法界圆觉学+太虚大师-第5章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
脫三德之理顯示眾生，使莫不知同具此三德涅槃與佛無二是也。經云悟佛知見者，
即顯示佛所成就之菩提圓滿報身，使眾生知可依以修習，得悟入於佛智是也。經云
入佛知見者，因眾生在無明煩惱中，不復知有佛乘之無上妙果。佛乃開示解悟，使
之因悟趨行，得漸證入，於是修於一乘因行，以入於佛之知見是也。以上所說，若
理若智，若因若果，均名妙法。又此妙者，絕對之妙，何以故？以在三惡道惡法中
，若為言人天之法，即為妙法。然福果易空，乃為說四諦、十二因緣之二乘法，以
較人天之法，即又為妙法矣。然二乘妙法雖可解脫於三界生死輪迴之苦趣，而於一
心本具之法身、般若德用，實未能成就，則二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘
，始足為究竟妙法也。是故未有法華會以前，佛所說種種法各為妙法；法華會既開
以後，則從前所說諸法，不過為趨入佛智海之方便因緣，惟此經義能偶一法界攝入
一切法界，乃堪稱為圓融絕待之妙法也。
經名蓮華者，所以彰喻。蓋蓮花與眾花異，蓮花未開之先即已有實，喻真如法
性不因生滅而起，佛本具足一切智德也。蓮花既開實即同時顯現，喻真如法相隨時
隨機無不顯示開露也。蓮花既落實即圓滿，喻幻妄既銷，本來之真如實相、一切妙
功德智，及一乘之妙果，無不圓滿具足也。真如智德，生佛不二，徒以眾生妄想執
著，不能顯露受用。佛乃以方便善巧誘化眾生，若去煩惱，若去無明，無非為實施
權。後乃開權顯實，卒使眾生了知一一方便皆為趨向於無上之一佛乘；而此一乘，
即具足無量方便乘。迨一乘顯現，而諸方便乘亦融，有如白蓮華之花落而蓮實顯現
也。以有如是等義，故是經名為妙法蓮華經。
次解品得名，即解釋經品之名也。本經計共二十八品，有從法得名者，如方便
品等是也。有從喻得名者，如譬喻品、藥草喻品等是也。有從人得名者，如法師品
、提婆達多品等是也。有從事得名者，如序品、授記品等是也。有從人法得名者，
如授學無學人記品等是也。有能所為名者，如分別功德品是也。有因果為名者，如
隨喜功德品是也。有三義為名者，如五百弟子授記品是也。有不定為名者，如安樂
行品、見寶塔品是也。均可依類以為辨別。
四 顯經品廢立
本經計有三譯：姚秦鳩摩羅什譯本，最為通行。然鳩譯原只二十七品，無提婆
達多品。至梁末真諦法師，始從梵文原本譯出。并增置於見寶塔品之後。鳩師於童
子之年，即具耆宿之德，其譯著向為學者稱頌。今鳩譯既無此品，于是後增之品人
遂引為疑議矣。第本經各譯，均有提婆達多品，且均在見寶塔品之後。考其文義，
後先亦無抵樱ｘF譯偶缺，或以具葉脫簡以致漏譯一品，亦未可知。且經名雖佛當
時所命，而經品多為結集經典之人所分配，或為後來受持讀誦之人所分配，如梁昭
明太子配金剛經三十二分之類，容不免間有舛錯，要不足為全經之疑難也。
五 彰品之次第
經品次第，為一經之茫j。鳩譯本經各品及真諦法師譯增之提婆達多品，共二
十八品，教義品次，互為銜接。惟流通分中囑累一品，在神力品之後，藥王品之前
，此與諸經通例微有不同。正法華經及添品法華經，均以囑累品列於經後。鳩譯維
摩詰經亦以囑累品列後，而此譯獨列於流通分之中間。或其本無用意，然讚勸既周
，化緣已畢，慇懃付受，遠使流通，故有此品。要以居後為合宜耳。
六 釋經之本文（廣如下述）
釋 經 文
