之境,尚未證於此境,故令於一切眾生起同體大悲之想。
如來能與眾生以樂,如慈父之於子,故令於如來起慈父想。菩薩以般若行為主,般
若行為學佛之師,故令於諸菩薩起大師想。以敬師故,遂於十方菩薩起身業之恭敬
禮拜。以悲眾生、復不戲論諸法故,遂於一切眾生能為平等說法。是法平等本無高
下,斯乃法性平等而說,故為順法。若為愛法者多說,即為有愛憎心。既啟論諍,
亦摺ㄐ裕什粦獮樯類鄯ㄕ叨嗾f。
壬一 得安樂果
『文殊師利!是菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有成就是第三安樂行者,說是

法時,無能惱亂,得好同學共讀誦是經,亦得大眾而來聽受。聽已能持,持已能誦,
誦已能說,說已能書,若使人書,供養經卷,恭敬尊重讚歎』。
此釋意離諸惡之果。菩薩既無嫉妒、諂、誑,亦不求人長短,復不惱亂他人,
亦不戲論諸法,如是伲薄⒋缺撕跽f是法時,聽法者、同學者、亦不好為惱亂
,而悉樂於受持也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『若欲說是經,當捨嫉、恚、慢、諂、誑、邪
偽心,常修伲毙小2惠p懱於人,亦不戲論法,不令他疑悔,云汝不得佛。
此二頌、頌離惡。伲⒅^伲鼧悖薄⒅^直心。能伲保蔬h離諸惡。又不欲以
此伲北硎眷度耍薀o輕懱他人之意。疑悔、即惱他之結果。行者聞言生惱之後,
或疑所習之是非莫定,或竟悔其所習之已非也。
『是佛子說法,常柔和能忍,慈悲於一切,不生懈怠心。十方大菩薩,愍眾故行

道,灒Ь葱模莿t我大師。於諸佛世尊,生無上父想。破於憍慢心,說法無障礙
。第三法如是,智者應守護,一心安樂行,無量眾所敬。
前三頌、頌修善,末一頌、勸修。於不甚了解法義者,即不肯為說,是為憍慢
,亦屬有愛憎心,乖平等義,故於說法易啟論諍,致生障礙。
庚四 心修諸善利他行
辛一 長行
壬一 修安樂行
癸一 教慈悲
『又、文殊師利!菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有持是法華經者,於在家、
出家人中生大慈心,於非菩薩人中生大悲心。
無論為在家、出家之人,既持是經修大乘之行,必以能得大乘之果為樂;菩薩
欲與以樂,故生大慈心。不修大乘行之眾生,即為非菩薩人,不修大行以為因,即

不能得大果以為樂,不能得樂即有一切苦;菩薩欲令離苦,故生大悲心。此慈悲心
,全對眾生而起,故曰利他行。
癸二 教作念
『應作是念:如是之人則為大失!如來方便隨宜說法,不聞、不知、不覺。不問
、不信、不解。
此教念惛迷。如來方便之教,原以隨順眾生之機,乃眾生以下劣之心,起限量
之見,不悟方便,反生執著。故本為一乘之理,而聞如未聞,不能了知,不能覺證
。既有所疑,復不能問,故疑未斷而不信,以不信故不起修習,故不真了解,致永
失於佛法,故所失甚大。以上均屬惛迷之相。而此聞、知、覺、問、信、解之六事
中,尤以真正信解為最難得。如縱論經典,高談禪理,往往辯辭甚富,則不能謂為
一無所解。然於行持,則於佛法或多未合。推其不能起行,仍由未能真信,是之謂
解而不信。又若聞三寶之名,即發生讚歎、恭敬、禮拜等事,似不能謂為不信佛。

然考其信佛之真際,或視同仙、鬼、神祇之類,則又尚未明了佛之義諦,是之謂信
而不解。故信而能解,斯為正解;解而又信,斯為正信也。
『其人雖不問、不信、不解是經,我得阿耨多羅三藐三菩提時,隨在何地,以神
通力、智慧力,引之令得住是法中。
此教念化導。菩薩於此惛迷之人,仍本其大悲誓願及神通智慧之力,終得引之
令住是一乘之大法。
壬二 得安樂果
『文殊師利!是菩薩摩訶薩,於如來滅後,有成就此第四法者,說是法時無有過
失,常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士
等供養恭敬,尊重讚歎。虛空諸天,為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閒林中
,有人來欲難問者,諸天晝夜常為法故而衛護之,能令聽者皆得歡喜。
無有過失,謂菩薩慈悲,於一切眾生護念化導,令得究竟住於佛法。如是功行

