法界圆觉学+太虚大师-第30章
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庚三 意離諸惡自利行
辛一 長行
壬一 修安樂行
癸一 離惡
『又、文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷
嫉妒、諂、誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。
以意離諸惡究竟，即為常樂我淨，即為大般涅槃，故為自利之行。
此釋離惡。一、離嫉妒，二、離諂曲，三、離誑詐，四、離求人長短。蓋嫉妒
、諂曲及誑詐，為意業煩惱之最猛利者，恆妨礙伲毙闹l達；而求人長短之意業
，亦為惡身語業之先導。若耄Т媸且庖詫妒艹质墙浾撸瑒t必妨害行者之精進與佛
法之流通，不能利他而又害之，安能成自利之功德乎！故菩薩深戒之。
『若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，
無得惱之令其疑悔──語其人言：「汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？
汝是放逸之人，於道懈怠故」。又亦不應戲論諸法，有所諍競。
此復釋離惡。一、不惱他，二、不戲論。比丘等四眾之中，或求聲聞，或求辟
支佛，或求菩薩道。若對於其一種人，不知方便引導以會歸於一乘，但輕率言其去
佛智甚遠終不能得，甚或責之為放逸懈怠，此於三乘人之進修毫無所益，徒足以惱
亂其心志而已。又對於諸法，作無義理及無饒益之言者，皆為不應說而說，易啟辯
爭，即為戲論。是均非誓持一乘妙法華經之菩薩所應出此。惱亂戲論，均屬語業，
然能謹之於意，則語惡不生。故曰：無得惱亂，不應戲論，蓋望菩薩於意業中深戒
之也。
癸二 修善
『當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大
菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法。以順法故，不多不少，乃至深愛法者
亦不為多說。
心佛眾生三無差別，生佛本來同體，惟佛能證之，故有大悲心於佛之智海中任
吡鞒觥Ｈ羝兴_始領一乘之境，尚未證於此境，故令於一切眾生起同體大悲之想。
如來能與眾生以樂，如慈父之於子，故令於如來起慈父想。菩薩以般若行為主，般
若行為學佛之師，故令於諸菩薩起大師想。以敬師故，遂於十方菩薩起身業之恭敬
禮拜。以悲眾生、復不戲論諸法故，遂於一切眾生能為平等說法。是法平等本無高
下，斯乃法性平等而說，故為順法。若為愛法者多說，即為有愛憎心。既啟論諍，
亦摺ㄐ裕什粦獮樯類鄯ㄕ叨嗾f。
壬一 得安樂果
『文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是
法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。聽已能持，持已能誦，
誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚歎』。
此釋意離諸惡之果。菩薩既無嫉妒、諂、誑，亦不求人長短，復不惱亂他人，
亦不戲論諸法，如是伲薄⒋缺撕跽f是法時，聽法者、同學者、亦不好為惱亂
，而悉樂於受持也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲說是經，當捨嫉、恚、慢、諂、誑、邪
偽心，常修伲毙小２惠p懱於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。
此二頌、頌離惡。伲⒅^伲鼧悖薄⒅^直心。能伲保蔬h離諸惡。又不欲以
此伲北硎眷度耍薀o輕懱他人之意。疑悔、即惱他之結果。行者聞言生惱之後，
或疑所習之是非莫定，或竟悔其所習之已非也。
『是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。十方大菩薩，愍眾故行
道，灒Ь葱模莿t我大師。於諸佛世尊，生無上父想。破於憍慢心，說法無障礙
。第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。
前三頌、頌修善，末一頌、勸修。於不甚了解法義者，即不肯為說，是為憍慢
，亦屬有愛憎心，乖平等義，故於說法易啟論諍，致生障礙。
庚四 心修諸善利他行
辛一 長行
壬一 修安樂行
癸一 教慈悲
『又、文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、
出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心。
無論為在家、出家之人，既持是經修大乘之行，必以能得大乘之果為樂；菩薩
欲與以樂，故生大慈心。不修大乘行之眾生，即為非菩薩人，不修大行以為因，即
不能得大果以為樂，不能得樂即有一切苦；菩薩欲令離苦，故生大悲心。此慈悲心
，全對眾生而起，故曰利他行。
癸二 教作念
『應作是念：如是之人則為大失！如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺。不問
、不信、不解。
此教念惛迷。如來方便之教，原以隨順眾生之機，乃眾生以下劣之心，起限量
之見，不悟方便，反生執著。故本為一乘之理，而聞如未聞，不能了知，不能覺證
。既有所疑，復不能問，故疑未斷而不信，以不信故不起修習，故不真了解，致永
失於佛法，故所失甚大。以上均屬惛迷之相。而此聞、知、覺、問、信、解之六事
中，尤以真正信解為最難得。如縱論經典，高談禪理，往往辯辭甚富，則不能謂為
