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第33章

法界圆觉学+太虚大师-第33章

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斯懈怠俾種善根也。佛本無生滅,故曰不實滅。唱言者、非僅見於言辭,實亦現於
事相,特佛能預言之而自邸
『又善男子!諸佛如來法皆如是,為度眾生皆實不虛。
此釋成前說明法不虛。佛之化身,隨順眾生欣厭示有生死,皆能令眾獲益,真
實不虛,此為十方三世諸佛之所同也。

壬二 喻說
癸一 喻說常滅
『譬如良醫智慧聰達,明練方藥,善治眾病。其人多諸子息,若十、二十、乃至
百數。以有事緣,遠至餘國。諸子於後飲他毒藥,藥發悶亂,宛轉於地。是時、其父
還來歸家,諸子飲毒,或失本心或不失者,遙見其父皆大歡喜,拜跪問訊:「善安耄
歸!我等愚癡铡舅帲娨娋券煾n壽命」!
全喻共分十二段,茲逐次釋之如下。
佛為無上醫王,故以醫為喻;良以表德。智慧、明正見,聰達、明利根。明練
者、通曉之義,通曉藥性喻知教法,通曉方劑喻能眨匆姴≡瓌t能善治。喻佛
慧甚深,通曉眾生種種病原,復善對治。以上、總顯佛三身、四智之德,為善達機
宜喻。眾生出世無漏種子,為佛密施教化所致,由佛化生,即皆為佛子,故言多諸
子息。十、喻頓悟種姓眾生,二十、喻漸悟種姓眾生,百數、喻此二類種姓眾生甚

多。此為慈矜起化喻。此土已度而緣盡,他土當度而機熟,應往他土示現,故曰以
有事緣遠至餘國。餘國、或為淨土,或為穢土,均對此土而言。此為觀機道耄в鳌
已有出世無漏種姓,以遠摺鸹手型久潦В軣⿶罒o明之覆障,名曰飲毒。惑
起為藥發,業重為悶亂,以惑業招受生死之苦為宛轉於地。雖曾發大心而竟致流轉
生死,此為逢緣惑起喻。佛以應化機熟復現斯土、為還家。謂以度生故復還此眾生
生死之家,亦釋現所應化之土為家。蓋佛本無家,適示現八相成道於此土,即以此
土為家。此為濟生成道喻。眾生有流轉生死而夙因不昧、本性不迷者,為無失心。
如善根深重者,值佛應化,歡喜信受,即為不失心之證。以故見父即能認父,並知
為大醫王,求賜救其慧命。曾發大心之眾生,即以出世無漏智慧種子為其壽命。倘
耄'於無明煩惱之中,不能發育滋長,則壽命即有斷絕之虞矣。此為見佛咸欣喻。
『父見子等苦惱如是,依諸經方,求好藥草,色香美味皆悉具足,擣篩和合與子
令服,而作是言:「此大良藥,色香美味皆悉具足,如等可服,速除苦惱無復眾患」

。其諸子中不失心者,見此良藥色香俱好,即便服之,病盡除愈。餘失心者,見其父
來,雖亦歡喜問訊求索治病,然與其藥而不肯服。所以者何?毒氣深入失本心故,於
此好色香藥而謂不美。
依經求藥,喻觀機施教。色香味並美之好藥,喻唯一大乘妙法。擣篩和合子
令服,喻以種種方便善巧說此妙法。令眾由信起解,由解起行,由行取證以斷諸苦
。此為應機說法喻。不失心者見藥便服,服便病愈。喻頓悟菩薩有領受妙法之智慧
,得因妙法發生功德。此為根熟成道喻。失心之人,見父歡喜求治,然不肯服藥。
蓋其歡喜之心、本非諏崳袩o辨藥之智慧。喻漸悟菩薩覆障甚深,根性未熟,故
於妙法貌生信解不肯修行。此為未熟厭法喻。
『父作是念:此子可愍,為毒所中心皆顛倒,雖見我喜求索救療,如是好藥而不
肯服,我今當設方便令服此藥。即作是言:「汝等當知!我今衰老,死時已至,是好
良藥今留在此,汝可取服勿憂不差」。作是教已,復至它國,遣使還告汝父已死。是

