法界圆觉学+太虚大师-第39章

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了解於一切語言而為說法。集一切功德三昧，謂集成一切福德而得自在。清淨三昧
，謂住於究竟清淨而得自在。神通撸�戲三昧，謂能以神力度脫眾生，如本品妙音菩
薩，以神通力不離枺�方本國而示現來至娑婆世界，度人無量是也。慧炬三昧，謂以
真俗二智照了二諦。莊嚴王三昧，謂具最勝福慧。淨光明三昧，謂性淨大光明照。
淨藏三昧，謂具足一切清淨德藏。不共三昧，謂此定為二乘不共之定。日旋三昧，
謂定光照耀，如日輪迴旋空中，遍照世界一切。其餘百千萬儯�等諸大三昧，皆為此
十六三昧之眷屬。

釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：『世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜
親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩
、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩』。
此釋妙音請來。妙音見佛光照及其身，故請於淨華宿王智佛，來見釋尊及諸大
菩薩之上首。
爾時、淨華宿王智佛告妙音菩薩：『汝莫輕彼國生下劣想！善男子！彼娑婆世界
，高下不平。土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小；而汝身四萬二千由
旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙。是故汝往莫輕彼國─
─若佛、菩薩及國土──生下劣想』。
此釋彼佛申眨А�淨光莊嚴世界本為淨土，而妙音復為果地菩薩，具足福德光明
圓滿報身之相，依正二報均極殊勝，非此土所及，故彼佛眨б晕疠p。佛佛報身、光
明、相好等同無二，何以釋尊報身不及彼佛乎？蓋釋尊本其大悲願力，應化穢邦，

自不得不示現劣身之相。行者當深觀德本，不應取著於形相也。
妙音菩薩白其佛言：『世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力──如來神通撸�戲
，如來功德智慧莊嚴』。
此釋妙音承敕。言承佛之神通、功德智慧莊嚴之力，能往娑婆以作佛事，非逞
己能，故離輕慢。
戊二　　至此
於是、妙音菩薩不起於座，身不動搖而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山，去法座
不遠，化作八萬四千眾寶蓮華；閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為
其臺。
此釋豫來華現。以金銀等寶為莖葉，故曰寶蓮華。閻浮檀金、即勝金。甄叔迦
寶，即赤色寶。
爾時，文殊師利法王子，見是蓮華而白佛言：『世尊！是何因緣先現此瑞？有若

干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺』。爾時、釋
迦牟尼佛告文殊師利：『是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩
圍繞而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經』。
此釋文殊問由、佛說所以。
文殊師利白佛言：『世尊！是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力？行
何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之！行此三昧，乃能見是菩薩色相
大小，威儀進止。惟願世尊以神通力，彼菩薩來令我得見』！
此釋文殊問行，問行何三昧乃得見妙音菩薩也。善本、猶上所言之德本。功德
、謂功行之果德。大神通力、指上未來華現等事。文殊欲勤修妙音所行之三昧，冀
可得見妙音。蓋修同一因行，斯可入同一果地，自可於同一三昧中得見此菩薩之法
、報二身。如欲見觀世音菩薩者，必修觀世音菩薩之行；欲見阿彌陀佛者，必修阿
彌陀佛之行，皆此理也。然雖勤修與妙音同一之三昧，仍非佛力加被不易得見，故

文殊復求釋尊神力護持也。
爾時、釋迦摩尼佛告文殊師利：『此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相』。時
多寶佛告彼菩薩：『善男子！來！文殊師利法王子欲見汝身』。於時、妙音菩薩於彼
國洠В�與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂
不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉；正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此。身
真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照耀，諸相具足，如那羅延堅固之身。
入七寶臺，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛
山。
此釋釋迦垂答、多寶召請、及妙音來此。釋尊言多寶如來能令妙音示現，顯妙
音三昧因地，悉自佛果地之寂滅覺海而來，惟久滅度之古佛能令見之也。以下明來
時瑞相、及妙音身相。梵語那羅延，即華語堅固，經文蓋華梵雙舉耳。
到已，下七寶臺，以價值百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而

白佛言：『世尊！淨華宿王智佛問訊世尊：少病、少惱，起居輕利，安樂行不？四大
眨�和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒、慳慢不？無不孝
父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度
多寶如來，在七寶塔中來聽法不？又問訊多寶如來，安耄�少惱，堪忍久住不？
此釋下臺禮問。每一菩薩必有所居之國，與所奉事之佛，故妙音問訊，皆代表
淨華宿王智佛而問。自四大眨�和以上，為問佛起居。世事可忍至不攝五情一段，為
問眾生。貪、瞋、癡、妒、慢，為穢土眾生之積業，知其必有，故以無多為希望。
孝親、敬僧，為眾生福田，若無不孝不敬則福報日增，善根生長，更易度脫。邪見
、不善心，為宗教學者之所易依附，最為道障，若能無之，即為順於佛法。情生於
欲，若以色、聲、香、味、樱�五塵為所欲，則五識即為五情；能攝止之，則背塵合
覺，不復逐妄流轉，無妄可緣，斯無真不顯矣。以上為問眾生。降伏摩怨，謂斷煩
惱無明，此問三乘拢�人。以下復問訊多寶如來。

