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第51章

法界圆觉学+太虚大师-第51章

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眾生,隨成就眾生則佛土淨,隨佛土淨則說法淨,隨說法淨則智慧淨,隨智慧淨則其
心淨,隨其心淨,則一切功德淨。是故寶積!若菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨
則佛土淨』。
釋  此文從心起十七行,行行徹果,果果該因。種種眾生來生其國,皆由佛之
因行所感。由佛感成,故成佛國。初之三心是根本心。然按肇注:菩提心名為大乘
心,準之他種經論應名為大悲心。但古來菩提心、大乘心,皆是大悲心之義,找

大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波羅密心,其次為四無量心、四攝法,其次
為方便及道品,結之以迴向心。回向真如佛果以利一切眾生,故得一切具足功德國
土。其下除八難、自守不譏、修十善三心,唯是方便成就眾生。行十善攝受十善業
人天,十善業盛故即得佛土淨。佛土淨故無有地獄、餓鬼、畜生、修羅等道,不說
剛強苦切之言,故說法淨。法淨則智淨,智淨則心淨,心淨則德淨,即轉眾生濁、
劫濁、見濁、命濁、煩惱濁為五淨也。融行歸心,一切唯心。淨心為因,淨土為果
,淨眾生心得佛土淨。因果不昧,如是,如是!
紀 此章所言,真心即迴向真如心,深心即集受淨法心,大乘心即濟度眾生心
。清藏本、大乘作菩提,應作大悲,方不混入直、深。三十二相,惟忍乃成。佛特
揭忍辱波羅密處甚多者,以此。四攝法:一、布施,二、愛語,三、同事(現種種
同類之身而作同業),四、利人:皆攝取眾生之法也。迴向心、謂迴向種智,不求
果德而招有漏,是為真善迴向。如講義、直心是菩薩淨土下,指從三根本心起無量

善行也。迴向心是菩薩淨土下,指攝無量善行復歸三心也。隨智慧淨則心淨下,指
若能淨其心,則所修取之佛國土亦自能淨也。
丁二 斷疑護益
戊一 為眾斷疑
爾時、舍利弗承佛威神作是念;若菩薩心淨則佛土淨者,我世尊本為菩薩時意豈
不淨,而是佛土不淨若此?佛知其念,即告之言:『於意云何?日月豈不淨耶?而盲
者不見』。對曰:『不也,世尊!是盲者過,非日月咎』。『舍利弗!眾生罪故,不
見如來國土嚴淨,非如來咎。舍利弗!我此土淨而汝不見』。爾時、螺髻梵王語舍利
弗:『勿作是念謂此佛土以為不淨!所以者何?我見釋迦牟尼佛土清淨,譬如自在天
宮』。舍利弗言:『我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙担А⑼潦T山、穢惡充滿』。螺
髻梵王言:『仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不淨耳。舍利弗!菩薩於一切眾
生悉皆平等,深心清淨,依佛智慧,則能見此佛土清淨』。於是佛以足指按地,即時

三千大千世界,若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎
未曾有,而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗:『汝且觀是佛土嚴淨』!舍利弗言:『唯
然,世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴淨悉現』。佛語舍利弗:『我佛國土常
淨若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食,隨其福德飯色
有異。如是舍利弗!若人心淨,便見此土功德莊嚴』。
釋  此文有三:一者、舍理弗聞隨其心淨則佛土淨,證以現見此南閻浮提不淨
相,遂生佛因地心豈有不淨之疑。佛釋其疑,有此量云:汝舍利弗不見此土嚴淨非
如來咎;以汝等眾生自己罪障故;凡眾生自己業障不見淨土皆非如來咎,譬如眾盲
者不見光明皆非日月咎。
二者、螺髻見淨,舍利弗見穢,則有不定疑。螺髻釋以心有高下,不依佛慧,
故見不淨;若能深心平等,依佛智慧,即見佛土淨。仍是見不淨是舍利弗咎,非如
來咎。言心有高下者,舍利弗未嘗不見自在天宮之嚴淨,但由封執情見,心不平等

