法界圆觉学+太虚大师-第51章

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眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其
心淨，隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨
則佛土淨』。
釋　　此文從心起十七行，行行徹果，果果該因。種種眾生來生其國，皆由佛之
因行所感。由佛感成，故成佛國。初之三心是根本心。然按肇注：菩提心名為大乘
心，準之他種經論應名為大悲心。但古來菩提心、大乘心，皆是大悲心之義，找�

大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波羅密心，其次為四無量心、四攝法，其次
為方便及道品，結之以迴向心。回向真如佛果以利一切眾生，故得一切具足功德國
土。其下除八難、自守不譏、修十善三心，唯是方便成就眾生。行十善攝受十善業
人天，十善業盛故即得佛土淨。佛土淨故無有地獄、餓鬼、畜生、修羅等道，不說
剛強苦切之言，故說法淨。法淨則智淨，智淨則心淨，心淨則德淨，即轉眾生濁、
劫濁、見濁、命濁、煩惱濁為五淨也。融行歸心，一切唯心。淨心為因，淨土為果
，淨眾生心得佛土淨。因果不昧，如是，如是！
紀　此章所言，真心即迴向真如心，深心即集受淨法心，大乘心即濟度眾生心
。清藏本、大乘作菩提，應作大悲，方不混入直、深。三十二相，惟忍乃成。佛特
揭忍辱波羅密處甚多者，以此。四攝法：一、布施，二、愛語，三、同事（現種種
同類之身而作同業），四、利人：皆攝取眾生之法也。迴向心、謂迴向種智，不求
果德而招有漏，是為真善迴向。如講義、直心是菩薩淨土下，指從三根本心起無量

善行也。迴向心是菩薩淨土下，指攝無量善行復歸三心也。隨智慧淨則心淨下，指
若能淨其心，則所修取之佛國土亦自能淨也。
丁二　斷疑護益
戊一　為眾斷疑
爾時、舍利弗承佛威神作是念；若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈
不淨，而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：『於意云何？日月豈不淨耶？而盲
者不見』。對曰：『不也，世尊！是盲者過，非日月咎』。『舍利弗！眾生罪故，不
見如來國土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨而汝不見』。爾時、螺髻梵王語舍利
弗：『勿作是念謂此佛土以為不淨！所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天
宮』。舍利弗言：『我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙担А⑼潦�諸山、穢惡充滿』。螺
髻梵王言：『仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾
生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨』。於是佛以足指按地，即時

三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎
未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：『汝且觀是佛土嚴淨』！舍利弗言：『唯
然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現』。佛語舍利弗：『我佛國土常
淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色
有異。如是舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴』。
釋　　此文有三：一者、舍理弗聞隨其心淨則佛土淨，證以現見此南閻浮提不淨
相，遂生佛因地心豈有不淨之疑。佛釋其疑，有此量云：汝舍利弗不見此土嚴淨非
如來咎；以汝等眾生自己罪障故；凡眾生自己業障不見淨土皆非如來咎，譬如眾盲
者不見光明皆非日月咎。
二者、螺髻見淨，舍利弗見穢，則有不定疑。螺髻釋以心有高下，不依佛慧，
故見不淨；若能深心平等，依佛智慧，即見佛土淨。仍是見不淨是舍利弗咎，非如
來咎。言心有高下者，舍利弗未嘗不見自在天宮之嚴淨，但由封執情見，心不平等

，謂彼係自在天所有，非此閻浮提所有耳。此中、一者雖成立理論、而不得實證；
二者二人各見，但能成立不定是穢，未能證實決定是淨。此時若不能證實此佛土決
定是淨，則將令當時在法會之閻浮提人眾，益深罥疑網，末由解除矣，佛遂示現淨
土。
三者、示現淨土，證實此佛土淨，使在法會大眾共見共聞，於是乃知見不淨者
確由自己之罪，而隨分見淨者亦由自己之福。此正猶諸天共寶器食，隨其福德飯色
有異耳。佛土嚴淨，尚非螺髻梵王所能想像，況執為穢惡充滿哉！佛現身於──閻
浮提人──同業招感、同分妄見之穢惡充滿閻浮提，亦為大悲願力現同塵事，攝化
罪業深重、志趣下劣之人焉耳。此與法華窮子喻品，可相引證。夫此佛土本常清淨
，非假造作而後清淨。故一人心淨，即一人見佛土嚴淨也。
此經發起疑念皆由舍利弗者，以舍利弗在聲聞中智慧第一，表法執也。此云承
佛威神作是念者，蓋佛說法，但有信受，莫敢懷疑。佛因情見凡夫、法執拢�眾皆不

