法界圆觉学+太虚大师-第42章
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家。既示因緣已畢，兼勸當時四眾，應於佛作難遭之想也。沙門、息滅諸惡，淨受
自在之義。優曇缽華、值轉輪王出世，始出應瑞，喻不常有。脫諸難亦難，謂解脫
八難，既生人道，復得遇佛甚難也。總言：值佛在世，從佛出家，必可成道，此為
甚難遭遇之美事，故二子啟求而淨德亦遂許之也。
於是二子白父母言：『善哉！父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。
所以者何？佛難得值，如優曇缽羅華。又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，
生值佛法，是故父母當聽我等令得出家。所以者何？諸佛難值，時亦難遇』。
此釋子請父母、及時詣佛。龜豈易渡海，必匿居浮木之孔，始可隨流飄渡。然
以一眼之龜，覓浮木之孔，甚言其難值。今生值佛法，皆由宿福深厚，故不可負此
難遭之遇也。
彼時，妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧
久已通達。淨藏菩薩、已於無量百千萬儯伲ㄟ_離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸
惡趣故。其王夫人，得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父
，令心信解，好樂佛法。於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮采女眷屬俱，
其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所。到已，頭面禮足，繞佛三匝，卻住一面。
此釋王及眷屬、同詣佛所。諸佛集三昧、謂集一切佛功德。王宮八萬四千人，
皆能持經。二王子及王夫人，悉久證甚深三昧。顯此眷屬之因緣，今正美滿成熟，
盡是彼佛法華會上應受度脫之人也。
爾時、彼佛為王說法，示、教、利、喜，王大歡悅。爾時、妙莊嚴王及其夫人，
解頸真珠瓔珞，價直百千以散佛上。於虛空中，化成四柱寶臺，臺中有大寶床，敷百
千萬天衣，其上有佛結跏趺坐，放大光明。爾時、妙莊嚴王作是念：佛身希有，端嚴
殊特，成就第一微妙之色。時雲雷音宿王華智佛告四眾言：『汝等見是妙莊嚴王於我
前合掌立不﹖此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國
名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正，功德如
是』。
此釋時佛為王說法授記。示、教、利、喜、即開示正見，教以修行，令獲利益
，大生歡喜。此時王始見佛，一聞說法，即大歡悅，斯所謂發起宿世善根，堪任發
無上心者矣。
始作比丘，精勤修習助佛道法，為授因記。作娑羅樹王佛等，為授果記。
己三 出家獲益
其王即時以國付弟，與夫人、二子并諸眷屬，於佛法中出家修道。王出家已，於
八萬四千歲常勤精進，修行妙法華經。過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧，即升虛空
高七多羅樹，而白佛言：『世尊！此我二子已作佛事，以神通變化轉我邪心，令得安
住於佛法中，得見世尊。此二子者，是我善知識，為欲發起宿世善根饒益我故來生我
家』。
妙莊嚴王出家以後，經八萬四千歲始證一切淨功德莊嚴三昧，發宿命通之智。
始知二子來生我家，為作佛事故，為轉我邪心令住佛法故，蓋已悟知善友之增上緣
矣。法性體本具一切淨功德，以修習此經故，即以令自清淨及令人清淨為莊嚴，盡
得自在，是為一切淨功德莊嚴三昧。
爾時、雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：『如是，如是！如汝所言。若善男子、
善女人種善根故，世世得善知識，其善知識能作佛事，示、教、利、喜，令入阿耨多
羅三藐三菩提。大王當知！善知識者是大因緣，所以化導令得見佛，發阿耨多羅三藐
三菩提心。大王！汝見此二子不﹖此二子已曾供養六十五百千萬儯怯伤愫紊持T佛
，親近恭敬，於諸佛所受持法華經，愍念邪見眾生令住正見』。
此釋時佛證明善友因緣。能遇善知識者，皆由曾種善根，能種善根者即可遇善
知識，二者互為因緣。而善知識所作之佛事，皆為眾生令得見佛，令發無上心，令
離邪見，令住正見。而所以得成為善知識者，則又由於無量佛所受持法華經。由是
可知法華經者，即眾生之大善知識，而眾生欲種善根以遇善知識者，亦正當於法華
經中求之種之矣。
妙莊嚴王即從虛空中下而白佛言：『世尊！如來甚希有！以功德智慧故，頂上肉
髻光明顯照，其眼長廣而紺青色，眉間毫相白如珂月，齒白齊密常有光明，脣色赤好
如頻婆果』。爾時、妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬儯Φ乱眩度鐏砬耙恍暮险�
，復白佛言：『世尊！未曾有也！如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教戒所行
，安耄Э焐啤Ｎ覐慕袢眨粡妥噪S心行，不生邪見、憍慢、瞋恚、諸惡之心』。說是
語已，禮佛而出。
此釋讚佛嘆法、永離邪見。甚希有、未曾有，均不易形容而力為讚美之極詞。
功德圓滿、智慧究竟者，始得具足三十二相，成佛報身。王略舉佛相數事以為讚，