本經二十八品，計分三分：首、序品為序分；次、自方便品至常不輕品，共十
九品，為正宗分；次、自神力品至囑累品，共八品，為流通分。正宗分有諸釋之不
同，試分說如下：唐窺基大師將正宗分約為境、行、果三門：以自方便品至持品，
共十二品，為顯一乘之境。安樂行品、從地涌出品二品，為顯一乘之行。自如來壽
量品至常不輕品，共五品，為顯一乘之果。又、嘉祥吉藏大師，則將正宗分約為乘
權實與身權實兩大分：以自方便品至安樂行品，共十三品，為明乘之權實。以自從
地涌出品至法師功德品，為明身之權實。天台智者大師之分跡本二門，似之。而以
窺基大師之科判，較諸家為特勝，因由了解妙境，即可發起因行，趨入佛果故也。
序品第一
甲一 序分
天親菩薩論說此序品，有七種成就，為他宗所無，茲述如下：一、序成就，即
由如是我聞至耆闍崛山中一節是。以親聞之人，說教之時，說教之主，說教之處，
圓滿勝餘故也。二、眾成就，即與大比丘眾一節是也。三、時成就，即為諸菩薩說
大乘經以下一節是。以先說無量義經具十七名，勝於餘經故也。四、隨順威儀住成
就，即佛說此經已結跏跌坐一節是也。五、依止說因成就，即爾時佛放眉間光一節
是也。六、大眾現前欲聞法成就，即爾時彌勒菩薩作是念一節是也。七、文殊師利
答成就，即以宿命智顯現過去因果，能作是答，并為餘經所無故也。第一與第二種
成就，為通序，以與通常之序相似。第三至第七種成就，為別序，則以別敘此一經
之所由緣起也。
乙一 序成就
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
如是我聞，一切經首多置此語，茲釋其義：一曰、遵遺教：因佛臨涅槃時，酬
優波離、阿■樓陀、阿難等之請，特命置此四字於經首，故經首用此遵遺教也。二
曰、斷三疑：眾生之疑有三：一疑，佛因大悲從涅槃起，更說妙法。二疑，更有佛
從他方來，住此說法。三疑，阿難轉身成佛為眾說法。今標明如是所說之法，為我
昔日侍佛親聞，則非佛更起及他方佛至與自己轉身成佛所說之法矣。三曰、生信心
：『信為道源功德母，長養一切諸善根』。首述如是我聞，則先確然自信，因以起
大眾之信順矣。四曰、離過失：如是之法，由我親聞，則我於此經初無增減之過失
也。
以上四種，均為經首置如是我聞之因由。茲更因文釋義如下：一、常語如是二
字，恆為譬喻，例若如是妙法、如是蓮花之類。而阿難則亦云：如是一部妙法蓮華
經，實為我所親聞也。二、有教誨之義，猶言如是一部妙法蓮華經，乃我所親聞，
汝等應當受持是也。三、有問答之義，如人問此經是否親聞，而阿難答言：如是乃
我親聞也。四、有允許之義，如人言可否開示此經，而阿難答言：如是當說我之所
聞者，乃欣喜答應之意也。
我之義有三：有凡夫外道等我執之我，有依法性常住自在而假名施設之我，有
通俗對人稱謂之我。今阿難所說我聞之我，乃對人稱謂之我耳。言我聞者，別於眾
聞也。以上為總顯己聞。
一時之義，非一剎那，非儯f劫，非佛成道後之說法三時、五時，亦非通常之
年月日時。蓋自有眾生感佛說此妙法蓮華經以迄於終，皆謂之一時也。以上釋說教
之時。佛、梵語為佛陀，亦簡稱為佛。梵經中多睿佩辱螅x譯世尊，此方多名為
佛，譯云覺者，即具有無上正等正覺之智者。覺之義，約分為三：自覺以超於三界
凡夫，覺他以超於二乘拢耍X行圓滿以超於菩薩而為佛也。以上釋說教之主。
住、非行住坐臥四儀中之住，凡佛所居止撸Щ帲粗^之住於是處。王舍城
為摩揭陀國王之都。耆闍崛山即臁惿剑喾Q鷲峰，最稱高勝，過於餘山，以喻法