,所有天、人、魔怨,無能得其過失,故為一切天人等眾所共供養而護持也。
『所以者何?此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
此釋所由。三世諸佛皆共說是一乘妙法,故共呵護。
壬三 歎經勝妙
癸一 標勝妙
『文殊師利!是法華經,於無量國中,乃至名字不可得聞,何況得見、受持、讀
誦?
無量大千界中,多有不得聞是經名字者,顯經不妄傳,與非至其時不獲聽聞者
為數至眾。
癸二 喻勝妙
子一 明佛昔施權
『文殊師利!譬如強力轉輪拢酰酝⻊萁捣T國,而諸小王不順其命。時轉

輪王起種種兵而往討伐,王見兵眾戰有功者,即大歡喜隨功賞賜:或與田宅、聚落、
城邑,或與衣服、嚴身之具,或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥
珀、象、馬、車乘、奴婢、人民,唯髻中明珠不以與之。所以者何?獨王頂上有此一
珠,若以與之,王諸眷屬必大驚怪。文殊師利!如來亦復如是,以禪定、智慧力得法
國土,王於三界。而諸魔王不肯順伏,如來賢拢T將與之共戰,其有功者心亦歡喜。
於四眾中為說諸經,令其心悅,賜以禪定、解脫、無漏根、力諸法之財,又復賜與涅
槃之城,言得滅度,引導其心令皆歡喜,而不為說是法華經。
強力轉輪拢酰骶叽笸轮鐏怼M⻊萁捣T國,即以禪定、智慧力之威勢
,降伏其心,而淨本心之佛土。不順命之主小王,喻果上之欲、色二界天魔。因中
之無明、煩惱等魔,如識陰為五陰之魔王是也。起兵討伐,喻修習佛法,對治魔惱
。有功賞賜田宅等,喻佛為四眾分別權說三乘,令各獲功德之樂,及先證涅槃之果
。髻中明珠不即與此有尋常之功者,喻此法華經為第一妙寶,三乘人根性未熟時,

尚不能為之宣說也。珠在頂上,喻妙法無上。眷屬驚怪,喻一乘妙法未經開顯,若
驟說之,一切世間諸天及人皆當驚疑也。田宅、聚落、象馬等,俱見前解。
子二 明佛今顯實
『文殊師利!如轉輪王,見諸兵眾有大功者,心甚歡喜,以此難信之珠──久在
髻中,不妄與人而今與之。如來亦復如是,於三界中為大法王,以法教化一切眾生,
見賢拢娕c五陰魔、煩惱魔、死魔共戰,有大功勳,滅三毒,出三界,破魔網。爾時
、如來亦大歡喜,此法華經能令眾生至一切智,一切世間多怨難信,先所未說而今說
之。文殊師利!此法華經,是諸如來第一之說,於諸說中最為甚深,末後賜與。如彼
強力之王,久護明珠,今乃與之。文殊師利!此法華經,諸佛如來祕密之藏,於諸經
中最在其上,長夜守護,不妄宣說。始於今日,乃與汝等而敷演之』。
兵眾有大功,即賢拢娨逊T魔,已滅三毒、出三界等是。難信之珠,即多怨
難信之法華經。髻珠久祕今與,喻祕密法藏之法華經,向未宣說今乃敷演也。五陰

魔、謂色、受、想、行、識之魔,能覆障如來知見。煩惱魔、謂煩熱惱害心性,使
起種種變幻生死之法。如見煩惱、思煩惱、無明等煩惱是也。以此煩惱覆障,故一
真法界悉變為五陰之相。實則無明一破,煩惱一空,則五陰原為法性也。由此五陰
,發生諸有漏業,如善業、惡業、不動業等,因業招報,在六凡則有分段生死,在
三乘則有變易生死,是為死魔。三毒、指貪、瞋、癡,亦指見、思、無明三者。因
能滅毒,故出三界。故破上述諸魔之網,是謂有大功勳,以由此即能迴小向大也。
一切智、即佛智,非僅指根本智。多怨難信,以一切世間均墮魔網,故於是經不能
起信,不信則疑,故多怨謗也。
辛二 重頌
壬一 頌安樂行
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『常行忍辱,哀愍一切,乃能演說佛所讚經。
後末世時,持此經者,於家、出家及非菩薩,應生慈悲。斯等不聞、不信是經,則為

大失;我得佛道,以諸方便,為說此法,令住其中。
斯等不聞、言如斯等人,不聞是經也。
壬二 頌經勝妙
癸一 頌喻說
『譬如強力轉輪之王,兵戰有功,賞賜諸物:象馬、車乘、嚴身之具,及諸田宅
、聚落、城邑,或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物,歡喜賜與。如有勇健能為難事,
王解髻中明珠賜之。
此前三頌、頌喻昔權,後一頌、頌喻今實。能為難事,謂能為趨向大乘之難事
也。
癸二 頌法合
『如來亦爾,為諸法王,忍辱大力、智慧寶藏、以大慈悲,如法化世。見一切人
受諸苦惱,欲求解脫,與諸魔戰,為是眾生說種種法,以大方便說此諸經。

