法界圆觉学+太虚大师-第35章

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明八解脫。最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。如是展轉聞，其福
尚無量，何況於法會，初聞隨喜者？
傍隨喜，即展轉聞法之眾。
庚二　　頌正隨喜之福
『若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇，即受教往聽，乃至須臾
聞，斯人之福報，今當分別說：世世無口患；齒不疏黑黃，脣不厚褰缺，無有可惡相
；舌不乾黑短。鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴，為人所喜見。口氣無臭穢，
優缽華之香，常從其口出。若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福：後
生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。若於講法處，勸人坐聽經，是福
因緣得釋梵轉輪座。何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限』。
正隨喜、即自往聞法，及勸人聽法者。優缽華、即青蓮花。


法師功德品第十九
在明未滿果章中，第一節為明傍隨喜福果。凡隨順真能了解如實修行之人而喜
者為傍隨喜，福果即其功德，已於隨喜功德品中釋竟。第二節為明正依行福果，謂
正依妙法如實修行之福果。釋之者共有二品，首品即法師功德品，在全經品第中則
居第十九。
前講法師品，分法法師、人法師兩種。此品法師，指能行之人言，非指所行之
法。能行，即指受持、讀誦、解脫、書寫等五事。法師本有十種：一、持，二、讀
，三、誦，四、說，五、寫，六、供養，七、施他，八、聽聞，九、思維，十、修
習。此但言五種者，舉此以例其餘耳。為明此法師當得福果多少，故有此品。
丁二　　正依行福果
戊一　　明法師功德
己一　　告修行法師差別

爾時、佛告常精進菩薩摩訶薩：『若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦
，若解說、若書寫，
每品各有緣起：如來壽量及隨喜功德等品，皆佛果之德，非等覺菩薩不足知之
，故佛告彌勒。此品明能行之人，非具精進之德不足以因行證果，故佛告常精進菩
薩。
己二　　顯所得功德多少
『是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功
德，千二百意功德。以是功德，莊嚴六根皆令清淨。
功德、即由功行所發生之果德。眼、鼻、身功德，不及耳、舌、意德之多者，
蓋耳、舌、意三根，對於妙法之義理，或能聞、或能說、或能證，所聞、所說、所
證之義理無邊，即能聞、能說、能證之功德無邊。而眼、鼻、身之功行，則不如耳
、舌、意：如耳能聞四方之聲，眼只見前方及左右方一半之色；身根合樱�方覺，意

遍虛空；鼻僅通息，舌能發語宣演之類，可以概見。故以人類六根功德之數量，假
定耳、舌、意功德與眼、鼻、身功德之比，為三與二之比，或為千二百與八百之比
也。至八百與千二百數目之取義所由，釋之者亦有數說，茲舉一為例。其說曰：十
善行為本，每一善皆有他九善為助，各成十善行，十十善行為一百。於每一善行中
，各有自作、教他、讚歎法勝、及讚行十善四義，合為四百。為每一根功德之本數
。此四百之功行，各有上中下三品：下品四百，中品倍之，上品三倍之。以耳、舌
、意三根，聽聞談說，心得法義，修行力勝，具足三品，故為上品，各得千二百功
德。眼、鼻、身較劣，故次之各得八百功德。復次、此明功德數量，原就世間凡夫
身根功德言之。凡已生世間者，即為此世間量之所囿，所謂見不超色，聽不出聲。
故此所定六根功德之數，亦即不能出於此世間之數量矣。三世為世，四方為界，三
四、四三，宛轉十二；由十二變百二，由百二變千二。是諸功德，皆由此經殊勝之
增上力，故能莊嚴使得清淨。此清淨功德，非楞嚴所說必先破除五陰而後清淨圓通

者比，以非由自力修證之所致，全由善持是經之力，加持所成，與密宗三密加持即
身成佛之理蓋相同也。
己三　　顯六根殊勝功德
庚一　　眼根殊勝果用
『是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林、河
海；下至阿鼻地獄，上至有頂。亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知』
。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽
其功德。是人得八百功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見三千
界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，并諸餘山林，大海江河水。下至阿鼻獄，上至有頂處
，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。
前五根中，皆有浮塵根，亦名粗色根。而真能發生六識之根體，則為伏藏於內
之勝義根，亦名淨色根。在外之浮塵根，只以扶助勝義根之成用，故以淨色根為主

體，此為五根所同。肉眼為浮塵根，眼之能見為勝義根。以經力殊勝，得眼清淨，
故眼根之果用亦成殊勝。山林、河海及阿鼻、有頂，兼橫豎而言。業因緣果報生處
，謂以何種業之因緣，得何種果報及受生何處。父母所生眼、謂肉眼。彌樓山、即
金光山，為圍繞須彌七金山之一。每一小世界，以須彌山為體，以鐵圍山為邊際。
悉見三千界之須彌、鐵圍，即悉見三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通，能
見最遠、最大、最細，能透障礙，能觀未來。如行者欲以修證而得之，須證四禪始
發此通。受持是經者，並不須修證四禪，故曰未得天眼。然由是經殊勝威力之所加
被，竟以肉眼而見於大千界，正天台教所說之相似位也。凡六根圓通互用之殊勝果
用，本須菩薩報身始有之，此經不離應化身而即法報身，故不離肉眼而顯有天眼通
之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根，倣此。
庚二　　耳根殊勝果用
『復次、常精進！若善男子、善女人受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，

得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內
外種種語言音聲：象聲、馬聲、牛聲，車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、
鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲，童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡
夫聲、拢�人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅
聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲
、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中一切內
外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不
壞耳根』。
此長行。耳仍肉耳，以經力顯千二百殊勝功德，故曰清淨耳。行者雖未得天耳
通，而大千內外所有諸聲，悉能分別，皆善持是經之力所致。諸聲總類，以全法界
有情、無情等聲攝之略盡。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：『父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞三千

世界聲。象、馬、車、牛聲，鐘、鈴、螺、鼓聲，琴、瑟、箜篌聲，簫、笛之音聲，
清淨好歌聲，聽之而不著。無數種人聲，聞悉能解了。又聞諸天聲。微妙之歌音；及
聞男、女聲，童子、童女聲；山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。
地獄眾苦痛，種種楚毒聲；餓鬼铮�渴逼，求索飲食聲；諸阿修羅等，居在大海邊，自
共言語時，出於大音聲：如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。十方
世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之。其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有
頂天，言語之音聲，法師住於此，悉皆得聞之。一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經
典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之。復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說
，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。諸佛大拢�尊，教化眾生者，於諸大會中，
演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上
至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根。其耳聰利故，悉能分別知。持是法華者，雖未
得天耳，但用所生耳，功德已如是。

此重頌。命命鳥，即共命鳥，一身二首，故為二命。
庚三　　鼻根殊勝果用
『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，
成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香：須曼那華香
、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，
華樹香，果樹香，旃檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香──若末
、若丸、若塗香，持是經者於此間住悉能分別。又復別知眾生之香：象香、馬香、牛
、羊等香。男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近若遠所有諸香，悉皆
得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香：波利伲�多羅拘鞞陀羅樹
香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香，摩訶曼殊沙華香，旃檀、沈水種
種末香，諸雜華香。如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香：釋提桓因
在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若於諸園撸�戲時香