勝超越二乘也。以上釋所化之處。
乙二 眾成就
丙一 眾類成就
眾成就所攝，即經文自與大比丘眾萬二千人俱，至與若干百千眷屬俱一節是也
。眾成就有五義，分釋如下：
一、明眾之緣由，復判為五：甲、證信，以所集妙法為有名大德所同聞，可證
此妙法為當信。乙、顯德，以在會大眾多有威德，如諸大菩薩及帝釋天王諸天子人
王等諸拢龂@於佛，益以彰佛之德。丙、啟請，以舍利弗三次請求而為說法，顯妙
法之可尊寶。丁、當機，以此經既已顯現，大小乘及凡夫等眾各被其機，隨類獲益
。戊、引攝，以當時眾集，可引餘生發心，經法所垂，可引今眾發心，顯佛法於法
界中最為功德圓滿，能攝受一切也。
二、明眾之權實：如在佛實報莊嚴土中，惟菩薩眾為實，而應化示現之聲聞眾
為權。在凡拢油林校暵劦缺姙閷崳兴_為應化及示教善巧之權。此經即化
土是報土，即化報土是法土，權實互融。
三、明眾之有無：本經通序所列十五眾，有六殊異：一、在會三乘之中無獨覺
眾，以獨覺多出於無佛之世，彼無果成，故不與會。二、在會三界之中無無色界，
以無色界機緣未熟，佛光不加被故。三、在會五趣之中無地獄，以佛光雖可加被，
而無緣不能即至。四、四眾之中無優婆塞、優婆夷。五、八部之中無夜叉及摩■羅
伽。六、二王之中無轉輪拢酰ㄓ行⊥酢Ｓ^此，可具見異於餘經也。
四、明眾之次第：初眾分為四類。一、聲聞眾，二、菩薩眾，三、八部眾，四
、諸王眾。聲聞、菩薩則為內護，八部、諸王則為外護，故以內護、外護為次。內
護之次，則聲聞居先，菩薩居後。外護之次，則八部居先，人王居後。在八部之中
，則以天非天為次。天之中，又以地居、空居為次。地居中，帝、臣為次。空居中
，非禪主、禪主為次也。後眾之中亦分六類：如證法眾，開塔眾，經利廣大眾，持
法無邊眾，他方行法眾，他方勸持眾是也。
五、釋眾成就之遍全：眾成就有四解：一、數成就，謂萬二千人等。二、行成
就，如聲聞比丘等修小乘行，菩提薩埵及示現四眾身之應身菩薩，修大乘行是。三
、攝功德成就，如經文讚歎聲聞、菩薩之功德等是。四、威儀住成就，如四眾繞佛
威儀恭敬是。在此十五眾中，菩薩、聲聞具足四種成就；其有學無學及比丘尼，未
讚功德，只具三種成就；其餘天、龍、人王等，未讚行與功德，只具二種成就。
┌─類數
┌─比 丘──┬─有名高德─┤ 歎德
┌─內護─┬─聲聞┤ │ └─列名
│ │ │ └─無名大德
│ │ └比丘尼──┬─尊重諸尼
│ │ ┌─類數│
│ └─菩薩──┤ 歎德└─內眷諸尼
眾┤ └─列名
│ ┌─帝
│ ┌─非人─┬天─┬─地居─┴─臣
│ │ │ └─空居─┬─欲界
└─外護─┤ │ └─色界
│ └非天1龍2緊捺落3健闥俊�4阿素洛5揭路荼
└─人
丁一 內護五眾
以下當先明內護五眾，即聲聞比丘中之有名高德眾，與無名大德眾；聲聞比丘
尼中之尊重諸尼眾，與內眷諸尼眾；及菩薩眾是也。
與大比丘眾萬二千人俱。
戊一 聲聞眾
此一、內護聲聞比丘中之有名高德眾也。比丘、舉其類。萬二千人、舉其數。
與者、共同和合之義。依大智度論，與字有七義：同處、同時、同心、同見、同戒
、同道、同解脫，是名為與，明無有不同道之餘眾與俱也。大有六義：一、數大，
以萬二千人故。二、解脫大，以離一切煩惱故。三、位大，以皆為大德大阿羅漢故
。四、德大，以具足功德故。五、名大，以名稱普聞故。六、識大，以眾所知識故
。比丘有五義：一曰、乞士，以依法出家乞食自活故。二曰、淨持戒，以漸入僧數