能不疑此，而又深藏心底不敢起問，乃加持舍利弗生此念以斷眾疑耳。
紀　此章、承佛威神作是念句：正顯疑之所以起。自在天宮有二：一、大自在
天，二、他化自在天。依佛智慧二句：指一念返觀、頓現淨土，即是自性清淨本心
。寶莊嚴佛，為當時西士人所共知，莊嚴第一，故釋尊舉以喻之。示諸眾生不淨土
句：明業力不同，得果自異。因眾生同分之心理、行為，眾惡不淨，故招感得今時
惡濁世界耳。
戊二　隨機獲益
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人
，如有為法皆悉無常，遠離塵垢，得法眼淨。八千比丘不受諸法，漏盡意解。
釋　　此文有二：一者、在嚴淨中，寶積等證無生法忍，及八萬四千人發菩提心
。得無生法忍，種種位不一。觀其前述發心，則此正如善財遇德雲登初住耳。此大

乘益即在佛淨土中得者，以大乘依佛智慧故，佛智慧即法華佛智見也。二者、回復
原狀之後，有小乘人二種獲益：三萬二千天人入見道位成須陀洹，八千比丘成阿羅
漢。小乘益在復故之後得者，一、因不依佛慧，故還從眾生見中得；二、因穢而忽
淨，淨忽又穢，悟世無常，遂得拢�果。此二者，亦淨眾生心分得二種淨佛土者。前
者似得菩薩實報淨土；後者得小乘方便淨土因，故所得即淨土益也。
紀　此章所言，得無生法忍，發菩提心，得法眼淨，漏意盡解各句：其義溕�
，亦各自不同。顯大機大根獲大益，小機小根獲小益也。神足者，即六神通之第五
種神足通。聲聞者，必待聞佛聲音說法而後悟解，不能獨覺者也。
乙二　如實修證不可思議解脫得佛國淨
丙一　出維摩詰本行而廣稱歎

方便品第二　　　　
釋　　方者、方法，便者、便宜。方者、方國時代，便者、便利順勢。謂心無常

心，見無成見，惟以順便種種方國、種種時代之氣勢福利，善能應用種種便當適宜
之方法化益群生也。古來釋為權巧、善巧等義，總不越此。第二品文睿�之為方便者
，凡有三義：一者、第一峰頭無相見處。善財參學以修己求生淨土，淨名實行而化
他取得佛國，皆別峰相見耳。實際理地不立一法，種種施為無非方便；故直至見阿
■佛皆方便也。但善財修己而往生淨土，故凡諸所遇皆奉以為師；淨名以化他而修
取佛國，故凡諸所遇皆將以為資。其歷程相同而行趣相反，故一生西方極樂國，一
取枺�方不動國也。雖然、此皆方便門中事耳。二者、經云：以善方便居毗耶離。指
維摩詰淨法界身，唯以方便應化人世，廣作種種和光同塵、隨類主導之事，故此標
睿�方便。三者、經云：其以方便現身有疾。指維摩詰功德聚身，唯以方便示現老病
，遂說種種應病與藥、解黏去俊�之法，故此標睿�方便。由是觀之，此品實為淨名種
種方便所依，故標方便為睿�也。
丁一　出名

爾時、毗耶離大城中有長者，名維摩詰。
釋　　爾時、猶云當時，但指發現其事之時，未嘗確定年月日期。今意測之：淨
名示疾之時，距寶積獻蓋之時，必已二三十年矣。何者？一、因前品睹瑞發心，聞
法得忍，五百皆稱為長者子；今已稱為長者，且歷敘其以長者身所作種種佛事，故
知其已隔二三十年也。否則、此淨名長者必非前品寶積所將五百長者子之一也。二
、因列淨名示疾之方便，諸弟子及諸菩薩遂倒敘往者遇維摩詰之事，其所經歷必非
少時，故知相距之年必久。
紀　自此而後，從理即而入名字即（賅事想言）。
丁二　歎德
戊一　歎根本德
已曾供養無量諸佛，深殖善本。得無生忍，辯才無礙，撸�戲神通，逮諸總持，獲
無所畏降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，

又能分別諸根利鈍，久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量，住佛威儀，心
大如海。諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。
釋　　夫淨名者，乃吾人本淨之真性，即為正因佛性，無量諸佛皆從流出。然而
真如內熏，須藉佛法僧寶外熏之緣，以為開發，起深厚心，向佛法僧，隨順修習淨
善之法，資益真如佛性，故云已曾供養無量諸佛、深殖善本。此之二句，實為根本
諸德之本。昧者空念佛名，妄想法性，靜坐鬼窟裏作活計謂是工夫，貪戀神識上弄
光影執為本心，唯是落空亡外道與平地自囚之類。不知宏護三寶，溥利群生，興法
供養及財供養，修敬福田與悲福田，乃能深殖善根，開顯德本，福備智圓成無上覺
。淨名供養諸佛，善殖善本，於是得無生忍，得無礙辯，得神通，得總持，得無畏
，得智度，得通達方便，得成就大願，得他心智，得宿命智，得決定大乘；結歸諸
有所作能善思量，住佛威儀，心大如海。故為諸佛之所咨嗟，弟子、釋、梵、世主
之所恭敬。此自利也。