時、諸子聞父背喪,心大憂惱而作是念:若父在者,慈愍我等能見救護。今者捨我遠
喪他國,自惟孤露無復恃怙,常懷悲感,心遂醒悟。乃知此藥色香美味,即取服之,
毒病皆愈。其父聞子悉已得差,尋便來歸,咸使見之。
當設方便令服此藥,喻佛起大悲方便示現涅槃,以起其悕求妙法之心。遣使告
言父死,即如來唱言滅度也。此為令悕示滅喻。父喪子悲,心遂醒悟,復念良藥,
服之病愈。喻悲佛涅槃,勇進於行,斷苦、證道。此為戀佛愛法喻。父聞子差,歸
使子見,喻大心菩薩已證法身,入於拢唬蕪偷靡姺鹕怼4藶榈寐}見佛喻。
癸二 辨非虛妄
『諸善男子!於意云何?頗有人能說此良醫虛妄罪不』?『不也,世尊』!佛言
:『我亦如是,成佛已來無量無邊百千萬儯怯伤⑸o劫,為眾生故,以方便力言
當滅度,亦無有能如法說我虛妄過者』。
報身如父,實體常存,而化身如醫,方便示死,實為度脫眾生之故。佛法雖戒

虛妄,然亦無有能說佛過失者矣。佛之示現涅槃,身智既不永無,起滅盡隨緣法,
由此故名涅槃無上。
己二 重頌
庚一 頌菩提無上
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『自我得佛來,所經諸劫數,無量百千萬儯d
阿僧祇,常說法教化無數儯娚钊腱斗鸬馈杹頍o量劫,為度眾生故,方便現涅
槃,而實不滅度,常住此說法。
此三頌、總明報化二身。
『我常住於此,以諸神通力,令顛倒眾生,雖近而不見。
此一頌、頌佛之報身,無緣不見。眾生顛倒自不見佛,況加神通耄Я畈灰姟R
如日月自明,盲者不見,是盲者過,非日月之咎也。
『眾見我滅度,廣供養舍利,咸皆懷戀慕,而生渴仰心。眾生既信伏,伲币馊

軟,一心欲見佛,不自惜身命。時我及眾僧,俱出臁惿健N視r語眾生:常在此不滅
;以方便力故,現有滅不滅。餘國有眾生,恭敬信樂者,我復於彼中,為說無上法。
汝等不聞此,但謂我滅度。
此五頌、頌佛之報身,有緣得見。眾生根熟即為有緣,即能見佛。蓋佛之報身
本無生滅,在此涅槃即他方應化矣。
『我見諸眾生,洠г陟犊鄲溃还什粸楝F身,令其生渴仰,因其心戀慕,乃出為說法。
法。
此釋見報身佛、與不見之所由。
『神通力如是,於阿僧祇劫,常在臁惿郊办吨T住處。眾生見劫盡,大火所燒時
,我此土安耄В烊顺3錆M。園林諸堂閣,種種寶莊嚴,寶樹多華果,眾生所撸贰
諸天擊天鼓,常作眾伎樂,雨曼陀羅華,散佛及大眾。我淨土不毀,而眾見燒盡,憂
怖諸苦惱,如是悉充滿。

此五頌、頌報身化身二土之相。眾生所依之土,即凡拢油粒椿痢R娊
盡,謂見此妄想所成之世界為劫火燒盡。報佛如來之真實淨土,為第一義諦所攝,
非世俗諦攝之化土可比,故化土燒盡而淨土不毀。
『是諸罪眾生,以惡業因緣,過阿僧祇劫不聞三寶名。諸有修功德,柔和伲闭
,則皆見我身,在此而說法。或時為此眾,說佛壽無量;久乃見佛者,為說佛難值。
此再頌無緣不見、有緣得見。
『我智力如是,慧光照無量,壽命無數劫,久修業所得。汝等有智者,勿於此生
疑,當斷令永盡,佛語實不虛。
此結頌智慧、壽命,久遠無量。
庚二 頌涅槃無上
『如醫善方便,為治狂子故,實在而言死,無能說虛妄。我亦為世父,救諸苦患
者,為凡夫顛倒,實在而言滅。以常見我故,而生憍恣心,放逸著五欲,墮於惡道中