應持戒故。三曰、怖魔，以發願出家，天魔震懾故。四曰、淨命，以三業清淨，不
依貪邪活命故。五曰、破惡，以能依佛智，摧滅煩惱故。眾之義，與僧同，惟此眾
字兼括四眾而言也。
皆是阿羅漢：諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
新翻及舊論中，自皆是阿羅漢以下，共有十六句，本經只此六句，讚大比丘眾
之德也。阿羅漢，為梵音，其義甚廣，而有一通義足以賅之：即應已斷煩惱，應己
盡諸漏是也。阿羅漢所成就之功德，共有十五，其最大者有三：一、應受人天供養
，以盡斷煩惱諸漏，已為人天福田故。二、應無分段生死，以已盡後有，超出三界
故。三、已成智通殊勝功德，應正智解脫故。
凡煩惱現行，令心連注流散不絕，名之為漏，如漏器、漏舍，污損物體，深可
厭惡者是。故有漏者，皆煩惱種子未盡斷絕故也。凡有煩惱之眾生，即為八種大隨
煩惱若昏沈、散亂等纏繞，起伏輪轉無有休息。由煩惱起業，因業受死生果報，所
修功德永無圓滿之望，故名有漏也。漏之種類非一：一曰、欲漏，三界中之欲界諸
煩惱最為深重，而其根株悉由貪欲而起，故別名欲漏。二曰、有漏，有即三有──
亦稱三界，亦稱二十五有；色界、無色界諸眾生，雖已無瞋，而因根本煩惱未斷，
致仍受三有之果報，均為三有之漏。三曰、無明漏，煩惱為漏之體，無明又為煩惱
之本，煩惱之至耄⒄邽闊o明漏。已盡者，已伏斷無餘之謂。漏之義，亦兼果報而
言。如受人天果報及受凡夫禪定果報者，至報盡時復又墮落，故此種果報亦名有漏
之果。而此果報既盡之後，即又復有煩惱。經言無復煩惱，正讚諸大阿羅漢之諸漏
已盡無餘也。逮得己利者，棄捨重擔，已證涅槃，即以涅槃為己利也。證阿羅漢果
者，為有餘涅槃，因三界分段生死之因雖可斷滅，而現有業果之身，仍然存在尚未
解脫，仍是有報，故為有餘涅槃。阿羅漢若以三昧火自焚其身，正智解脫，則亦謂
證無餘涅槃也。結，即三界二十五有之結。如愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、
見結、取結、嫉結、慳結、九種，均係結俊x，仍為煩惱之因。以是之故，仍不
能解脫於三界，甚至復起業力，重招果報。如十二因緣中無明緣愛、愛緣取等，即
是有結之義。盡者，銷落無餘也。心得自在者，即以定力修習增上心學已得圓滿，
能出入自在，此以定力得自在也。若於真俗二諦，了知無結無俊牡媒饷摚艘曰�
力得自在也。真如實相本來自在，漏結既盡，則本來自在之相全體顯現。經云得者
，亦得而無得之謂也。
其名曰：阿若憍陳如，摩訶迦葉，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，舍利弗
，大目犍連，摩訶迦旃延，阿■樓馱，劫賓那，憍梵波提，離婆多，畢陵伽婆蹉，薄
拘羅，摩訶拘絺羅，難陀，孫陀羅難陀，富樓那彌多羅尼子，須菩提，阿難，羅侯羅
，如是眾所知識大阿羅漢等。
此列舉聲聞比丘有名高德眾、上首大弟子之名也。是時阿難尚未證無學阿羅漢
果，惟多聞第一，佛所稱歎，眾所知識，故亦列諸大阿羅漢之內。又前列聲聞比丘
眾之原因，約有數義；一、比丘出家，形同佛儀。二、此常隨眾，常依佛住。三、
令諸菩薩於聲聞眾捨離我慢。至諸有名上首之次序，亦各具有意義，如阿若憍陳如
，為僧寶之始──五比丘中最初得度者，故列為首。至他經或因阿羅漢中智慧最大
，故列舍利弗為第一，其例非一。阿若亦譯阿若多，了解之義。�
