法界圆觉学+太虚大师-第40章

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所漂，稱其名號即得溙帯Ｈ粲邪偾�萬儯�眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊
瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一
人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。

此釋稱名脫火水風三災。火水與風，皆器世間所起之災。火以熱為體，以燒為
用。凡物及人，以體伲�之力不敵於火，故為所燒。今以稱名求救故，蒙菩薩神力加
被，人雖入火而火至失其能燒之力。楞嚴所謂『性空真火、性火真空』，火不燒火
，空不礙空，故不能燒。既受水漂，生命須臾，以稱名求救故，菩薩神力加被，卒
以種種不可思議因緣令得救濟。蓋凡夫沈溺於愛河中，久為愛欲之水所漂洠В�今既
知一心稱念觀世音菩薩，則愛欲即可減少，慧命即自延長；慧命既自延長，則其果
報主體之壽命，菩薩亦必滿其願欲而使獲延長也。尋常之風，未必為災，遇風於海
則為災。凡以身入海而流轉於海中各處者，必由有所求，且盡由求財利；蓋名譽者
，亦財利之別相也。海中事物之可求者極富，茲但舉七寶為例耳。羅剎國、食人惡
鬼之集合處。黑風、黑色之風，起則昏闇；遭其摧蕩者，迷於去來，昧於升沈，懵
於拔濟。眾生以貪求財利故，冒風波之險，幾至相率而墮於惡道之中。然以一人發
心稱名求救，菩薩神力加被；卒得共免於難。蓋貪欲為本漂溺生死海之眾生，今因

怖於生死，知一心稱名求救，則貪欲立自消殞。生後既免淪餓鬼之途，生前以神力
加被故，自亦立免羅剎之難也。以上為稱名獲免火水風三災。更廣言之，火災能燒
及初禪，水災能壞及二禪，風災能滅及三禪。是既在三禪下，終不免三災之苦危，
雖一時稱名求救，獲倖免此人世之三災，然或不幸而瞬又遭遇，仍未能究竟脫苦。
究竟脫苦之道奈何？即惟此稱念觀世音菩薩名之一法。應一心稱名，出聲稱名，默
念稱名，常時稱名，畢生稱名，以之出三界、了生死，斯究竟脫於三災之厄矣。
『若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。若三
千大千國土，滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以
惡眼視之，況復加害？設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音
菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中冤伲�有一商主將諸商人，齎
持重寶，經過險路。其中一人作是唱言：「諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀
世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此冤佼數媒饷摗埂１�

商人聞，俱發聲言：「南無觀世音菩薩」！稱其名故，即得解脫。
此釋稱名脫四雜災。一、脫刑罰災：或被官刑，或遇盜伲�以稱名求救故，菩
薩神力加被，則刀杖斷壞。昔枺�魏孫敬德為盜劫掠，夢受救生觀世音經，誦滿千遍
，臨刑刀折。其經奉敕寫布於世，是為高王觀世音經之緣起，即可為此節之佐證。
一、脫非人災：夜叉、羅剎等惡鬼，本以害人為事。然十二類生之本性，無不以智
為其心體。至遇一心稱觀世音名者，則與其根本智心相感召，彼後起之惡心，以神
力攝持故可不期息而自息，故不復加害，亦不仇視。一、脫檢繫災：或有罪而當刑
，或無罪而波及，均至械繫於獄。然苟知苦悔罪，能一心稱念觀世音名求救，神力
加被，枷鎖即自斷壞。北史載盧景裕繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。餘書載誦經
械落因以蒙赦者，甚多。蓋因罪而繫獄，至因悔罪之故能一心稱念觀世音菩薩，則
妄心既滅。罪業即亡，斯亦應赦而解脫之矣。一、脫冤贋模涸┵、通指人及鬼神
等眾欲來惱害者而言。眾生貪、瞋業重，故冤賽a遍滿於大千世界。然以齎持重寶

經過險路之少數商人，能一心稱名求救，即獲免於冤偾趾χ�難。蓋神力加被，得
使轉惡為善，既息其害人之心，并令不見為有可害之人矣。
辛三　　結告威神之大
『無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是！
蓋稱名以語業成之，而菩薩有天耳通故，故能觀聲救濟如此。
庚二　　觀心救濟
『若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀
世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音
菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。
不修行者，往往以淫欲為可樂而不知其為苦，修行者則知淫欲為眾苦之因。以
有淫欲，則不能逆生死流，不能斷輪迴根，不能離煩惱障，不能登清淨覺，故佛弟
子以淫欲為世間最苦也。修行者既知淫欲為最苦，若不能攝制之，則應常念恭敬觀

