法界圆觉学+太虚大师-第32章
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此釋喻理難信。幼為老者之父，形之於喻，亦無是理也。
『佛亦如是，得道以來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬儯伲瑸榉�
道故勤行精進，善入、出、住無量百千萬儯粒么笊裢ǎ眯掼笮校颇艽蔚诹�
諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊、方云得佛道時初令發
心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！
此釋時期難信。諸菩薩眾，已於無量千萬儯僖郧靶蘖暢删汀６雷鸾袢眨�
謂於自成道後方令發心，以時考之，尤為難信。
『我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發意
菩薩，於佛滅後，若聞是語或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊！願為解說！除
我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑』。
此釋疑問所由。言如來說法，恆隨眾生所宜，且從無妄語。又我等於佛所說，
縱未了解，然因信佛智通達無礙故，即無不先信佛之所說。以上三義，均為我等久
從佛化者、信佛之理由。至新學菩薩，則易以眾生思議測度如來，迨思議不及則不
信，不信故疑謗，或指為虛妄，或指為惑世之說。自不信佛，並阻人信佛，故為破
法之罪業因緣。此彌勒所由率眾生疑，冀啟如來之解說，得以將護新發心之大乘眾
生也。
己二 重頌
爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言：『佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹
，爾來尚未久。此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住於神通力，善學菩薩道，
不染世間法，如蓮華在水，從地而涌出。皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議，云
何而可信！佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。
此五頌、頌事相難信。如實分別說，謂依於真實之理而一一解說也。
『譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生，子亦說是
父；父少而子老，舉世所不信。
此二頌、頌喻理難信。
『世尊亦如是，得道來甚近；是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩
道，巧於難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說
，不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，於下空中住。我等從佛聞，於此事無疑。
願佛為未來，演說令開解！若有於此經生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說！是無
量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地』？
此七頌、頌時期難信。言我等因從佛聞，以信佛故信佛所言，並不疑於此事。
惟此少時教化無量菩薩令住不退之道，實不易信，願佛為未來者解說，免致疑謗招
罪也。
如來壽量品第十六
安樂行品及從地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均為總明一乘之行，
今已釋竟。而能行之人，即此無量諸菩薩眾，茲欲明如來對此能行之人，於何而起
教化，必須明不可思議之佛果功德。為明一乘之果，故先有此如來壽量品。小乘以
涅槃為究竟，不取一乘，法華論說為第一增上慢。如來說醫師喻以為對治，亦即示
現如來涅槃，為顯涅槃無上，故有此品。
佛之法身、報身、化身──三身菩提，體深用宏，為顯示成菩提無上，故有此
品。
如來之名，通於法、報、化三身。金剛經云：『如來者，即諸法如義』。又云
：『若見諸相非相，即見如來』。又云：『如來者，無所從來，亦無所去』。此明
法身佛。始覺與等覺不二，究竟圓滿常住，此明報身佛，亦即自受用身佛。本自願
力，隨眾機緣示生示滅，願緣無盡即示現無盡，此明化身佛。從三身如來，顯佛壽
量無有齊限，即以顯佛究竟功德之果相也。
此編明一乘果，共分二章：一、明已滿果，即本品與分別功德品是。二、明未
滿果，即隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來壽量品，在全經品第中
，則為第十六也。
乙三 明一乘果
丙一 明已滿果
丁一 明果德殊勝
戊一 釋迦三徠
爾時佛告諸菩薩及一切大眾：『諸善男子！如等當信解如來罩B之語』！復告大
眾：『汝等當信解如來罩B之語』！又復告諸大眾：『汝等當信解如來罩B之語』！
彌勒等既疑佛於少時不能教化無量菩薩，如來於此必為述成佛以來久遠之劫量
，即必先述法報身本為久遠無盡。然此皆佛果上之境界，為二乘聲聞所不能證知，
不及推知，故於此亦唯有信知而已。蓋佛此語為諏嵅惶摚瑸閷徶B無漏，惟能信之