,謂彼係自在天所有,非此閻浮提所有耳。此中、一者雖成立理論、而不得實證;
二者二人各見,但能成立不定是穢,未能證實決定是淨。此時若不能證實此佛土決
定是淨,則將令當時在法會之閻浮提人眾,益深罥疑網,末由解除矣,佛遂示現淨
土。
三者、示現淨土,證實此佛土淨,使在法會大眾共見共聞,於是乃知見不淨者
確由自己之罪,而隨分見淨者亦由自己之福。此正猶諸天共寶器食,隨其福德飯色
有異耳。佛土嚴淨,尚非螺髻梵王所能想像,況執為穢惡充滿哉!佛現身於──閻
浮提人──同業招感、同分妄見之穢惡充滿閻浮提,亦為大悲願力現同塵事,攝化
罪業深重、志趣下劣之人焉耳。此與法華窮子喻品,可相引證。夫此佛土本常清淨
,非假造作而後清淨。故一人心淨,即一人見佛土嚴淨也。
此經發起疑念皆由舍利弗者,以舍利弗在聲聞中智慧第一,表法執也。此云承
佛威神作是念者,蓋佛說法,但有信受,莫敢懷疑。佛因情見凡夫、法執拢娊圆

能不疑此,而又深藏心底不敢起問,乃加持舍利弗生此念以斷眾疑耳。
紀 此章、承佛威神作是念句:正顯疑之所以起。自在天宮有二:一、大自在
天,二、他化自在天。依佛智慧二句:指一念返觀、頓現淨土,即是自性清淨本心
。寶莊嚴佛,為當時西士人所共知,莊嚴第一,故釋尊舉以喻之。示諸眾生不淨土
句:明業力不同,得果自異。因眾生同分之心理、行為,眾惡不淨,故招感得今時
惡濁世界耳。
戊二 隨機獲益
當佛現此國土嚴淨之時,寶積所將五百長者子皆得無生法忍,八萬四千人皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足,於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人
,如有為法皆悉無常,遠離塵垢,得法眼淨。八千比丘不受諸法,漏盡意解。
釋  此文有二:一者、在嚴淨中,寶積等證無生法忍,及八萬四千人發菩提心
。得無生法忍,種種位不一。觀其前述發心,則此正如善財遇德雲登初住耳。此大

乘益即在佛淨土中得者,以大乘依佛智慧故,佛智慧即法華佛智見也。二者、回復
原狀之後,有小乘人二種獲益:三萬二千天人入見道位成須陀洹,八千比丘成阿羅
漢。小乘益在復故之後得者,一、因不依佛慧,故還從眾生見中得;二、因穢而忽
淨,淨忽又穢,悟世無常,遂得拢4硕撸鄿Q眾生心分得二種淨佛土者。前
者似得菩薩實報淨土;後者得小乘方便淨土因,故所得即淨土益也。
紀 此章所言,得無生法忍,發菩提心,得法眼淨,漏意盡解各句:其義溕
,亦各自不同。顯大機大根獲大益,小機小根獲小益也。神足者,即六神通之第五
種神足通。聲聞者,必待聞佛聲音說法而後悟解,不能獨覺者也。
乙二 如實修證不可思議解脫得佛國淨
丙一 出維摩詰本行而廣稱歎

方便品第二    
釋  方者、方法,便者、便宜。方者、方國時代,便者、便利順勢。謂心無常

心,見無成見,惟以順便種種方國、種種時代之氣勢福利,善能應用種種便當適宜
之方法化益群生也。古來釋為權巧、善巧等義,總不越此。第二品文睿疄榉奖阏
,凡有三義:一者、第一峰頭無相見處。善財參學以修己求生淨土,淨名實行而化
他取得佛國,皆別峰相見耳。實際理地不立一法,種種施為無非方便;故直至見阿
■佛皆方便也。但善財修己而往生淨土,故凡諸所遇皆奉以為師;淨名以化他而修
取佛國,故凡諸所遇皆將以為資。其歷程相同而行趣相反,故一生西方極樂國,一
取枺讲粍訃病km然、此皆方便門中事耳。二者、經云:以善方便居毗耶離。指
維摩詰淨法界身,唯以方便應化人世,廣作種種和光同塵、隨類主導之事,故此標
睿奖恪H摺⒔浽疲浩湟苑奖悻F身有疾。指維摩詰功德聚身,唯以方便示現老病
,遂說種種應病與藥、解黏去俊ǎ蚀藰祟}方便。由是觀之,此品實為淨名種
種方便所依,故標方便為睿病
丁一 出名