世音菩薩；蓋不僅口念稱名，仍當心存恭敬，以菩薩悲能拔苦、慈可與樂故也。且
常念恭敬觀世音之心，即是常契於觀世音慈悲智慧之心，若更以淫欲心入於此心，
則如春雪之入洪鑪矣。淫欲為三毒之首，故瞋恚、愚癡隨之以共同增長。若常念恭
敬菩薩之慈悲，則瞋恚自息；常念恭敬菩薩之智慧，則愚癡自破。所謂常念恭敬者
，悉屬意業，而菩薩有他心通，故能觀心救濟如此。
庚三　　觀色救濟
『若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，
便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力。若有眾生
恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
禮拜、供養，為眾生身業恭敬。菩薩有天眼通，悉知悉見其心之所求，故為滿
足其願欲如此。求男女者、舉此為例，略釋其義耳。唐、言空虛，捐、謂捐棄，言
恭敬禮拜觀世音之福，必無空棄之理。

『無盡意！若有人受持六十二儯鼝a河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具
、醫藥，於汝意云何？是善男子、善女人功德多不』？無盡意言：『甚多！世尊』！
佛言：『若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於
百千萬儯�劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利』。
此校量功德勝劣。受持六十二儯鼝a河沙菩薩名號，蓋逐取名相而稱，至受持觀
世音菩薩名號者，則因憶念其利他之德，不得取著於名相，斯為無量名、無量相，
故持之者功德無邊也。
戊二　　問答化行
無盡意菩薩白佛言：『世尊！觀世音菩薩，云何撸Т随镀攀澜纾吭坪味鵀楸娚�說
法？方便之力其事云何』？
無盡意前問觀世音菩薩名何由立，此則問其化何由行。意謂觀世音菩薩報身原
在極樂世界，而垂形布化於此土，固如何也。

佛告無盡意菩薩：『善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛
身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即
現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，
即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天
身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為
說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王
身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居
士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即
現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，
即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。應以
天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，

即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
此釋化身說法。共十九種，分拢�身、天身、人身、非人身、金剛神身數類。小
王、即人中帝王，因不及轉輪王，故別言小。不在官位，鄉國矜式為長者。清心寡
欲，抱道自守為居士。長者、居士、宰官、婆羅門婦女，謂為長者等家屬之婦女。
童男女、即男女之幼者。執金剛神、即觀世音異相，為守護正法之神。觀世音示現
非人身，所以密行教化，令早得脫於惡報之身。蓋說法不必盡以口語，或顯神通，
或示威德，皆足令於見聞之下，默化潛移得早度脫也。
『無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形撸еT國土，度脫眾生，是故汝
等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是
故此娑婆世界皆號之為施無畏者』。
此總結勸持。能使眾生離於恐怖，為施無畏，故眾生亦以救苦救難頌觀世音之
德，蓋有苦有難方有恐怖也。

無盡意菩薩白佛言：『世尊！我今當供養觀世音菩薩』。即解頸眾寶珠瓔珞，價
直百千兩金而以與之。作是言：『仁者受此法施珍寶瓔珞』！時觀世音菩薩不肯受之
。無盡意復白觀世音菩薩言：『仁者愍我等故，受此瓔珞』！爾時、佛告觀世音菩薩
：『當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、
摩侯羅伽、人非人等故受是瓔珞』！即時觀世音菩薩，愍諸四眾及於天、龍、人非人
等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。『無盡意！觀世音
菩薩有如是自在神力，撸ъ舵镀攀澜纭弧�
此釋奉獻結成。謂奉獻瓔珞以為供養，并結答行化娑婆之事也。受此法施，謂
受此如法之施。菩薩受他供養，悉為憐愍眾生令種福田，若摺�斯義而取著於利養，
即為不當受。觀世音菩薩初不肯受此瓔珞，即是此意。既受瓔珞，復作二分供難於
佛，顯以一切所修福德迴向於佛，而不滯著於所住之境也。
戊三　　重頌問答名因

己一　　頌問名因
爾時、無盡意菩薩以偈問曰：『世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀
世音』？
己二　　頌答名因
庚一　　總標許說
具足妙相尊，偈答無盡意：『汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思
議，侍多千儯�佛，發大清淨願。我為汝略說，聞名、及見身、心念不空過，能滅諸有
苦。
「具足妙相尊，偈答無盡意」十字，若譯作長行文，為爾時世尊以偈答曰八字
，則問答段落之起訖，較為明顯。今譯者并譯為頌文，殆取便誦讀之意乎！汝聽觀
音行以下，始為佛之答詞。觀音行，即善應諸方、能滅諸苦之行。惟其觀世音聲，
誓深願大，故能善應。觀世音威神之力，本來超過名相，故只可略說。但得聞其名