庶冀漸入於佛智之量；倘欲以自心量比較推測，則反不得入矣。三眨д撸＇之甚深
，且分別告教聲聞、辟支、與諸菩薩也。
戊二 彌勒四請
是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：『世尊！惟願說之！我等當信受佛語』
。如是三白已，復言：『惟願說之！我等當信受佛語』。
三白、謂佛每一眨щ罚瑥浝占窗追鹨淮危暶餍攀堋Ｆ潖驮訇愓堈f信受一次，
故云四請。
戊三 如來正告
己一 長行
庚一 徠聽標示
爾時、世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：『汝等諦聽如來祕密神通之力！
諦聽、寧境專一而聽也。菩薩、阿羅漢亦有祕密神通，但此為如來之祕神通
耳。祕者、諸法實相，惟佛與佛乃能究竟，為法界所不盡知，故曰祕。密者、嚴
密、妙密之意。以佛究竟顯現圓滿之法性身，與究竟修證圓滿之受用身，乃如來獨
自證知之法，故曰如來祕密之力。力者、實體上有力用之謂。又變化不測之謂神，
出入無礙之謂通；佛之隨類示現為身輪，觀眾生機為意輪，說種種法為口輪，此皆
不思議之變化身，故曰如來神通之力。言今為汝等說此祕密之法報二身，與神通之
變化身，汝等但當諦聽，毋生疑也！又、別釋：祕密為佛果後起之大悲方便，以佛
之法性身及佛之自受用身，雖等覺菩薩亦有所不知，佛即以應化身所起善巧方便之
不思議化以顯法報二身。如專入一乘者令入一乘，未入涅槃者令入涅槃，未出火宅
者令出火宅，未證法空人空者令證二空，由是化身所顯示之方便，令各漸證入於佛
之法、報二身，此即如來祕密之力，故令諦聽。
庚二 正說壽量
辛一 明菩提無上
壬一 明三乘所共見之應身
『一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於
道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
就三身合言之，統為一佛，更無別相，以三身即一身故。若別言之，則可分為
應身、真身二種。為二乘、凡夫應現之三類化身，皆為應身；至佛之法身及報身─
─即自受用身，皆為真身。又、受用身中之他受用身，亦為應身。然若為新發意菩
薩及二乘人言，則他受用身亦為真身。被機雖各不同，其說互有所當。
壬二 明三乘所不知之真身
癸一 標成道已來甚久
『然善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬儯怯伤佟�
此標成道已來之久。出釋氏宮，坐菩提場，為佛應化身之跡。由跡溯本，故此
節述報身成佛之久。法性身、無成無不成。若由因行修證圓滿，則其報身之福德、
智慧自有其圓滿之相，故名之曰成佛。此節所顯成佛之久，為無限量之久，較梵網
經所顯其量尤廣。又、報身佛之所以成，由能證於法身；菩薩亦能證法身之少分，
得成報身，但欠圓滿耳。若至於妙覺，使法性顯現究竟圓滿，則為法身佛成。若起
於因行，修證功德究竟圓滿，則為報身佛成也。
癸二 顯成道已來時節
子一 顯說報佛久成為物說近
『譬如五百千萬儯怯伤⑸o三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於枺轿�
百千萬儯怯伤⑸o國乃下一塵，如是枺斜M是微塵。諸善男子！於意云何？是諸
世界可得思惟校計知其數不』？彌勒菩薩等俱白佛言：『世尊！是諸世界無量無邊，
非算數所知，亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數；我等住
阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊』。爾時、佛告大菩薩
眾：『諸善男子！今當分明宣語汝等：是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵
一劫，我成佛已來復過於此百千萬儯怯伤⑸o劫。自從是來，我常在此娑婆世界
說法教化，亦於餘處百千萬儯怯伤⑸o國導利眾生
此顯成道已來之久。此喻數理，與大通智勝如來成佛劫數之喻法略同。法性身
緣遍法界，一真常住，固無方際，而佛之報身，果覺圓滿，無欠無遺，圓同法界，
亦不可以壽限。又報身既圓同法界，云何有在娑婆與不在娑婆之相，及常在此界與
不常在之相？此則如來報身之神通大用。及大悲方便祕密之力，隨眾機緣以為顯示
耳。
『諸善男子！於是中間，我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別
。諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說
名字不同，年紀大小，亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜
心。諸善男子！如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者，為是人說我少出家，得阿耨多羅
三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。
此廣顯化身以釋群眾之疑。方便分別，非謂以言語宣示，皆各有顯現之事相，
如住宮、出家、八相成道之相，共見共聞者皆是。機熟而至，故見說法；緣盡而去
，故見涅槃，無一非化身之大用也。又佛觀眾生信根利鈍隨宜說法者，如為凡夫示
修人天乘或出世間法，為菩薩示修菩薩道與授記作佛等事。說法之相不同，皆不離
化身之妙用，但眾生根有溕睢C有遲速。又復著於所見，於是執有彼佛、此佛、