蓋讚相即所以讚佛，故次即嘆佛法有不可思議微妙功德。教、謂教理，所以生善；
戒、謂戒律，所以遮惡。如說而行者，身心俱泰。王既證知，故復掷蟊娛粳F宣
言，謂當隨佛正法而行，不當隨自心之業力而行致生諸惡也。
丁二 會古今
佛告大眾：『於意云何？妙莊嚴王豈異人乎﹖今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛
前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生。其二子者，今藥王菩薩
、藥上菩薩是。
丁三 勸歸禮
『是藥王、藥上菩薩，成就如此諸大功德，已於無量百千萬儯T佛所植眾德本，
成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民亦應禮拜』。
丁四 結勝益
佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。
遠塵離垢，就小乘人言為斷見惑，應得初果。就大乘人言，為證我法二空，應
證初地。法眼淨，謂照了一切法悉皆空相，而惟是一相無相之法也。
普賢菩薩勸發品第二十八
欲護佛法，必應護持是經；欲護持是經，必應勸人發心──對於是經，應受持
、讀誦、解說、書寫、供養、禮拜、讚歎、及流通，為勸發心──故有此品。
能勸發之人，為普賢菩薩。周遍含容為普，德慧妙善曰賢。此普賢菩薩，以法
界為身，無地、無時、無事不可示現，故無定相，無方所。凡修等同法界之一切菩
薩行者，即無不為普賢之行，故普賢菩薩無自他之相可得。凡十方三世一切菩薩，
皆為普賢菩薩之分身，故普賢菩薩亦無去來之相可得。有果前普賢，即一切修因未
滿、上求佛果之菩薩行者。有果後普賢，即一切因圓果滿、下化眾生之菩薩行者。
為明發心者、及勸人發心者，必皆具有普賢之德，方能受持是經，即方能流通是經
，故有此品。在稟命流通中為第五節，在全經品第中則居第二十八，為最末一品。
丙五 護持勸發力以流通
丁一 普賢來軌
爾時、普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從枺�
來。所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬儯N種伎樂。又與無數諸天、龍
、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等大眾圍繞，各現威
德神通之力，到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。
普賢以威德名聞，能攝受十方界之修普賢行者，故隨行之大菩薩極眾。以極眾
故，因有雨華、動地之瑞應。天龍八部並皆隨從，蓋法界眾生，無不以普賢為導首
而趣向佛地也。
丁二 啟白聞經
白佛言：『世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊
百千萬儯T菩薩眾共來聽受，惟願世尊當為說之！若善男子、善女人，於如來滅後，
云何能得是法華經』？
寶威德上王、為枺椒饑鳌Ｐ薹鸬勒邿o不修普賢行，而修普賢行者即無不由
持法華經。惟佛滅度後，既失如來說權說實、殷勤勸導之教化，復有末世小乘貧法
、外道邪見之嬈亂，修行者當以何法修習為能得於佛之知見，即為得是法華經乎？
故普賢率眾興問。
丁三 佛告四法
佛告普賢菩薩：『若善男子、善女人成就四法，於如來滅後當得是法華經。一者
、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。善男
子、善女人如是成就四法，於如來滅後必得是經』。
一、先須心所信願者，口所稱道者，身所奉行者，耳目所思察者，志意所■求
者，功業所傾向者，一一皆為佛之智慧，佛之功德，佛之智見；既在在處處知隨順
於佛法，斯能為諸佛之所護念。二、次須所修習者為大乘經典，所承事者為大乘法
師；精修波羅密，廣行菩薩道，而一一皆起於無上覺心；復一一能生無量功德，斯
為植眾德本。三、信為正信，解為正解，行為決定行；法惟一乘無有疑惑，眾善普
會能得總持，一真常住，千魔不轉，必得自在到不退地，是為入正定聚。四、應諦
念如來出世一大因緣，本為眾生開示悟入佛之知見，應念佛與眾生原為同體，眾生
不覺仍滯生死，當起大悲及諸方便，本憐憫心，發宏誓願，荷擔如來，教化眾生，
說一切法，救一切苦。更知無有一法可說，亦實無有眾生得滅度者；斯度眾生之心
一發永發，亦無發而無不發矣，是為發救一切眾生之心。如是修行成此四法，即為
得是法華經矣。
丁四 普賢勸發
戊一 明勸發相
己一 與現益
爾時、普賢菩薩白佛言：『世尊！於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我
當守護──除其衰患，令得安耄В篃o伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔
民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若
韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。
本品意旨，全在以下數節，就受持是經者功候之溕睢＜s分上、中、下三品以
為勸導。此所勸發者為下品。佛法時代，以每五百歲計算，如第一五百歲，第二五
