法界圆觉学+太虚大师-第43章
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更受持、憶念、了解、修行，則命終即永離惡趣，為千佛所接引。十方佛土，隨其
本願勒令往生；并得往生兜率天內院承事彌勒。蓋修習大乘教義，行菩薩自利利他
之行者，命終當生兜率天內院也。入彌勒內院，即入菩薩不退地位。兜率內院為菩
薩眾，外院為天人眾，故外院有天女眷屬等生於其中。
戊二 結勸發心
『有如是等功德利益，是故智者應當一心自書、若使人書，受持、讀誦、正憶念
、如說修行。世尊！我今以神通力故守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布，使
不斷絕』。
此釋結勸發心。
丁五 釋迦讚勸
戊一 讚美普賢
爾時、釋迦牟尼佛讚言：『善哉！善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂
利益。汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能
作是神通之願守護是經。我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。
普賢菩薩以神通願守護是經，佛即願以神通力受護能受持普賢菩薩名者。顯欲
護持是經令不失墜，必眾生各具普賢之行；而守護是能受持普賢名者，即所以守護
普賢之行，以守護是妙法華經耳。
戊二 讚持經者
『普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦
牟尼佛，如從佛口聞此經典。當知是人供養釋迦牟尼佛，當知是人佛讚善哉，當知是
人為釋迦牟尼佛手摩其頭，當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。
此讚持經者為已見佛。
『如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人；及諸惡者
──若屠兒，若畜豬、羊、雞、狗，若獵師，若衒賣女色。是人心意伲保姓龖浤�
，有福德力；是人不為三毒所惱，亦不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱；是人少欲
知足，能修普賢之行。
此讚持經者為已離惡。但能受持是經，如說修行，則可疾入佛道，不遮惡而惡
自離矣。
『普賢！若如來滅後後五百歲，若有人見受持、讀誦法華經者，應作是念：此人
不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法
雨，當坐天人大眾中師子法座上。
此讚持經者為當得出世成佛。道場、成道之場，如釋尊不成正覺誓不起座之處
是也。言善持是經，已具足普賢行，即為直趣佛果，破無明，成正覺，為說法度生
之正因行也。
『普賢！若於後世受持、讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食資生之
物，所願不虛，亦於現世得其福報。
此讚持經者為已不著世間。蓋資生等物，現雖無缺，行者之心早無取著，不復
再造生死之業，以惟有真實不虛度生宏願在耳。
戊三 明摺樝�
『若有人輕毀之言：「汝狂人耳！空作是行，終無所獲」。如是罪報，當世世無
眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。
首明輕毀者之罪相。毀者世世無眼，以毀世人能照見佛法之眼故。讚歎者現得
福報，以助人種善根故。
『若復見受持是經者，出其過惡若實、若不實，此人現世得白埃Р Ｈ糨p笑之者
，當世世牙齒疏缺，醜脣、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡膿血，水腹
、短氣，諸惡重病。是故普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛』。
次明說過者與輕笑者之罪相。出人過惡，無論實與不實，均得埃Р簣蟆Ｉw持
經者即使曾有耄海滑F既受持是經，則其懺悔往業已迴心向佛可知。今仍宣揚其
惡，不惟嬈亂其心使難安心修道，以致妨礙其成就；且令曾由此持經者所接引向道
之人，亦盡頓生疑誹，而不免群焉退沮。是說修行者之過惡，其影響於度生之事甚
大。故無論所說之過實與不實，而謗者之罪固不易懺悔而■除也。埃Р ⒈轶w痛癢
不安，與被謗者終日跼蹐不寧相似，此為與所造罪相似之惡報。輕笑持經者，亦令
世世得被人輕笑之報相，如唇、齒、眼、鼻、身體種種欠缺穢惡等是。繚戾、屈曲
不正之狀，視斜曰睞，水腹則有腹大之相，短氣為語聲低促之相，皆人所賤惡之病
。末復言見持是經者應如見佛，以真持是經一偈、一句皆當成佛故耳。
丁六 時眾獲益
說是普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩得百千萬儯恿_尼，三千大千世界
微塵等諸菩薩具普賢道。
此明時眾獲益，以結本品。
佛說是經時，普賢等諸菩薩、舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等一切大會
，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。
此釋會眾歡喜受持，以結全經。
貫經義
以上釋妙法蓮華經竟。茲更條貫全經義例如下：
就全經二十八品之文字相言之，可謂今已釋竟。但妙法蓮華之經義，無量無邊
，則永無有盡。所謂遍虛空界，盡未來際，亦不能以眾生之語言心量闡之令盡也。
但約其義於此七卷經文中，亦并未見其有所缺漏而顯為未盡，故說經者之言語相即
亦當盡於此也。且無量義即發生於一實相無相之法，若更將全經七卷之義約之於一
卷，或更約之於一品，或更約之於一偈、一句，仍亦未見其義有所少，故全經之義
，直可以開示悟入佛之知見一句攝之。以是之故，一切法即皆為教菩薩法，即皆為
一乘妙法，此正宗分第一品方便品之要旨，亦即法華全經之要旨也。全經科判，原
列為序分、正宗分、流通分三者，分攝二十八品。茲即以全經妙法之總義──開示
悟入佛之知見一句，分顯教、理、行、果四義，則序品一品即以徽秩洝Ｆ浞奖�
以下各品，已如佛光中所現差別之境矣。故自方便品至勸發品共二十七品，直可皆
謂為此經之正宗分，別無流通分之可言。關於經末佛說是經時一段，即謂僅此二行
為流通分可也。試本開示悟入四義及教理行果四法，以約分諸品如下：自方便品以
下至法師品共九品，為開佛知見、以會一乘之教。以唯一佛乘方便說為三乘、五乘
，而開權顯實以後會歸一乘，皆授佛記。故此諸品即為開佛知見，以破除若二、若
三之眾生機教，而開出不二之佛知見也。法師品兼流通此分。自見寶塔品至安樂行
品共四品，為示佛知見、以顯一乘之理。如在見寶塔品，顯過現、主伴諸佛之法身
平等；天授品、顯摺槨⒆锔１娚ㄉ砥降取Ｊ痉鹬娭ㄐ裕蚀酥T品即為
示佛知見。持品、明持經人，安樂行品、明持經行，流通此分。自從地涌出品至囑
累品，為悟佛知見、以起一乘之行。以此諸品，顯佛已由始覺至究竟覺，成自受用
圓滿報身，智慧無盡，福德無盡，慈悲無盡，願力無盡，方便無盡，應化無盡，係
由地涌出諸菩薩依佛究竟覺為因地心故，進明佛之圓滿果覺真身壽命長遠，悟而起
大乘之行也。神力、囑累，流通此分。自藥王品以下、至勸發品共六品，為入佛知
見、以證一乘之果。藥王品證自利果德；妙音密化，觀音救難，陀羅尼咒破惡衛善
，妙莊嚴王迴邪入正，為證利他果德；普賢勸發以要二利之終，故此諸品為入佛知
見。入者、即修習證入，皆菩薩漸次證入一乘實相之果位。而普賢行通於佛果前後
，果前為等覺之菩薩，鄰極佛果；果後利他無盡，亦明此經之終而無終也。
準上開示悟入四義及教理行果四法，以約分方便以下二十七品皆為正宗，正以
彰妙法華經之無盡，故無有特判數品為流通分之必要。以由此開示悟入佛之知見之
義，分顯一乘教理行果，即是流通此無盡之教義；而流通之功力，即亦與為無盡。
然因此益見行者當於是經受持、讀誦、講解、書寫、能於一偈、一句之名言，見一
乘實相之無盡義，如說而解，如解而行，由行而證，盡具普賢道，同獲法性身，而
是經方為流布不斷絕於世也。（周秉清記）（北京單行本）
大乘妙法蓮華經懸論
──二十三年四月在四明延慶寺講──
一 釋名
甲 列眾名
乙 定今名
丙 析名義
１ 大乘
２ 妙法
３ 蓮華
４ 經
丁 綜名義
二 提綱
甲 天台絕待妙
乙 嘉祥乘權實身權實
丙 慈恩境行果
丁 教理行果
１ 開佛知見信法華教分
２ 示佛知見解法華理分
３ 悟佛知見修法華行分
４ 入佛知見證法華果分
三 考經
甲 佛經起源
乙 佛經結集
丙 佛經流布
丁 本經翻譯
戊 本經品次
己 本經講誦
此妙法蓮華經，自印度譯到中國來，迄今已近一千六七百年。在中國的大本經典
，為世人所讀誦與研究，流通最普遍而極弘盛者，確推此經。是因震旦眾生特具大乘
根性，故其所誦持與弘傳的經典，大乘居多，尤以此經為最。古今各處，時有講讀，
而寧波弘通愈盛；如寧波人皆知有所謂大經者，即係此經。今此延慶寺，就是宋朝四
明尊者法智大師弘揚此經的道場；因天臺是宗法華經的，故中興天臺宗的法智大師，
亦弘傳此經。但中國弘傳此經的古德雖多，推智者為獨步，故後世弘傳此經者皆宗之
。智者大師當時講說此經之記錄傳於後世者，有法華玄義，法華文句二書；玄義是提
綱挈領玄談此經之精義；文句是入文釋義，剖解名句。此二部所明意義，浩瀚深廣，
研究頗不易易！故今乃綜提智者大師之要意，而以融通滐@出之，以便初機。如智者
大師解釋經睿瑒t以名──如此經以法喻為名，體──以諸法實相為體，宗──以一
乘因果為宗，用──以斷疑生信為用，教──以無上醍醐為教的五重玄義。在五重玄
義中，又先以七番共解。相傳智者九旬談一妙字，尚未罄其義，其深廣可知。故今根
據其意，而變通說之，列釋名、提綱、考經、解文、四段，分別如下：
一 釋名
釋名、即五重玄義中的名；體宗用等，亦可攝入此釋名中。若收攝不盡者，可在
提綱中攝盡。
甲 列眾名
此經之名，散布經中，種種不一。據天親菩薩法華釋論，可得十七名。普通諸經
中所表經名，每多在佛說流通分時，由菩薩或聲聞啟問於佛，如說：『世尊！當何名
此經？我等云何奉持』？然後由佛定出經名。惟此經不然，在佛未說此經之前，由佛
入無量義處三昧，天雨四華，六種震動，彌勒伲伸段氖猓氖庖褜⒋私浿@出。
又如本經中諸品，處處皆點出此經之名，其非經後流通分中由問而說者可知。所謂十
七名者：一、無量義：佛未說此經前，已說無量義經；蓋佛所證甚深，為眾生故，從
一實相說無量義，故名。二、最勝：此經純圓獨妙，勝過四十年所說一切粗法故。三
、大方等：即大乘義，如本經之標睿恰Ｋ摹⒔唐兴_法：顯此經是教大乘菩薩法，非
教小乘法，縱有小機在座，亦皆會歸一乘。五、佛所護念：顯此經微妙希有，為十方
諸佛之所護念，如彌陀經等亦有為諸佛所護念語。六、諸佛祕藏，此經據諸佛所證所
說之法藏，皆藏於此。七、（？）八、一切佛密字：言此經是三世諸佛所說百千旋陀羅
尼等無量祕密咒，諸佛所有善巧言辭，攝盡無遺。九、生一切佛：由此微妙法，出生
一切佛。十、一切佛道場：此為諸佛所坐之道場，即所證之菩提；此所證菩提，即妙
法蓮華經，故此經可謂佛之道場。十一、一切佛所轉法輪：十方諸佛從根本智親證真
如，為度眾生，起大悲心宣揚自證之法，聞者由此領解修習，輾轉悟入佛之知見，由
佛自證法界，流轉入眾生心識中，使煩惱轉成菩提，生死轉入涅槃，佛與眾生間，如
車輪之旋轉。三世諸佛出世之本懷，無非使諸眾生證佛所證，覺佛所覺，而此經皆已
說故。十二、一切佛堅固舍利：諸佛一期化緣既畢，遂入滅度，而為利益將來人天，
從色身遺留堅固之舍利子，使後人見相供養，種諸善根，舍利在世，亦猶佛之住世。
故此經壽量品明佛壽命無量，時時處處示現成佛，為諸眾生開示悟入佛知見故，無量
國土，種種教化。此法傳流于世，令人深入佛慧，亦同佛入滅時色身所遺留下來之舍
利子。所謂『經典所在，即如來舍利之身』。是顯經中能詮之教與所詮之理，皆堅固
不壞。十三、諸佛大巧方便：諸佛為利眾生，大權善巧，施設無量言教，凡有所作所
說，皆為眾生成佛。然其說法，並無定相可得；如方便品所謂向佛前舉一手，低一頭
，合一掌，一稱南無佛，生一念歡喜心，『乃至童子戲，聚沙為佛塔』；一與佛法發
生關係者，法華開顯，皆當作佛。如經中所明聲聞等皆得授記，甚至破壞誹謗佛法如
提婆達多者，亦得授記作佛。故依法華本意：若讚若謗，俱作勝緣而得成佛，諸根普
被，法雨均霑，此之謂也。十四、說一乘：此經唯顯一佛乘法，所謂『十方佛土中，
唯有一乘法，無二亦無三』；『諸佛所說，唯是一乘』。蓋佛陀平等意趣，無非欲眾
生證悟一乘之妙法也。十五、第一義住：第一義住即最勝義，所謂『諸法實相，唯佛
與佛乃能究盡』；『諸法寂滅相，不可以言宣』。正顯諸佛內自所證之妙真如性。此
經以諸法實相為體，亦即由第一義住上顯明。十六、妙法蓮華：即今所標之睿斀�
如下。十七、攝無量名句文身：不但前名所詮義理無量，即能詮之名句文身等言教亦
復無量。普通人往往以為除此經外另有他經，其實即此一經，便可攝盡無量諸經，十
方諸佛所有言教，皆不外乎此也。
上來所列十七名，在經文中，處處流露點示，非由有人請問于佛而定名者。不過
其最著者，唯推妙法蓮華。雖示十七名，而亦更有其餘非能盡述者。
乙 定今名
諸經中有名此經為妙法蓮華，或如大乘二字，即十七名中第三大方等，亦即是大
方廣，十二分教中方廣一分所攝。依瑜伽，小乘通十一分，大乘唯是方廣。故依大方
廣言，此經亦可名大方等經。此經古今傳譯，名亦有別：如竺法護譯為正法華經，而
鳩摩羅什與闍那笈多，則同譯妙法蓮華經。考梵文正、妙、二字，其義相近。但就正確
愜適，恰到好處與佛意契合言之，故名為正；若就盡善盡美、莊嚴圓滿言之，則以譯
妙為圓滿。故今十七名中，唯取第十六名妙法蓮華，定為今名；或如大乘二字，則兼
取第三名而已。
丙 析名義
1 大乘
梵語摩訶，此土言大。大對小而言，非小非大，稱法性故大，絕待絕對故大；乘
是咻d義，佛所說法，依之信解修習，便可叱錾乐＃d至涅槃之岸，故言乘。
諸佛平等意樂，普令作佛，而眾生機隨有大小，不稱佛意，故咻d有限；若明佛意，
其咻d力用無量無邊，故言大乘。諸經論明大乘義，說或不同：如大乘起信論，依體
、相、用，三大，叻卜虮娚饺鐏淼兀藶榇笃兴_所乘之大乘。依天台三德說：體
大即法身德，相大即般若德，用大即解脫德。三德秘藏、為諸法之奧府，無所不包，
無所不容，故言大乘。瑜伽七義顯大乘，就是：法大，心大，解大，淨心大，眾具大
，時大，得大。若天台則以觀境，起心，善巧止觀，破法遍，識通塞，對治助，知次
位，能安忍，修道品，無法愛之十法以成乘。古來諸師解釋大乘雖有種種，今直依法
華譬喻品中所譬喻之大白牛車來顯大乘之自體，則此經從法立名，故名大乘經。若�
