法界圆觉学+太虚大师-第47章
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2 所說法──不可思議解脫
（一） 不可思議
（二） 解脫
（三） 不可思議解脫
（四） 維摩詰所說不可思議解脫經
釋經
甲一 經序分
乙一 通序
乙二 別序
甲二 經宗分
乙一 如實說受得佛國淨不可思議解脫
丙一 敘請
丙二 說示
丁一 稱理直說
戊一 隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成
戊二 從心起行融行歸心心淨佛國土淨
丁二 斷疑生益
戊一 為眾斷疑
戊二 隨機獲益
乙二 如實修證不可思議解脫得佛國淨
丙一 出維摩詰本行而廣稱歎
丁一 出名
丁二 歎德
戊一 歎根本德
戊二 歎方便德
丙二 因維摩詰示疾而興教化
丁一 觀身發心
丁二 從心起行
戊一 直心正念真如
己一 弟子品
庚一 淨名弑写�
庚二 弟子述緣辭往
辛一 舍利弗
辛二 大目犍連
辛三 大迦葉
辛四 須菩提
辛五 富樓那彌多羅尼子
辛六 摩訶迦旃延
辛七 阿那律
辛八 優波離
辛九 羅侯羅
辛十 阿難
庚三 總結弟子不任
己二 菩薩品
庚一 述緣辭赴
辛一 彌勒
辛二 光嚴
辛三 持世
辛四 善德
庚二 總結不任
戊二 深心樂集善法
己一 觀佛國依正因果
庚一 文殊師利問疾品
辛一 受命率眾問疾
辛二 示相入室問答
壬一 示相
壬二 入室
壬三 問答
癸一 主問賓答
癸二 賓問主答
子一 問答疾因
子二 問答室空
子三 問答疾相
子四 問答如何慰喻有疾菩薩
子五 問答有疾菩薩如何眨湫男�
辛三 會眾聞法發心
庚二 不思議品
辛一 引不思議理
壬一 舍利弗念座
壬二 維摩詰究責
壬三 示理遣情
壬四 聞法獲益
辛二 顯不思議事
壬一 借座直示
壬二 標名廣說
辛三 讚不思議德
壬一 大迦葉反讚
壬二 維摩詰正讚
己二 觀佛國主伴因果
庚一 觀眾生品
辛一 理觀
壬一 如幻非有觀
壬二 慈悲喜捨觀
壬三 依住根本觀
辛二 事證
庚二 觀佛道品
辛一 求菩提於煩惱
壬一 通達佛道
壬二 明如來種
癸一 正明塵凡是如來種
癸二 反明真拢侨鐏矸N
辛二 攝塵緣為佛事
己三 觀佛國不二因果
庚一 入不二法門品
辛一 淨名總問
辛二 各入不二
壬一 就言入不二法門
壬一 遣言入不二法門
壬三 無言入不二法門
辛三 時眾獲益
庚二 香積佛品
辛一 舍利弗引起
辛二 維摩詰顯現
壬一 現香積佛國
壬二 請香積佛飯
壬三 來眾香國眾
壬四 來本佛國眾
壬五 食香積佛飯
壬六 明彼土說法
壬七 明此土說法
壬八 明此土德行
辛三 法會眾獲益
戊三 大悲普度眾生
己一 現瑞見佛
己二 聞法興供
庚一 廣顯佛事
庚二 讚揚大乘
庚三 說菩薩行
庚四 供養佛法
丁三 得佛國淨
戊一 重觀佛身以證初心
戊二 取淨佛國以攝有緣
己一 舍利弗問答開端
己二 維摩訶現取佛國
戊三 結成經宗以歎人法
甲三 經益分
乙一 法供養品
丙一 天帝稱揚給護
丙二 世尊比校加德
丙三 自說護法本事
丙四 結成法供養義
乙二 囑累品
丙一 釋尊囑言
丙二 慈氏承旨
丙三 菩薩弘布
丙四 天王護持
丙五 別結經名
丙六 通結信奉
貫 攝
一、經分別
二、時分別
三、處分別
四、會分別
五、藏分別
六、教分別
七、乘分別
紀
歸命三界尊，廣開微密藏，如說修行眾，惟願齊加被！
佑我紀斯聞，清淨離倒妄，見聞隨喜者，悉發菩提心。
盡此形與壽，咸生安樂國。普及情無情，同圓成實性。
吾人無論受持讀誦何經，須先解佛經通義。凡稱經者，皆為佛所說、所印可之
法──如本經係經佛所印可者，故亦名經。佛為法王，心亦為法王：佛明證自心，
故成就真淨；眾生迷昧自心，故流轉生死。然則吾人發心學佛，首當發明自心。欲
讀誦佛經，尤當先決定自心。自心維何？人人本有之寂常臁X是也；亦曰佛性，亦
號真心。此真心本然清淨，在拢辉觯诜膊蝗保浯鬅o外，其小無內，豎窮三際
，橫遍十方，無時不在，無物不然者也。無如眾生無始來為無明習氣所染，六塵緣
影萬念紛馳，便不識此法中王矣。今以勝緣，得與大眾聚會一堂，開演此維摩詰所
說不可思議解脫經，故亦於未講之前，願人人審觀自心，先發四種決定之心。云何
為四？一、真實心：真者、無偽義，實者、不虛義；無偽、非矯揉造作，不虛、非
生滅去來，合之即是直心。經云：『直心是道場』，即是此意。二、向上心：人雖
具有直心而不向上，借以為惡，反沽直名，世所恆有。今當本此直心，正念真如，
專以修積諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。三、慈悲心：世間亦有自了漢，只求自己解
脫生死之累、煩惱之苦，不顧他人。於財、於法皆慳吝不捨，視彼貧窮、下賤、無
威力之人，漠不相關，翻笑自作自受，似此亦非佛道。今則我輩發心自利，還須利
他，時行布施，不住於相。四、方便心：惟此心最難，難在方便，以隨方──通時
與事──便利於人，即隨處未必便利於己也。發此心時，便當滅除人、我二相，見
得利人還是利己，我原與人同一法性故。如一世界之所有眾生，與我一生之五官、
百骸痛癢同具，未忍捨離，須盡力救治。諸君四心具備，自能受持、讀誦此維摩詰
所說不可思議解脫經，并能受持、讀誦佛說一切之經。
懸論
一 說經來意
釋 今講此經，且將釋尊與淨名大士等所以說此經之用意，先為一論。案諸家
講經者，在講經文以前，皆有一番提綱振領之說，用以貫攝全經，評判群說。在天
台宗謂之五重玄義，如所謂：名、體、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄義，其詳未究
。在清涼宗先開十門，謂之懸談，第九總釋名睿谑畡e解文義，上之八門則皆文
前總論。然圓覺疏鈔、彌陀疏鈔等皆取則華嚴懸談者，顧前之八門往往有開合、增
減之殊，雖意義全同、文或微異焉，要以華嚴懸談所開十門為正，今不事詳論也。
真言宗之分十住心，則傳以黜陟諸宗者，餘未全睹，不能猝斷。在慈恩宗則依成唯
識論述記，分為五門；一、辨時機，二、論宗體，三、藏乘所說，四、說教年主，
五、判釋本文也。雖建言互殊而大致還相通貫，廣為評騭，讓之異時。今意以為既
未將所講之經文講明，先說體、宗、用、教多言，在說者縱言言不離經旨，並非隨
意牽混塗傅，但聽者或不免為之茫無端緒，故茲一概無取。然古德若智者大師所以
在文句前廣談玄義者，蓋大有故。
一、彼時佛法興盛，經內文義靡不了了，轉因講者各成宗尚，非但欲明經義，
尤欲知講者對於此經意旨之所在，故當先有以貫攝全經也。二、彼時聽者，不唯了
於經義，且多有嘗專精於其經者，先有對於此經主觀上之宗旨，將以校其異同而為
決擇。非然者，彼將謂講者不明宗旨，捨之不聽，故當先有以評判群說也。三、如
來說法，有隨自意語者，有隨他意語者。古人先出玄義，廣作懸談，將以楷定千古
，非必問一時聽者之能受與否；但欲將所得於經之義旨，盡量發摚В盥犝咦员硗�
情耳。後人講經，既無如上所說緣故，必依照古人之陳說翻誦一過，殆亦臁逅^
「執死方醫變症」者歟！故今所有宗體、教相、功用等義，可隨文點出之，或結顯
經終耳。唯佛菩薩所以說此經之來意，則當先一探察，此在華嚴懸談即所謂「教起
因緣」也。
紀 明佛說此經來意，引天台宗──又名法華宗──名、體、宗、用、教五重
玄義。名、為名言，名立義彰。體、為法體，平等真如。宗、為宗旨，因明果顯。
用、為功用，釋疑生信。教、為教相又曰教化──化儀四，化法四。此宗智者大師
，廣疏七卷為二十卷。嘉祥宗、亦名三論宗。清涼宗、亦名華嚴宗。懸談計四十卷
；清涼疏鈔為十門懸談正А１窘浥嗅專忍焯ā⑶鍥龆谥拧⑹Ｋ^教起
因緣，約分五類：一、應說法，二、本行心，三、眾生機，四、教根本，五、顯果