『世尊！我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見』！爾時、釋迦牟尼佛語多寶佛
：『是妙音菩薩欲得相見』。時多寶佛告妙音言：『善哉！善哉！汝能為供養釋迦牟
尼佛、及聽法華經、并見文殊師利等故來至此』！
此釋請見多寶、釋迦為請、及多寶讚揚。妙音原受多寶召請而來，乃此時未獲
相見，故假釋尊之增上緣而請見之。多寶重加讚善，正啟下文華德之問也。
戊三　　化行
爾時華德菩薩白佛言：『世尊！是妙音菩薩種何善根，修何功德，有是神力』？
此釋華德問因，問具何因行有斯神力也。文殊師利前見現華，亦以種何善根、
修何功德三昧為問，蓋欲修同一之因行冀得一見。此則於既見之後實考其因行矣。
佛告華德菩薩：『過去有佛名雲雷音王，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國
名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，
并奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德！於

汝意云何？爾時雲雷音王佛所妙音菩薩，伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音
菩薩摩訶薩是。
此釋佛示往因、會合今古。多陀阿伽度、即如來，阿羅訶、即應供，三藐三佛
陀、即正等正覺。以巨數伎樂、寶缽供養於佛，為妙音往劫因行之一。
『華德！是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恆河沙等百千萬儯�
那由他佛。
此釋久遇諸佛。
『華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典
。或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或
現毗沙門天王身，或現轉輪拢�王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現
宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者、居士婦
女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉

、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身而說是經；諸有地獄、
餓鬼、畜生、及眾難處，皆能救濟；乃至於王後宮，變為女身而說是經。華德！是妙
音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩如是種種變化現身。在此娑婆國土為諸
眾生說是經典。於神通變化智慧無所損減。
此釋現身此土說是經典，是經、專指妙法蓮華經。梵王、即諸梵天之王。帝釋
、為三十三天之主。自在天、即他化自在天。大自在天、即色究竟天。毗沙門、即
四天王之一，為北方天王。轉輪拢�王及小王，皆人中之王。婆羅門、外道修行者。
眾難處、言與三惡道相似之苦趣，修行最難之處。而妙音於此娑婆世界，悉能現種
種身為說是經，以求拔濟；其神通智慧之力，並不因化度之難而有所損減也。
『是菩薩以若干智慧，明照娑婆世界，令一切眾生各得所知；於十方恆河沙世界
中，亦復如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現
辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現

佛形而為說法。如是種種隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者示現滅度。
此釋現身他土、說是經典。應以滅度而得度者，謂假佛涅槃，警眾懈逸，使自
精進，則速可得度也。若值是機，即示現滅度以度之。
『華德！妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力，其事如是』。
此釋結答所由。
爾時、華德菩薩白佛言：『世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何三昧
，而能如是在所變現度脫眾生』？佛告華德菩薩：『善男子！其三昧名現一切色身。
妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。
此釋讚問修定。在所變現，謂在所住之三昧中變現一切。
說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧；此娑
婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。
此釋時眾獲益。

丁三　　事訖還國
爾時、妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土。所經諸國，
六種震動，雨寶蓮華，作百千萬儯�種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨
華宿王智佛所，白佛言：『世尊！我到娑婆世界饒益眾生；見釋迦牟尼佛及見多寶佛
塔，禮拜供養；又見文殊師利法王子菩薩、及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩
薩等；亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧』。
丁四　　時眾得道
說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華得菩薩得法華三昧。
此釋時眾得道。妙音之三昧，為現一切色身三昧，亦即藥王菩薩所證之三昧。
而其因行無不由受持法華經，是即無異於法華三昧。故已聞妙音因行果地之華德菩
薩，即立證此法華三昧也。