爾時、毗耶離大城中有長者,名維摩詰。
釋  爾時、猶云當時,但指發現其事之時,未嘗確定年月日期。今意測之:淨
名示疾之時,距寶積獻蓋之時,必已二三十年矣。何者?一、因前品睹瑞發心,聞
法得忍,五百皆稱為長者子;今已稱為長者,且歷敘其以長者身所作種種佛事,故
知其已隔二三十年也。否則、此淨名長者必非前品寶積所將五百長者子之一也。二
、因列淨名示疾之方便,諸弟子及諸菩薩遂倒敘往者遇維摩詰之事,其所經歷必非
少時,故知相距之年必久。
紀 自此而後,從理即而入名字即(賅事想言)。
丁二 歎德
戊一 歎根本德
已曾供養無量諸佛,深殖善本。得無生忍,辯才無礙,撸蛏裢ǎT總持,獲
無所畏降魔勞怨,入深法門,善於智度,通達方便,大願成就,明了眾生心之所趣,

又能分別諸根利鈍,久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量,住佛威儀,心
大如海。諸佛咨嗟,弟子、釋、梵、世主所敬。
釋  夫淨名者,乃吾人本淨之真性,即為正因佛性,無量諸佛皆從流出。然而
真如內熏,須藉佛法僧寶外熏之緣,以為開發,起深厚心,向佛法僧,隨順修習淨
善之法,資益真如佛性,故云已曾供養無量諸佛、深殖善本。此之二句,實為根本
諸德之本。昧者空念佛名,妄想法性,靜坐鬼窟裏作活計謂是工夫,貪戀神識上弄
光影執為本心,唯是落空亡外道與平地自囚之類。不知宏護三寶,溥利群生,興法
供養及財供養,修敬福田與悲福田,乃能深殖善根,開顯德本,福備智圓成無上覺
。淨名供養諸佛,善殖善本,於是得無生忍,得無礙辯,得神通,得總持,得無畏
,得智度,得通達方便,得成就大願,得他心智,得宿命智,得決定大乘;結歸諸
有所作能善思量,住佛威儀,心大如海。故為諸佛之所咨嗟,弟子、釋、梵、世主
之所恭敬。此自利也。

紀  此章、供養諸佛、深殖善本二句:是為智、福兼修,智福二者即諸佛種性
。辯才無礙句:謂於一義顯無量義,攝無量義為一義。逮諸總持句:謂收藏諸法,
不令散失也。
戊二 歎方便德
欲度人故,以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民;奉戒清淨攝諸毀禁;以忍眨
行攝諸恚怒;以大精進攝諸懈怠;一心禪寂攝諸亂意;以決定慧攝諸無智。雖為白衣
,奉持沙門清淨律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;現有眷屬,常樂
遠離;雖服寶飾而以相好嚴身;雖復飲食而以禪悅為昧。若至博奕、戲處輒以度人;
受諸異道不毀正信;雖明世典常樂佛法;一切見敬,為供養中最;執持正法,攝諸長
幼。一切治生諧偶,雖獲俗利不以喜悅;撸еT四衢饒益眾生;入治正法救護一切;入
講論處導以大乘;入諸學堂誘開童蒙。入諸淫舍示欲之過;入諸酒肆能立其志。若在
長者、長者中尊,為說勝法;若在居士、居士中尊,斷其貪著;若在剎利、剎利中尊