古佛、今佛、來去坐臥佛、相好光明佛、出家成道佛、三轉法輪佛、大悲涅槃佛、
種種差別之相，其實在佛法身上並無此差別相，固非一非異也。云何非異？以平等
真如究竟等同故。云何非一？以對異言一，無異則無一故。即在佛之報身，亦仍無
此差別相而非一非異。云何非異？以報身圓同法界，無有分齊限量，報身之功德福
慧，三世十方諸佛各各等同故。云何非一？以十方三世分身諸佛，又各各示現大悲
願力不同、與果德土相不同故。實則、止此應機隨類示相之化身，能為種種法說、
喻說、權說、實說，因得令一切眾生起於分別，正足以顯如來祕密神通之力耳。
子二 密說法身久證應物權現
『諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生：或說己身，或說他身，或示己身，
或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說皆實不虛。
此釋應物說示皆有實益。如來隨類應化，本為度生，故所演經典不外斯義。說
己身，如說釋尊自身往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王等是。說他身
，如說彌勒往世為一切智光仙人，阿彌陀佛作法藏比丘等是。示己身，現為釋迦身
是。示他身，現為毗缽尸佛出現世間，及開塔見多寶如來等是。示己事，現為釋迦
降魔、成道、說法、現神通等是。示他事，說阿彌陀佛發願度生，大通智勝放光化
眾等是。凡有言說，皆於眾生實有利益，非是虛語也。
『所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，
非時非虛，非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。
此明實證法身權現非真。三界者、六道眾生虛妄想成之依報，是知三界即眾業
所起之空華，悉是幻相，假名三界，究其體性畢竟無相，唯佛能如實知之耳。能如
實知見三界之相，即是如實證於平等常住法身。如空華之體，本為清淨虛空，能悟
空華即見虛空清淨。眾生在三界中，因惑有業，因業有報，報熟則有生，報盡則有
死，發心修道以求解脫為出，道心忽昧復致墮落為退。如此種種對待變異之名所由
安立，無一非眾生虛妄相想之所造。蓋常住不滅之法性，無生死相，無世間相，無
出世間相。如來隨順法性，是以亦不滯於生死、滅度等法相。以世間、出世間，即
是如來平等法身；一切世間、出世間法，即不能離法身而有相，法身無相故一切法
亦究竟無相也。有實在因緣及實在作用之法為實，與實體不相應之假法為虛。等同
為如，差別為異。而平等法身，非有為、非無為、非有漏、非無漏，有無皆非，一
多互攝，是法身已盡離於一切法相；而以法身為體之一切法，自亦畢竟無相，故曰
非實、非虛、非如、非異。眾生處處執著，見於三界有生死、退出之相，有世間出
世間之相，有一切法虛實、同異之相，惟佛所見能不如是，佛能如實證知三界之實
相無相，不隨三界眾生之見以為見，故曰不如三界見於三界。次復結言：如斯之事
，佛明見之無或錯謬也。
『以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想、分別故，欲令生諸善根，以
若干因緣譬喻言辭、種種說法，所作佛事未曾暫廢。如是、我成佛以來甚大久遠，壽
命無量阿僧祇劫，常住不滅。
此明法身應化、權現所由。性、即由習所成之性，為報得上與生俱來者，世俗
稱為天然者是。所喜樂者為欲。以習成之性引欲為行。思念所行為憶想。比較所行
為分別。佛欲令眾生由此種種轉移化導，發生善根，故須隨緣方便說法，此權說示
現之所由也。下復再言報身久成、壽命無盡以結之。
辛二 明涅槃無上
壬一 法說
癸一 明報身壽命常住
『諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未竟，復倍上數。
壽命、即報身之慧命。行菩薩道者，誓願度盡眾生方入無餘涅槃，眾生無盡，
行菩薩道無盡，故萬行圓滿、萬德莊嚴之報身亦與為無盡。復倍上數者，將來壽命
之量，更倍於過去壽命之量也。
癸二 明化身現有起滅
『然今非實滅度而便唱言當取滅度，如來以是方便教化眾生。
此標示現滅度之事。法身本無生滅，報身壽命無盡，至化身本為度生示現，豈
肯即入無餘滅度？而如來唱言當取滅度，蓋眾生中有應以示現涅槃而得益者，佛即
以示現涅槃而濟度之，此即如來方便之力。
『所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於
憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之
心。是故如來以方便說：「比丘當知！諸佛出世難可值遇」。所以者何？諸薄德人，
過無量百千萬儯伲蛴幸姺鸹虿灰娬摺Ｒ源耸鹿饰易魇茄裕骸钢T比丘！如來難可得
見」。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕渴仰於佛，便種善根，是故
如來雖不實滅而言滅度。
此釋示現滅度之由。佛既住世，則聞法者多。然聞而不信，信而不解，解而不
行，則善根無由培植，功德法財何由富裕！自甘輕蔑，豈非下賤？皆由貪著財、色
、名、食、睡五者之欲，迷墮見、思二惑之網，故均為薄德之人。此薄德之人，以
習見如來之故，起於憍恣，心自放逸，懷有厭怠，不樂親近。無難遭之想，則不能
勇猛精進；無恭敬之心，則無由發生功德。是故如來以大悲方便唱言滅度，冀可警
斯懈怠俾種善根也。佛本無生滅，故曰不實滅。唱言者、非僅見於言辭，實亦現於
事相，特佛能預言之