觀世音菩薩普門品第二十五

一切眾生，因有惑業，始和合相續現種種報身之苦相。而與樂拔苦，為如來大
慈大悲之本願，於是始有救諸苦難之如來事業發生。為救已發心持是經之眾生，則
有陀羅尼品。為救未發心持是經之眾生，則有觀世音菩薩普門品。良以眾生遭遇災
難，受諸苦惱，不易受持是經；若先有本品以為攝受，則可仗佛力，免苦難，終獲
得持是經，故此品實為求持是經者之增上緣也。在稟命流通中為第三節，在全品經
文中則居第二十五。
持經免難、為法力，稱菩薩名免難因得究竟不退轉，為菩薩護經之力，實即菩
薩之救眾生諸難力。為明此力無上，故有此品。
本品所稱觀世音，義與楞嚴不同。楞嚴指因行而言：謂以所聞之音為所觀之境
，不令心緣於境，而一一悉返於清淨如來藏心，此為以聞思修耳根圓通。蓋能返聞
以聞於自性，則能聞之心，所聞之境悉皆銷落，心得自在，故楞嚴為就因行而名觀
世音。本品所稱觀世音，則就果德而言：係以音字代表一切眾生煩惱、災難苦痛之

聲與呼號求救之聲，菩薩以大悲願力，既嘗觀察眾生苦惱，遇有稱其名以求濟度者
，菩薩以大悲之智觀照一切，即施救度，此正利他之妙用，故本品為就果德而名觀
世音。又就果言之，十方三世諸佛，孰不以悲觀之智普照苦惱、拔濟有情？似無不
可同名觀世音。但此菩薩以修耳根圓通之故，故獨擅此果德之名耳。音非僅口語之
謂，眾生心內所默念者亦謂之音。蓋音乃為顯境、顯義之名體，而緣境之心、取義
之念，凡動於中皆為心聲，為音之別相。如眾生真有迫切求救之動於中者，此即為
菩薩悲智所觀之音，而菩薩亦無不悉知悉見加以濟度，此亦觀世音之義。
普門者、以菩薩現身遍於趣類，菩薩施教廣說諸法，非專用一門，故云普門。
應以何法度脫者即為宣說何法，初不拘於一說，與藥王專教苦行、妙音專說法華者
略異。
丙三　　救濟苦難力以流通
丁一　　救未發心除苦得樂

戊一　　問答名因
己一　　問觀世音之名因
爾時、無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：『世尊！觀世音菩
薩以何因緣名觀世音』？
無盡意者、以觀世音普門示現，即為無盡意之教化。蓋隨類應化，化化無盡，
皆生於無盡之意；以意無盡故，化亦無盡。此即菩薩之大悲願力，所謂盡未來際，
虛空有盡，願無窮盡也。又、無盡意之願力，佛佛皆同，惟此菩薩之無盡意最為殊
勝，故以其德為名。觀世音菩薩普門品悲願之力，至無窮盡，即由無盡意菩薩發起
之，宜矣。
己二　　答觀世音之字義
庚一　　觀聲救濟
辛一　　總標稱名脫苦

佛告無盡意菩薩：『善男子！若有無量百千萬儯�眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩
，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。
所以名為觀世音者，以此菩薩能觀見世間一切眾生苦惱求救之音聲，施以救濟
，令悉解脫；無能令此求救之音聲為菩薩觀見者，必由眾生一心稱名之所感召。蓋
此名固為菩薩萬德之總持，而一心專念，即其所以能契於平等法性，而與佛之報身
、化身相應也。然凡夫之心，居常散亂放逸，而於忽然之間能稱名至一心不亂者，
往往皆由奇痛極苦之境界所逼迫而成。蓋眾生清淨之本心，原與佛心無二，本可心
心相印，應而遂通。徒以貪、瞋、癡、妒、慢等諸煩惱之所覆障，致眾生真心汨洠�
不彰，去佛智心日益遙遠，而生佛感應之道遂幾乎絕矣。及眾生當極大危難時，苦
痛既極，救援已窮，希望盡絕，愧悔懊喪之餘，所有一切妄心悉皆銷滅，而與佛無
二之清淨本心又漸接近；以此淨心號救於佛，故此猛利之一心立顯有不可思議之力
量，立通於不可思議之神明，即立獲不可思議之救度。又況所一心呼救之名，即為

夙具悲願救諸苦難之觀世音菩薩，則機願相投，循聲拔濟，其感應之速，自非世間
心量所可測度矣！中土及印度古今所記臁�蹟甚多，要皆求救者一心哀切，斯無有不
獲感應耳。故觀世音者，為菩薩果地利他功德之體，而名即因之以立也。
又、眾生音聲有二：一、苦惱音聲，二、因苦惱而求救之音聲。倘但有苦惱而
不知求救，生佛之間即無濟度之緣，譬水不自清，月胡由現？若稱名求救，即可盡
獲解脫。蓋菩薩慈悲之願，在在處處均與此相遭也。故亦名大慈大悲救苦救難觀世
音菩薩。
辛二　　別顯稱名脫厄
『若有持是觀世音菩薩名者，設入大火火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水
所漂，稱其名號即得溙帯Ｈ粲邪偾�萬儯�眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊
瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