一無所解。然於行持，則於佛法或多未合。推其不能起行，仍由未能真信，是之謂
解而不信。又若聞三寶之名，即發生讚歎、恭敬、禮拜等事，似不能謂為不信佛。
然考其信佛之真際，或視同仙、鬼、神祇之類，則又尚未明了佛之義諦，是之謂信
而不解。故信而能解，斯為正解；解而又信，斯為正信也。
『其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神
通力、智慧力，引之令得住是法中。
此教念化導。菩薩於此惛迷之人，仍本其大悲誓願及神通智慧之力，終得引之
令住是一乘之大法。
壬二 得安樂果
『文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過
失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士
等供養恭敬，尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閒林中
，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。
無有過失，謂菩薩慈悲，於一切眾生護念化導，令得究竟住於佛法。如是功行
，所有天、人、魔怨，無能得其過失，故為一切天人等眾所共供養而護持也。
『所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
此釋所由。三世諸佛皆共說是一乘妙法，故共呵護。
壬三 歎經勝妙
癸一 標勝妙
『文殊師利！是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見、受持、讀
誦？
無量大千界中，多有不得聞是經名字者，顯經不妄傳，與非至其時不獲聽聞者
為數至眾。
癸二 喻勝妙
子一 明佛昔施權
『文殊師利！譬如強力轉輪拢酰酝⻊萁捣T國，而諸小王不順其命。時轉
輪王起種種兵而往討伐，王見兵眾戰有功者，即大歡喜隨功賞賜：或與田宅、聚落、
城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥
珀、象、馬、車乘、奴婢、人民，唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一
珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力得法
國土，王於三界。而諸魔王不肯順伏，如來賢拢T將與之共戰，其有功者心亦歡喜。
於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力諸法之財，又復賜與涅
槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。
強力轉輪拢酰骶叽笸轮鐏怼Ｍ⻊萁捣T國，即以禪定、智慧力之威勢
，降伏其心，而淨本心之佛土。不順命之主小王，喻果上之欲、色二界天魔。因中
之無明、煩惱等魔，如識陰為五陰之魔王是也。起兵討伐，喻修習佛法，對治魔惱
。有功賞賜田宅等，喻佛為四眾分別權說三乘，令各獲功德之樂，及先證涅槃之果
。髻中明珠不即與此有尋常之功者，喻此法華經為第一妙寶，三乘人根性未熟時，
尚不能為之宣說也。珠在頂上，喻妙法無上。眷屬驚怪，喻一乘妙法未經開顯，若
驟說之，一切世間諸天及人皆當驚疑也。田宅、聚落、象馬等，俱見前解。
子二 明佛今顯實
『文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠──久在
髻中，不妄與人而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，
見賢拢娕c五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時
、如來亦大歡喜，此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說
之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與。如彼
強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經
中最在其上，長夜守護，不妄宣說。始於今日，乃與汝等而敷演之』。
兵眾有大功，即賢拢娨逊T魔，已滅三毒、出三界等是。難信之珠，即多怨
難信之法華經。髻珠久祕今與，喻祕密法藏之法華經，向未宣說今乃敷演也。五陰
魔、謂色、受、想、行、識之魔，能覆障如來知見。煩惱魔、謂煩熱惱害心性，使
起種種變幻生死之法。如見煩惱、思煩惱、無明等煩惱是也。以此煩惱覆障，故一
真法界悉變為五陰之相。實則無明一破，煩惱一空，則五陰原為法性也。由此五陰
，發生諸有漏業，如善業、惡業、不動業等，因業招報，在六凡則有分段生死，在
三乘則有變易生死，是為死魔。三毒、指貪、瞋、癡，亦指見、思、無明三者。因
能滅毒，故出三界。故破上述諸魔之網，是謂有大功勳，以由此即能迴小向大也。
一切智、即佛智，非僅指根本智。多怨難信，以一切世間均墮魔網，故於是經不能
起信，不信則疑，故多怨謗也。
辛二 重頌
壬一 頌安樂行
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『常行忍辱，哀愍一切，乃能演說佛所讚經。
後末世時，持此經者，於家、出家及非菩薩，應生慈悲。斯等不聞、不信是經，則為
大失；我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。
斯等不聞、言如斯等人，不聞是經也。
壬二 頌經勝妙
癸一 頌喻說
『譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物：象馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅
、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物，歡喜賜與。如有勇健能為難事，
王解髻中明珠賜之。
此前三頌、頌喻昔權，後一頌、頌喻今實。能為難事，謂能為趨向大乘之難事
也。
癸二 頌法合
『如來亦爾，為諸法王，忍辱大力、智慧寶藏、以大慈悲，如法化世。見一切人
受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生說種種法，以大方便說此諸經。
此三頌半、頌合昔權。
『既知眾生得其力已，末後乃為說是法華，如王解髻明珠與之。此經為尊，眾經
中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。
此三頌、頌合今實。得力、謂眾生聞法得證，根性已熟。
己三 結答
『我滅度後，求佛道者，欲得安耄а菡f是經，應當親近如是四法。
此頌結成。欲得安耄В^欲安耄ъ稘崾乐袨槿苏f法。四法：即上身、語、意
心等四行。
戊二 總明果安樂行相
己一 寤時果
『讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。不生貧窮、卑賤、醜陋，眾生樂
見，如慕賢拢Ｌ熘T童子以為給使，刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則椋＿＇
行無畏，如師子王；智慧光明，如日之照。
一頌半、頌自體無惡，一頌、頌天人愛敬，一頌、頌外惡不侵，一頌、頌聰慧
無畏。惡罵之口椋@罵人者省悟退阻之狀。
己二 夢時果
『若於夢中，但見妙事：見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍繞說法。又見龍、神、
阿修羅等，數如恆沙，恭敬合掌，自見其身而為說法。
此初一頌半、頌見佛，後一頌半、頌見自說法。妙事、謂勝妙之事。唐仰山禪
師夢升兜率天，升彌勒第二座說法，此即夢中說法果相。蓋至觀行相應時，始有之
也。
『又見諸佛身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲演說諸法；佛為四眾，說
無上法。見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜而為供養；得陀羅尼，證不退智。佛知其心
，深入佛道，即為授記，成最正覺：「汝善男子，當於來世得無量智，佛之大道；國
土嚴淨，廣大無比；亦有四眾合掌聽法」。
此六頌半、頌見佛授記。得無量智佛之大道，謂得超過限量數量之佛智，以入
無上菩提之道也。
『又見自身在山林中，修習善法，證諸實相。深入禪定，見十方佛，諸佛身金色
，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。
此二頌半、頌見身寂靜，修行見佛。
『又夢作國王，捨宮殿、眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處
師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬
儯伲f無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。
此四頌、頌夢中八相成道之相。煙盡燈滅、喻眾生應度者度盡，而佛入於涅槃
也。菩薩修行精進至相應時，一切果相均於夢中先時顯現。是將來一切之果，已在
今日之夢中；然則今日之果，亦曾在昔日之夢中；前日之果，更曾在昔日之昔日之
夢中。是所有諸法果相，固無一不在眾生之夢中也。更進言之，夢固為夢，而非夢
者亦豈果為真實？未來之果固在夢中，過去之果又如煙盡燈滅，即亦與夢何異？而
現在之剎那、剎那，復不可以一瞬住，然則所謂三世、十方諸法，又安往而非夢中
也耶？
己三 結前果
『若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德』。
此頌結成。第一法、即妙法華經。大利、指寤時安樂、夢中安樂兩種。
從地涌出品第十五
正宗分明一乘之行，其第一章、明所行行已竟，茲明能行人，即明由修安樂行
所成就之人也。釋之者、為從地涌出品。在經品次第，則居十五。
佛自久遠劫來，所化成之菩薩，數量無上，功德無上，即佛化導巧妙之智慧無
上。為示現教化無上，故有此品。
以諸菩薩從地中而升至虛空，故曰從地涌出。然此為事相，茲更就教義詳釋之
如下。先釋地為何義：或云超出於生死之地，或云開顯菩提心於眾生心地，解之者
良非一說。但就本經言，地者、即一乘實相之境地，以為佛果妙覺智所究竟證故，
亦名為佛之果地、覺地。次、釋從地涌出者為何等菩薩：六萬恆河沙菩薩，亦各各
有六萬恆河沙眷屬，中有四大上首為導師。六萬者、即六識心。四導師者：即十住
、十行、十迴向、十地，共四十也。言此一一皆具六法之根、塵、識心，若能契合
於一乘實相之境，即皆應念化為圓明妙智，顯現於妙覺果地之中，以證住、行、向
、地之果也。次、復釋以何因緣而此諸菩薩從地涌出：即已修習此四安樂行故，及
行此四行之人已成就故。
丙二 能行之人
丁一 他土請持
爾時、他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛
言：『世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持讀、誦、書寫、供
養是經典者，當