,教以忍辱;若在波羅門、波羅門中尊,除其我慢;若在大臣、大臣中尊,教以正法
;若在王子、王子中尊,示以忠孝;若在內官、內官中尊,化正宮女;若在庶民、庶
民中尊,令興福力;若在梵天、梵天中尊,誨以勝慧;若在帝釋、帝釋中尊,示現無
常;若在護世、護世中尊,護諸眾生。長者維摩詰以如是等無量方便,饒益眾生。
釋  欲度人故,以善方便居毗耶離,此轉上起下者。維摩詰既已成就如此大菩
薩功德,為何居毗耶離與塵俗無異耶?答曰:此以善方便度人耳。然則其度人之善
方便又為何等耶?答曰:以六度度六蔽,一也。示有六種俗欲而常修戒、定、慧無
漏之法,二也。示同四種邪行,度人自守咸軌於正。雖為一切人所恭敬供養奉為最
上,而能不生驕慢,執持正法攝諸長幼,三也。雖現身為實業家、交際家、法律家
、政治家、演說家、教育家,而能隨處開導饒益救護,四也。入縱欲之淫舍而能示
其過,入亂性之酒肆而能立其志,則令淫欲、沉湎之徒見之,亦能發心趨道不以為
難。不然、彼淫湎者,將執酒色為天性,謂離欲清淨者,徒因藏身深山幽林,不見

可欲而心不亂焉耳,非真有離欲清淨之人也。上來述其示居毗耶離和光同塵之方便
,其下隨類現尊貴身以為主導,則又無間人天。人道有其八應,天道有其三應,近
於觀音三十二應,可謂不出毗耶離而形充宇宙者也。故曰以如是等無量方便饒益眾
生。此就利他以言。從自利言,則如來藏不變隨緣,心佛眾生三無差別,乃理即菩
提薩埵也。
剎利、此云地主,乃印度四姓中貴族。波羅門、此云梵志,乃印度四姓中教徒
。釋提桓因、此云能天主,華梵簡稱合云帝釋,即上帝也。護世、有四天王:枺
持國,南方增長,西方廣目,北方多聞。受上帝命護持人世,故明護世。
紀 此章、博奕戲處句:謂博奕者,惟耽博奕,他非所知,故必入化度,令知
尚有佛法。帝釋、為忉利天(欲界第二天)帝。護世、謂四天王,受天帝命,護諸
行法眾生。以如是等無量方便饒益眾生句:顯維摩詰心中,自與常人「不見可欲使
心不亂」之心量不同。雖入淨穢之場,原無絲毫淨穢之相。以所見眾生淨穢之相,

固是心作;能見眾生淨穢之心,亦是心造──如楞嚴云:自心取自心。本非外來起
於妄念,能自離念而救度眾生──如金剛云:滅度無量無邊無數眾生已,實無一眾
生得滅度者──,則自方便、獲大饒益耳。
丙二 因惟摩詰示疾而興教化
丁一 觀身發心
其以方便現身有疾,以其疾故,國王、大臣、長者、居士、波羅門等,及諸王子
並餘官屬無數千人,皆往問疾。其往者,維摩詰因以身疾廣為說法。『諸仁者!是身
無常、無強、無力、無堅,速朽之法,不可信也。為苦、為惱,眾病所集。諸仁者!
如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如燄,
從渴愛生;是身如芭蕉,中無有堅;是身如幻,從顛倒起;是身如夢,為虛妄見;是
身如影,從業緣現;是身如響,屬諸因緣;是身如浮雲,須夷變滅;是身如電,念念
不住。是身無主為如地,是身無我為如火,是身無壽為如風,是身無人為如水。是身

不實,四大為家;是身為空,離我我所;是身無知,如草木瓦担В皇巧頍o作,風力所
轉。是身不淨,穢惡充滿;是身為虛偽,雖假以澡浴、衣食必歸磨滅。是身為災,百
一病惱;是身如丘井,為老所逼;是身無定,為要當死。是身如毒蛇、如怨佟⑷缈
聚,陰、界、諸入所共合成。
諸仁者!此可患厭,當樂佛身。所以者何?佛身者,即法身也。從無量功德、智
慧生;從戒、定、慧、解脫、解脫知見生;從慈、悲、喜、捨生;從佈施、持戒、忍
辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅密生;從方便生;從六
通生;從三明生;從三十七道品生;從止觀生;從十力、四無所畏、十八不共法生;
從斷一切不善法、集一切善法生;從真實生;從不放逸生;從如是無量清淨法生如來
身。諸仁者!欲得佛身、斷一切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提心』。如是長者
維摩詰、為諸問疾者如應說法,令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
釋  本文之科判如下:


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