百歲，第三五百歲等。至最後之五百歲，則已為末法時代，故曰後五百歲濁惡世中
。自此以下至為諸如來手摩其頭止，均為與現益，謂與修持是經者現身之利益也。
魔子、魔民等，指修禪定者不斷淫欲、必落魔道，如上品魔王、中品魔民、下品魔
女等是。毗舍闍、即啖精氣之鬼。韋陀羅、即厭豆恚^作厭勝之法以祟人者，皆
惡鬼神，常伺便惱人，阻行者之修習，故普賢發願，為受持是經者之守護。
『是人若行、若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所而自現
身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象
王現其人前。其人若於法華經有所忘失一句、一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利
。爾時受持、讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進。以見我故，即得三昧
，及陀羅尼──名為旋陀羅尼，百千萬儯恿_尼，法音方便陀羅尼，得如是等陀羅
尼。
此所勸發者為中品。行立讀誦、屬聞慧，謂以聞慧受持是經。象、為陸地上最
富於負荷力者，普賢菩薩乘白象王現身其前，喻修習大乘即為荷擔清淨佛法也。普
賢現身，不惟守護，并加供養；既令持經者安心精進，亦即為供養是經，以是經為
諸佛菩薩功德之父母也。
若坐思惟是經，謂於禪定中思惟是經，即以思慧思一乘實相之理以受持是經也
。若有忘失，普賢即於禪定之中教共讀誦。蓋已見普賢現身，故能受教。又以能見
故歡喜，以歡喜故精進，以精進故得定。定、即所得三昧也。以所見為普賢，故此
三昧即可名為普賢三昧。旋、謂旋轉，旋陀羅尼，謂能旋一切差別之法而入於無相
平等真如法性，以轉生一切清淨功德之法，斯一切法即一法矣。由是一法生無量法
，轉為百千萬儯恿_尼。以得此陀羅尼，故能即一心顯一切法，亦可由一法顯一心
。因得四無礙辯，起方便善巧，能以無量義迹兑痪洹⒁蛔种校匆砸痪湟蛔诛@
無量義，使法音宣流於世，此即為法音方便陀羅尼。中品修持者，以普賢守護神通
之力，可得此益。
『世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、
受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七日中應一心精進。滿三七日已，
我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前而為說法，
示、教、利、喜，亦復與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女
人之所惑亂；我身亦自常護是人。惟願世尊聽我說此陀羅尼咒』！即於佛前而說咒曰
：『阿檀地＇一＇檀陀婆地＇二＇檀陀婆帝＇三＇檀陀鳩舍搿模赐有尥与‘＇五＇修陀搿Я尥恿_婆底＇七＇
佛馱波羶叮ВО耍_婆陀羅尼阿婆多尼＇九＇薩婆婆沙阿婆多尼＇十＇修阿婆多尼＇十一＇僧伽婆履叉尼
＇十二＇僧伽涅伽陀尼＇十三＇阿僧祇＇十四＇僧伽婆伽地＇十五＇帝搿⒍枭ざ德裕ПR遮切＇阿羅帝波羅帝
＇十六＇薩婆僧伽地三摩地伽蘭地＇十七＇薩婆達磨修波利剎帝＇十八＇薩婆薩埵樓馱憍舍略阿■伽
地＇十九＇辛阿毗吉利地帝＇二十＇
此所勸發者為上品。求索、謂尚未得聞是經而求索是經。求索既得，因加受持
及讀誦、書寫、修習。如理而解，如解而修，更加三七日一心精進。普賢法身本無
所不在，況行者已得普賢三昧？由是故復見普賢現身其前。所喜見身、謂各行者心
所崇拜之身相。蓋菩薩身相本無一定，眾生喜見與否，又隨各類眾生之各別識心以
為差別。今以各所喜見之身相現前說法，則眾生精進之心益隨法喜而增進矣。非人
、指上鬼神等。女人之不修行者，每能惑亂行者之戒定力，故普賢自說陀羅尼，令
行者持之以為守護，而普賢亦自以身守護之也。此陀羅尼共二十句，即名普賢陀羅
尼。
『世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提有受
持者，應作此念：皆是普賢威神之力。若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修
行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。
此正明普賢勸發之益。菩薩得聞是咒，由普賢力，以是咒為普賢所說故。閻浮
提有受持者，皆普賢力，以持經者為所守護故。真能受持修行之人，即行同普賢，
以為普賢所勸發故。而此如說修行之人，即為如來之所攝受，以具有勝因故有勝緣
也。
己二 與後益
『若但書寫，是人命終當生忉利天上。是時、八萬四千天女作眾伎樂而來迎之；
其人即著七寶冠，於采女中娛樂快樂。何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修
行？若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，
即往兜率天上彌勒菩薩所──彌勒菩薩有三十二相──大菩薩眾所共圍繞，有百千萬
儯炫鞂俣吨猩�
此釋與後益。謂後生所得之益，明非僅現身得益已也。授手、接引之意。言能
廣寫是經，則流通既富，由是使大乘教義普益群生，故得命終生忉利天之福報。若
更受持、憶念、了解、修行，則命終即永離惡趣，為千佛所接引。十方佛土，隨其
本願勒令往生；并得往生兜率天內院承事彌勒。蓋修習大乘