。我常知眾生行道不行道,隨所應可度,為說種種法。每自作是義:以何令眾生得入
無上慧,速成就佛身』!
此五頌、頌涅槃無上。初一頌喻,後四頌合。狂子、指根姓未熟者。

分別功德品第十七
正宗分明一乘果中,首明已滿果。共有二品:一為已釋之如來壽量品,其次即
分別功德品。在全經品第中,則為第十七。
分別、即辨聞法者受益之溕睢⒍嗌佟⑦h近。功者、功行,德者、果德。此功
德即由聞如來壽量所發生成就者;所聞之法殊勝,故能聞之功德亦因之殊勝也。
前品如來壽量,為已滿之佛果,為明聞佛果者所成之德相、及顯佛法之威力,
故有此品。
法力有五門:一、證,二、信,三、供養,四、聞法,五、讀誦持說。證、信
、供養三門,皆見本品。為明此法力無上,故有此品。

本品經文約分為二:初一長行與頌,明時會獲益、現前階降。謂當時會眾獲益
,現前有高低、溕钪畡e也。後諸長行與諸頌,明校量勝劣、後時利益。謂與修習
他功德者校量勝劣,而顯其後時之利益也。
丁二 辨時眾獲益
戊一 時會獲益現前階降
己一 標時益
爾時、大會聞佛說壽命劫數長遠如是,無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
前品一字一句皆顯佛之法身,故聞證者眾,能獲饒益。
己二 佛告益
庚一 明證得
於時、世尊告彌勒菩薩摩訶薩:『阿逸多!我說是如來壽命長遠時,六百八十萬
儯怯伤麗a河沙眾生得無生法忍,復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門,復有一世界

微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才,復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬儯鼰o量旋
陀羅尼,復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪,復有二千中國土微臣數
菩薩摩訶薩能轉清淨法輪。
此明依位證得,謂各依菩薩地位而有證得之益也。自前品以來,佛已非為聲聞
弟子說法,乃為果地菩薩而說,故呼果地菩薩上首彌勒之名而告之也。無生滅法為
無生法,證於無生法而安住其中,為得無生忍。證此者,為入於初地、二地。聞持
陀羅尼、即發生智光,得大總持,能入一切教海。證此者,為入於三、四地。樂說
無礙辯才,證此者為入於五、六地。旋陀羅尼、即由無相而觀有相,復由有相而觀 
無相,能觀有無二相平等不二,為得旋陀羅尼。證此者為入於七地。轉不退法輪、
即念念不退轉,證此者為入於八地。轉清淨法輪、即具足辯才,現大神通,覆眾生
界,無礙無著,證此者為入於九地、十地。二千中國土,即二千箇中千世界也。
『復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有四四天下

微塵數菩薩摩訶薩四生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩三
生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩二生當得阿耨多羅三藐 
三菩提,復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
此明依生證得,謂依再受後生之次數而有證得之益也。得菩提、此指初地菩薩
離分段死,隨分得見真如法性,名得菩提,非得果滿佛位菩提。小千國土、即小千
世界。四天下、即枺⑽鳌⒛稀⒈彼拇蟛恐蓿恳凰拇蟛恐逓橐粋四天下。
庚二 明信發
『復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心』。
此謂信心成就,即信不退也。
己三 供養益
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時,於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華,以散無
量百千萬儯鼘殬湎聨熥幼现T佛,并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如

來,亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末旃檀、沈水香等。於虛空中天鼓自鳴,妙
聲深遠。又雨千種天衣,垂諸瓔珞:真珠瓔珞,摩尼珠瓔珞,如意珠瓔珞,遍於九方
。眾寶香罏燒無價香,自然周至,供養大會。一一佛上有諸菩薩執持旛蓋,次第而上
至於梵天。是諸菩薩以妙音聲,歌無量頌,讚歎諸佛。
此釋供養益:一、雨華,二、雨香,三、鼓樂,四、雨嚴具,五、燒香,六、
旛蓋。凡說證果之法,均有瑞應,此非有意而成,皆佛法威德之力所感召,為不可
思議之佛境界也。
己四 領受益
爾時、彌勒菩薩從座而起,偏袒右肩,合掌向佛而說偈言:『佛說希有法,昔所
未曾聞,世尊有大力,壽命不可量。無數諸佛子,聞世尊分別,說得法利者,歡喜充
遍身。
此二頌、頌聞法歡喜。

『或住不退地;或得陀羅尼;或無礙樂說;萬儯偝郑换蛴写笄Ы缥m數菩薩
,各各皆能轉不退之法輪;復有中千界微塵數菩薩,各各皆能轉清淨之法輪。復有小
千界微塵數菩薩,餘各八生在,當得成佛道;復有四、三、二,如此四天下微塵諸菩
薩,隨數生成佛;或一四天下微塵數菩薩,餘有一生在,當成一切智。如是等眾生,
聞佛壽長遠,得無量無漏清淨之果報。復有八世界微塵數眾生,聞佛說壽命,皆發無
上心。
此八頌中,初七頌頌證得益,後一頌頌信發益。
『世尊說無量不可思議法,多有所饒益,如虛空無邊。雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅
;釋梵如恆沙,無數佛土來,雨旃檀、沈水,繽紛而亂墜,如鳥飛空下,供散於諸佛
;天鼓虛空中,自然出妙聲;天衣千萬種,旋轉而來下;眾寶妙香罏,燒無價之香,
自然悉周遍,供養諸世尊;其大菩薩眾,執七寶旛蓋,高妙萬儯N,次第至梵天。一
一諸佛前,寶幢懸勝旛,亦以千萬偈,歌詠諸如來。如是種種事,昔所未曾有。聞佛

壽無量,一切皆歡喜。佛名聞十方,廣饒益眾生,一切具善根,以助無上心』。
此九頌中,初七頌頌供養益,末二頌頌結成歡喜。
戊二 校量勝劣後時利益
己一 隨喜信解益
庚一 長行
爾時、佛告彌勒菩薩摩訶薩:『阿逸多!其有眾生聞佛壽命長遠如是,乃至能生
一念信解,所得功德無有限量。若有善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,於
八十萬儯怯伤傩形宀_密──檀波羅密,尸羅波羅密,羼提波羅密,毗梨耶波羅
密,禪波羅密──除般若波羅密,以是功德比前功德,百分、千分、百千萬儯植患
其一,乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德,於阿耨多羅三藐三菩
提退者,無有是處』。
聞佛壽命長遠,僅生一念之信解,為隨喜信解,而其功德已為長劫修五波羅密

者所不能及,故不復有退轉之懀АIw一念信解於如來三身之力,即是證於法性,故
勝於行五波羅密之功德,但除般若波羅密。以六度之中,能修般若波羅密,則其餘
所修五度即臻究竟耳。比前功德,指比一念信解之功德,百分一念信解之功德、乃
至百千萬儯忠荒钚沤庵Φ露∑湟唬髌鋽禈O小,則功德之量愈微;算數譬喻
所不能知,則此分數小而又小,即此功德之量微而益微。而久修五度以求無上覺者
之功德仍不能及之,深顯一念信解者之功德無量也。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言;若人求佛慧,於八十萬儯怯伤贁担形
波羅密:於是諸劫中,布施供養佛,及緣覺弟子,并諸菩薩眾,珍異之飲食,上服與
臥具,旃檀立精舍,以園林莊嚴,如是等布施,種種皆微妙;盡此諸劫數,以迴向佛
道。若復持禁戒,清淨無缺漏,求於無上道,諸佛之所歎。若復行忍辱,住於眨岬
,設眾惡來加,其心不傾動;諸有得法者,懷於增上慢,為斯所輕惱,如是亦能忍。

若復勤精進,志念常堅固,於無量儯伲恍牟恍赶ⅰS朱稛o數劫,住於空閒處,若
坐、若經行,除睡常攝心,以是因緣故,能生諸禪定;八十儯f劫,安住心不亂,持
此一心福,願求無上道:我得一切智,盡諸禪定際。是人於百千萬儯贁抵校写酥T
功德,如上之所說。
此十二頌、頌行五度。
『有善男女等,聞我說壽命,乃至一念信,其福過於疋。若人悉無有一切諸疑悔
,深心須臾信,其福為如此。
此二頌、頌一念生信之福。解而能信,斯為真信,故不言解而解在其中矣。
『其有諸菩薩,無量劫行道,聞我說壽命

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