此三頌半、頌合昔權。
『既知眾生得其力已,末後乃為說是法華,如王解髻明珠與之。此經為尊,眾經
中上,我常守護,不妄開示,今正是時,為汝等說。
此三頌、頌合今實。得力、謂眾生聞法得證,根性已熟。
己三 結答
『我滅度後,求佛道者,欲得安耄а菡f是經,應當親近如是四法。
此頌結成。欲得安耄В^欲安耄ъ稘崾乐袨槿苏f法。四法:即上身、語、意
心等四行。
戊二 總明果安樂行相
己一 寤時果
『讀是經者,常無憂惱,又無病痛,顏色鮮白。不生貧窮、卑賤、醜陋,眾生樂
見,如慕賢拢L熘T童子以為給使,刀杖不加,毒不能害。若人惡罵,口則椋_'

行無畏,如師子王;智慧光明,如日之照。
一頌半、頌自體無惡,一頌、頌天人愛敬,一頌、頌外惡不侵,一頌、頌聰慧
無畏。惡罵之口椋@罵人者省悟退阻之狀。
己二 夢時果
『若於夢中,但見妙事:見諸如來坐師子座,諸比丘眾圍繞說法。又見龍、神、
阿修羅等,數如恆沙,恭敬合掌,自見其身而為說法。
此初一頌半、頌見佛,後一頌半、頌見自說法。妙事、謂勝妙之事。唐仰山禪
師夢升兜率天,升彌勒第二座說法,此即夢中說法果相。蓋至觀行相應時,始有之
也。
『又見諸佛身相金色,放無量光,照於一切,以梵音聲演說諸法;佛為四眾,說
無上法。見身處中,合掌讚佛,聞法歡喜而為供養;得陀羅尼,證不退智。佛知其心
,深入佛道,即為授記,成最正覺:「汝善男子,當於來世得無量智,佛之大道;國

土嚴淨,廣大無比;亦有四眾合掌聽法」。
此六頌半、頌見佛授記。得無量智佛之大道,謂得超過限量數量之佛智,以入
無上菩提之道也。
『又見自身在山林中,修習善法,證諸實相。深入禪定,見十方佛,諸佛身金色
,百福相莊嚴,聞法為人說,常有是好夢。
此二頌半、頌見身寂靜,修行見佛。
『又夢作國王,捨宮殿、眷屬,及上妙五欲,行詣於道場。在菩提樹下,而處
師子座,求道過七日,得諸佛之智。成無上道已,起而轉法輪,為四眾說法,經千萬
儯伲f無漏妙法,度無量眾生。後當入涅槃,如煙盡燈滅。
此四頌、頌夢中八相成道之相。煙盡燈滅、喻眾生應度者度盡,而佛入於涅槃
也。菩薩修行精進至相應時,一切果相均於夢中先時顯現。是將來一切之果,已在
今日之夢中;然則今日之果,亦曾在昔日之夢中;前日之果,更曾在昔日之昔日之

夢中。是所有諸法果相,固無一不在眾生之夢中也。更進言之,夢固為夢,而非夢
者亦豈果為真實?未來之果固在夢中,過去之果又如煙盡燈滅,即亦與夢何異?而
現在之剎那、剎那,復不可以一瞬住,然則所謂三世、十方諸法,又安往而非夢中
也耶?
己三 結前果
『若後惡世中,說是第一法,是人得大利,如上諸功德』。
此頌結成。第一法、即妙法華經。大利、指寤時安樂、夢中安樂兩種。

從地涌出品第十五
正宗分明一乘之行,其第一章、明所行行已竟,茲明能行人,即明由修安樂行
所成就之人也。釋之者、為從地涌出品。在經品次第,則居十五。
佛自久遠劫來,所化成之菩薩,數量無上,功德無上,即佛化導巧妙之智慧無
上。為示現教化無上,故有此品。

以諸菩薩從地中而升至虛空,故曰從地涌出。然此為事相,茲更就教義詳釋之
如下。先釋地為何義:或云超出於生死之地,或云開顯菩提心於眾生心地,解之者
良非一說。但就本經言,地者、即一乘實相之境地,以為佛果妙覺智所究竟證故,
亦名為佛之果地、覺地。次、釋從地涌出者為何等菩薩:六萬恆河沙菩薩,亦各各
有六萬恆河沙眷屬,中有四大上首為導師。六萬者、即六識心。四導師者:即十住
、十行、十迴向、十地,共四十也。言此一一皆具六法之根、塵、識心,若能契合
於一乘實相之境,即皆應念化為圓明妙智,顯現於妙覺果地之中,以證住、行、向
、地之果也。次、復釋以何因緣而此諸菩薩從地涌出:即已修習此四安樂行故,及
行此四行之人已成就故。
丙二 能行之人
丁一 他土請持
爾時、他方國土諸來菩薩摩訶薩,過八恆河沙數,於大眾中起,合掌作禮而白佛

言:『世尊!若聽我等於佛滅後,在此娑婆世界,勤加精進,護持讀、誦、書寫、供
養是經典者,當

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