：及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之
。并聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞知其所在
。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯；若欲分別為他人說，憶念不謬』。
此長行。此土以臭味之臭字，兼攝香、臭二氣，佛典以香字攝香、臭二氣。須
曼那華、即稱意華。闍提華、即金錢華。末利華、即奈華。薝蔔華、即黃花。波羅
羅華、即熏花。多摩羅跋、義言無垢。多伽羅香、即木香。分別、謂能辨別為何種
也。波利伲�多羅、為帝釋殿前圓生樹。拘鞞陀羅、為帝釋天大撸�戲地樹。釋提桓因
、即天帝釋。五欲娛樂，指其果報上之樂受。梵世、謂梵天王之世界。以上諸香，
以四拢�、六凡界、有情、無情攝之略盡。凡夫但能辨別少數之香，若至種數眾多則
不復能辨，此為根壞。持是經者，以清淨鼻能辨諸香，且不錯铡�，復能憶別，顯鼻
根通利、六根可以互用之相。
爾時、世尊樂欲重宣此義而說偈言：『是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，

種種悉聞知。須曼那、闍提、多摩羅、旃檀、沈水、及桂香，種種華果香；及知眾生
香，男子、女人香，說法者遠住，聞香知所在。大勢轉輪王、小轉輪、及子、群臣、
諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴
身具，衣服、及瓔珞，種種所塗香，聞香知其身。諸天若行坐、撸�戲、及神變，持此
法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深
險處，旃檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。鐵圍山、大海、地中諸眾生，持經者
聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，鬥諍撸�戲時，聞香皆能知。曠野險隘
處，師子、象、虎、狼、野牛、水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無
根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞
香力故，知男女所念，染欲、癡、恚心，亦知修善者。地中眾伏藏，金、銀、諸珍寶
，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。
天上諸華等，曼陀、曼殊沙、波利伲�多樹，聞香悉能知。天上諸宮殿，上中下差別，

眾寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林、勝殿、諸觀、妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知
。諸天若聽法，或受五欲時，來、往、行、坐、臥，聞香悉能知。天女所著衣，好華
香莊嚴，周旋撸�戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪、出禪者，聞香
悉能知。光音、遍淨天，乃至於有頂，初生及退洠В�聞香悉能知。諸比丘眾等，於法
常精進，若坐、若經行，及讀誦經典，或在林樹下專精而坐禪，持經者聞香，悉知其
所在。菩薩志堅固，坐禪、若讀誦、或為人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所
恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能
知。雖未得菩薩無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
此重頌。無根及非人，謂懷妊者之所懷，或為男女不分之無根者，或為異物而
非人類也。五通為阿羅漢之所共，而鼻、舌等根之神通則為羅漢所無，惟至菩薩地
位始有此通。持經者尚未及此，故云未得菩薩。然以善持是經之故，已得相似之位
，正顯經力殊勝也。

庚四　　舌根殊勝功德
『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，
得千二百舌功德。若好、若醜、若美、不美、及諸苦澀物，在其舌根皆變成上味，如
天甘露，無不美者。若以舌根，於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜
快樂。又諸天子、天女、釋、梵諸天，聞是深妙音聲有所演說、言論次第，皆悉來聽
，及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、
迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供
養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子，群臣眷屬，小轉輪王、大轉輪
王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿俱來聽法。以是菩薩善說法故，婆羅門、居士、國
內人民，盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在
方面，諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音』。
此長行。首顯舌根之用，次顯巧於說法，多眾聽受供養。

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉
皆成甘露。以深淨妙聲，於大眾說法，以諸因緣、喻，引導眾生心；聞者皆歡喜，設
諸上供養。諸天、龍、夜叉、及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，
若欲以妙音遍滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王、及千子眷屬，合掌恭敬心，常來
聽受法。諸天、龍、夜叉、羅剎、毗舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王、魔王
，自在、大自在，如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護
，或時為現身』。
此重頌。羅剎、可怖畏之鬼。毗舍闍，啖眾生精氣以為滋養之鬼。善持是經，
則所說諸法即攝遍十法界，舌之功德殊勝如是。
庚五　　身根殊勝功德
『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫、
得八百身功德。得清靜身，如淨琉璃。眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生──

生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山
、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂所有及眾生
，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像』。爾時、世尊欲
重宣此義而說偈言：『若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，眾生皆喜見。又如
淨明鏡，悉見諸色像。菩薩於淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。三千世
界中，一切諸群萌──