號，見其化身，念其功德，皆可獲離苦得樂之果，故曰不空過。
庚二　　正答名因
『假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍、魚、
諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能洠А�
此頌免火水風三災。興害意、通指人、鬼而言。火坑變池，謂變熱惱為清涼。
漂流巨海，兼顯水風二難。
『或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛
山，念彼觀音力，不能損一毛。
此頌免山難。被人自山推墮，時促勢危，忽念佛力求救，則心極猛利，故獲觀
音拔濟。
『或值冤倮@，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽
終，念彼觀音力，刀尋段段壞。

此頌免刀難。起慈心、謂冤俎D暴為慈，忽不加害。
『或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
此頌免拘摯難。
『咒裕�諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
此頌免裕�毒難。咒裕�、為人或鬼習惡鬼法以毒人者，如巫蠱等是。還著、謂自
毒其身。此非念觀音之人求咒裕�者之自傷，乃咒裕�者不能毒人，還以自毒，由是遂
不敢再起害人之心也。
『或遇惡羅剎、毒龍、諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
此頌免非人難。
『若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火
然，念彼觀音力，尋聲自迴去。
此頌免惡獸難。尋聲自迴去，謂毒虫聞聲而自退也。

『雲雷鼓、掣電、降雹、澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
此頌免天災難。以上為三災七難。眾生猝遭此厄，迫無能逃，至心求救，此時
凡情盡息，歸命極虔，是以能為夙具悲願之觀世音菩薩天眼、天耳所見聞，他心通
所寂照，而以神力加被護持之，使獲安耄АＨ还斗瞧饺赵缟鷾Q信，夙切皈依，廣結
佛國之因緣，勤除本身之業妄，亦豈易以偅�猝稱名、臨時一念，便獲感通之效，立
免惡報之加乎？故應於無災無難之時，即當常念恭敬觀世音菩薩之慈悲利他功德，
息息持名，心心念德。并以觀世音救苦救難之慈心為心，悲願為願，而後始可永離
於災難。即不幸偶有所遭，亦庶易得臨時之感應而獲濟於危乎！
庚三　　兼答化行
『眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方
便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣──地獄、鬼、畜生，生、老、病、死苦
，以漸悉令滅。

此頌現身滅苦。妙智、即由根本後得智所起之利他大悲方便智。以具此智，故
有救世間苦之力。生老病死苦以漸悉令滅，謂并漸令解脫於生死輪迴之苦，使得涅
槃，不僅救免其暫時之災難而已。
庚四　　歎德勸歸
『真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀、及慈觀，常願常瞻仰。
此頌五觀應常願仰。一、真觀，謂以妙智觀於真性，知自身、眾生身、一切身
平等不二，此即同體大悲之所由起。二、清淨觀，謂觀於淨法，從本以來不與染法
相應，遠離我、我所之二障。三、廣大智慧觀，以自心清淨故觀於真俗二諦之法，
一一照了，無有遺漏。四、悲觀，觀於生佛同體，而悲眾生以惑業故不能免苦。五
、慈觀，觀世音菩薩以悲願救苦，故常念給眾生以樂。以上五觀，眾生當常願行此
并常瞻仰也。
『無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。

此頌大智能滅災難。無垢清淨光，即智慧之光，能破諸闇。以先降伏本心之災
──無明風、煩惱火等，故能以普遍光明之智，觀照世間一切眾生而加以救濟。
『悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。
此頌法施能除煩惱。以同體大悲之願力，興起一切戒法，如雷之始震。戒能滅
一切惡，遍與眾生法樂，故如慈雲。戒能滋生一切善，故如露雨。如是，則煩惱熱
燄可以銷除矣。
『諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾冤悉退散。
此頌無畏施能除怖畏。諍訟、戰鬥，均可怖畏之事，觀世音菩薩本號為施無畏
者，故至心敬念，得蒙加被，眾冤自然退散。
『妙音、觀世音、梵音、海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
此頌觀世音須常持念。能觀世間音者，本為不可思議、不可測度之微妙性體，
以此微妙性體能持音故，為眾音所從出故，故名妙音。而其大用所在，即觀眾音聲

而施救濟，故名觀世音。以能觀之妙音及所觀求救之音悉清淨故，故名梵