紀　　此章、供養諸佛、深殖善本二句：是為智、福兼修，智福二者即諸佛種性
。辯才無礙句：謂於一義顯無量義，攝無量義為一義。逮諸總持句：謂收藏諸法，
不令散失也。
戊二　歎方便德
欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民；奉戒清淨攝諸毀禁；以忍眨�
行攝諸恚怒；以大精進攝諸懈怠；一心禪寂攝諸亂意；以決定慧攝諸無智。雖為白衣
，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂
遠離；雖服寶飾而以相好嚴身；雖復飲食而以禪悅為昧。若至博奕、戲處輒以度人；
受諸異道不毀正信；雖明世典常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長
幼。一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅；撸еT四衢饒益眾生；入治正法救護一切；入
講論處導以大乘；入諸學堂誘開童蒙。入諸淫舍示欲之過；入諸酒肆能立其志。若在
長者、長者中尊，為說勝法；若在居士、居士中尊，斷其貪著；若在剎利、剎利中尊

，教以忍辱；若在波羅門、波羅門中尊，除其我慢；若在大臣、大臣中尊，教以正法
；若在王子、王子中尊，示以忠孝；若在內官、內官中尊，化正宮女；若在庶民、庶
民中尊，令興福力；若在梵天、梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋、帝釋中尊，示現無
常；若在護世、護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰以如是等無量方便，饒益眾生。
釋　　欲度人故，以善方便居毗耶離，此轉上起下者。維摩詰既已成就如此大菩
薩功德，為何居毗耶離與塵俗無異耶？答曰：此以善方便度人耳。然則其度人之善
方便又為何等耶？答曰：以六度度六蔽，一也。示有六種俗欲而常修戒、定、慧無
漏之法，二也。示同四種邪行，度人自守咸軌於正。雖為一切人所恭敬供養奉為最
上，而能不生驕慢，執持正法攝諸長幼，三也。雖現身為實業家、交際家、法律家
、政治家、演說家、教育家，而能隨處開導饒益救護，四也。入縱欲之淫舍而能示
其過，入亂性之酒肆而能立其志，則令淫欲、沉湎之徒見之，亦能發心趨道不以為
難。不然、彼淫湎者，將執酒色為天性，謂離欲清淨者，徒因藏身深山幽林，不見

可欲而心不亂焉耳，非真有離欲清淨之人也。上來述其示居毗耶離和光同塵之方便
，其下隨類現尊貴身以為主導，則又無間人天。人道有其八應，天道有其三應，近
於觀音三十二應，可謂不出毗耶離而形充宇宙者也。故曰以如是等無量方便饒益眾
生。此就利他以言。從自利言，則如來藏不變隨緣，心佛眾生三無差別，乃理即菩
提薩埵也。
剎利、此云地主，乃印度四姓中貴族。波羅門、此云梵志，乃印度四姓中教徒
。釋提桓因、此云能天主，華梵簡稱合云帝釋，即上帝也。護世、有四天王：枺�方
持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。受上帝命護持人世，故明護世。
紀　此章、博奕戲處句：謂博奕者，惟耽博奕，他非所知，故必入化度，令知
尚有佛法。帝釋、為忉利天（欲界第二天）帝。護世、謂四天王，受天帝命，護諸
行法眾生。以如是等無量方便饒益眾生句：顯維摩詰心中，自與常人「不見可欲使
心不亂」之心量不同。雖入淨穢之場，原無絲毫淨穢之相。以所見眾生淨穢之相，

固是心作；能見眾生淨穢之心，亦是心造──如楞嚴云：自心取自心。本非外來起
於妄念，能自離念而救度眾生──如金剛云：滅度無量無邊無數眾生已，實無一眾
生得滅度者──，則自方便、獲大饒益耳。
丙二　因惟摩詰示疾而興教化
丁一　觀身發心
其以方便現身有疾，以其疾故，國王、大臣、長者、居士、波羅門等，及諸王子
並餘官屬無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法。『諸仁者！是身
無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！
如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，
從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是
身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須夷變滅；是身如電，念念
不住。是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水。是身

不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦担В皇巧頍o作，風力所
轉。是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴、衣食必歸磨滅。是身為災，百
一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死。是身如毒蛇、如怨佟⑷缈�
聚，陰、界、諸入所共合成。
諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德、智
慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從佈施、持戒、忍
辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅密生；從方便生；從六
通生；從三明生；從三十七道品生；從止觀生；從十力、四無所畏、十八不共法生；
從斷一切不善法、集一切善法生；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法生如來
身。諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心』。如是長者
維摩詰、為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
釋　　本文之科判如下：