德。
釋 大涅槃經謂：生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生亦不
可說，以有因緣故可得說。在大智度論謂：依四悉檀因緣故，如來說法。梵語悉檀
，古無定翻；或翻宗、成；或翻遍施；或翻為墨、為印、為實；或翻成就究竟；或
同嗢陀南義翻為集施，謂集正法義，施有緣眾也。今以意會之，即「說法之宗旨」
耳。所謂四悉檀者，茲出其例如下：
紀 引大涅槃經生生不可說六句，意謂說不過一偏，不得法性之全體，以有對
待不符法體絕待故；能離言說相，便不入思量分別。法施之因緣，謂集合正法，布
施有緣，佛出世故。
釋 一、普為世界悉檀：隨俗常化義，適應一時、一地眾同分心理義，使陷溺
習俗者咸得驚醒義，使聞見歡喜者發生信心義，為說世界正因緣義。二、各為人生
悉檀：隨機異說義，引發各人各種不同類善根義，使隨其所處之地位各成進修義，
使信解修行者增長福德義，為說人生正因緣義。三、藥病對治悉檀：破惡義，遠離
世間義，斷除煩腦義，止息分別義。四、顯第一義悉檀：入理義，契證法性義，成
就菩提義，圓滿寂靜義。
┌世界 樂欲………離苦得樂
┤ 一
└人生 ┌耄杂孟�
迴理隨情┤
┌生善 └從體興用
┤ 二
└破惡 便宜………銷罪殖福
┌隨俗 對治………轉染成淨
┤ 三
└證真 ┌捨相契性
反情順理┤
┌方法 └攝用歸體
┤ 四
└目的 實證………滅妄歸真
紀 一、普為世界悉檀中，適應一時、一地眾同分心理句：如三千大千、娑婆
、中國、北京，及現在之北京，各有此眾同分心理也。二、各為人生悉檀中，又名
眾生悉檀，引發各人各種不同類善根句：如教育之分級法。三、藥病對治悉檀中，
破惡義句：惡有溕畈煌仄茻o明乃為究竟。遠離世間義句：世間惱熱難安，必
遠離、乃清涼自在。四、顯第一義悉檀中，入理義二句：顯非尋常人情所能測者，
即前三種悉檀皆在在入理，所顯唯第一義諦，不會、不識，悟到法身即是。總之、
諸佛菩薩取己與一切眾生皆同等真如法性，顯此同等大悲而為說此四悉檀也。
釋 今按釋尊與淨名等所以說此經者，四重悉檀皆有，據其尤勝之相，則在第
三、第四悉檀。茲分述如下：
一、自佛華嚴以來，雖廣說大小乘諸法，要皆明從初發心以至究竟三乘拢�
方法。雖無量壽佛經、悲華經等，亦嘗帶明阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等因地修取淨土
及悲願垂化穢土之方法，而未有專說如何修取淨妙國土之法者。至阿彌陀經等求生
西方極樂淨土之法，譬如居殷都者，傳說周文王治西岐，如何政修俗美、善能養老
，使伯夷、叔齊聞風而嚮往。然未明文王如何致西岐於隆治之道，且未明人人皆可
為文王及處處皆可致隆治之道，故未能令聞者不待文王而亦興起，從惡濁之世以轉
為清泰之界。是以餘經所說修三乘拢巴鷾Q土之方法，皆偏重救度人生及人生
自度，而鮮救度世界、世界共度之義。於是、佛威神故，寶積獻蓋，炳現十方諸佛
淨土，引起樂欲，與五百長者子發心共求修取淨土之法。佛為說修淨土之行，首明
須隨所化眾生而取佛土，即是拢藷o常心，以眾人之心為心，明世界實由眾人心造
也。世界正因緣義，於是乎顯。而淨名為示現實邸奕Q土之模範者，即因身疾廣
為說法，使問疾者覺悟世間無常，身命危險，醒習俗之沉夢，即由「普為世界悉檀
」而說此經也。此其一例，餘可類推。
紀 修取淨妙國土之法句：如本經偈有『戒品為塗香』，又後香積佛品指妙香
國為淨土正因，故茲專就戒言之。十戒首重不殺，先去殺行，後去心中之殺機，極
至連此戒殺機之心亦須除去盡淨，因此為無始以來眾生心念中之細微種子習氣──
即根本無明。傳言：一獵者捕鷂，鷂先飛避舍利弗身影中，尚復驚恐；後飛至釋尊
身影中，頓現安耄АＩ崂柟剩雷鸫鹧裕河扇炅暁夥N子未斷，故鷂視之心尚驚
恐。譬如以香熏物
