法界圆觉学+太虚大师-第52章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
維摩詰、為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
釋 本文之科判如下：
┌觀自身
┌大眾問疾 ┌分別觀身─┤
觀身發心─┤因疾說法─┤ └觀他身
└聞法發心 └勸導發心
世間眾生，因不覺妄動而有病，淨名菩薩以大悲方便而示疾。非眾生病，如來
無施教之功，眾生無自行之果。緣菩薩疾，法界有應機之教，菩薩有利他之行。若
不覺妄動之病滅，則大悲方便之疾除；若大悲方便之疾起，則不覺妄動之病轉。感
應道交，內外熏通，故以維摩詰疾，而國王、大臣、長者、居士、波羅門、及王子
、官屬等無數千人，雲集興問。淨名於是乃令人人以彼有病之身，推之人人自己之
身。先觀身是無常、苦惱之聚，無足依恃，遂說十喻、以明人人自身無常及苦之理
。立比量云；身是無常；不久立故；諸不久立者皆無常，如泡。餘之九喻，例推可
知。
問曰：何以知身是眾苦之聚也？答曰：以身乍生，即為老與病死所依，呼吸無
常，甚為危迫，故知是苦。問曰：何以知身是無常耶？答曰：此身血肉業風所持，
如吹水沫聚為一團，不可撮摩，撮摩即散，故知是無常也──初因無明業識為中心
力，遂攬父精母血凝為自體──。問曰：不然，身有個形體故。答曰：身根色狀業
力暫現，猶如漚泡不得久立，故知是無常也。問曰：不然，身長時存在故。答曰：
渴愛所注，相似相續。如彼燈燄從油炷生，油乾炷燼，燄續則斷；渴消愛歇，亦復
如是，故知是無常也。問曰：不然，身有自體相故。答曰：層疊纏裹，恍似有實，
然同芭蕉中空無堅，故知是無常也。問曰：不然，身體本常一故。答曰：本無常一
，顛倒故見。如觀眩人幻無為有，故知是無常也。問曰：不然，身明了現前故。答
曰：雖有身相，如在夢中，見自見他，皆是虛妄，故知是無常也。問曰：不然，身
體是真實故。答曰：由三世業集四大緣，在心鏡中現身如影，故知是無常也。問曰
：不然，身本自然有故。答曰：業識為因，名色為緣，身依起滅，如聲之響，故知
是無常也。問曰：不然，身個形自存故。答曰：業緣牽合，時變時滅，猶如浮雲倏
然有無，故知是無常也。問曰：不然，身有形現存故。答曰：眾緣集起，緣起即滅
，如閃電光剎那不住，故知是無常也。能見此身現前剎那、剎那變滅不住，則無常
觀成矣。
下有八喻，觀身無我。問曰：身是無常與苦，此義不然。身有生命，有自在力
，主宰環境，造作受用，何得比同影、響、雲、電、無我無生之物？答曰：不然，
身體如地，非能自主。身心如火，豈為吾我？身之業用，動作如風，何來性命？身
之生死，流轉如水，安有魂臁克拇蠹俸希瑢幱姓鎸崳慨旙w全空，何我何物？如草
木瓦担o知，故知地無主。為風力所轉無作，故如風無壽。此身無我，故無常、苦
、空也。
以下六句，合觀不淨及苦。蓋苦與不淨是事，而無常、無我是理。雖悟無常、
無我之理，觀身是苦，而習慣自然已成常事，貪玩色身深生愛著，然此實唯互相誑
騙而自欺其明耳。何則？涕、淚、屎、尿、痰、唾、汗、垢，凡所流溢無非不淨，
足知全身穢污充滿，外包薄皮，偽現形容。雖復澡浴香潔、鮮衣美食，病與老死輒
相凌逼，凡是又誰不曾身歷目擊者哉！顧猶貪玩愛著，非自欺欺人而何？故此身實
為毒蛇、猛獸、怨佟汗硭壑畷缫埃幋松蹩刹牢罚蹩蓱n患，甚可厭惡。此
為觀自身竟，即無常、苦、空無我、不淨四枯念處也。
一切可樂皆自身起，身既如是，除此身外復有何者以為樂耶？使更無堪樂者，
雖悟此身無常、苦、空無我、不淨，不唯無可除卻，除卻亦何所得，則翻不如不知
此為愈也。答曰：不然，有佛清淨法身甚是可樂。所以者何？以從無量功德智慧生
故，從五分無漏法生故，從四無量心生故，從六波羅密生故，從方便、神通生故，
從道品、止觀生故，從佛果不共力生故，從斷智二德生故，從真實嚴重生故，故當
欣樂。此為觀佛身竟，即常、樂、我、淨四榮念處也。
釋尊昔於雙林之間現般涅槃，林之八樹變現四枯、四榮之相，以表四枯、四榮
之間為大涅槃。六凡執世間法為常、樂、我、淨，固迷大涅槃，二乘執一切法為無
常、苦、空無我、不淨，亦迷大涅槃。而大涅槃實亦不離四枯、四榮，四枯四榮全
即大涅槃也。大涅槃性如是，本不生菩提心亦復如是。故淨名令分別觀身相為剴切
而顯發真心也。
雖然、此身既不足依，縱有佛身可樂，亦與吾今有何交涉？答曰：不然，吾人
自心本真如性，亦即佛心本真如性；而此心真如性，本非是人亦非是佛，然具能起
諸佛、眾生一切因果業報依正染淨之事。心迷性摺瑹o明妄動，遂成吾人可患身世
。心悟性順，圓覺真淨，遂成如來可樂法身。今且能迷之、摺纱丝苫忌硎溃�
夫甯不能悟之、順之而成佛可樂之法身也哉！亦在當人悟本心性，自覺佛性本具，
發無上正等正覺心，學佛修習無量清淨之法焉耳。然佛清淨法身，圓明真常，離名
絕相，隨九法界眾生淨善根緣，以本因地中大悲行願，故現諸差別福智身士。是以
得佛現身，須淨眾生善根緣力；欲得眾生緣力，須斷一切眾生煩惱生死之病，非由
自求解脫之所能得。必焉發大乘心，普遍種植、發生、長養、成熟一切眾生善根德
本，乃能得之。故曰：沼麛嘁磺斜娚 ⒌梅鹕碚撸敯l無上菩提心也。此為勸
導發心竟。
夫維摩詰既因身疾，當前指點，深切著明，如應解說。彼問疾之無數千人，遂
皆發無上正等正覺心。此為聞法發心竟。
然此經是修取淨佛國土法門，故專從利他一方面，示為維摩詰度人發心耳。須
知此經即俗而真，即事而理，非所謂從假入空以自度，再從空出假以度他，然後自
度度他入中道者。此圓頓門，一時同具，即利他而自利。故從自利言之，則淨名自
發菩提心，猶善財初遇文殊耳。
┌─透視障礙
┌─天眼─┼─明矚微遠 ┌─身能飛行如鳥無礙
│ ├─能見未來 ┌─┼─移遠令近不往而到
│ └─遍觀諸趣 │ ├─此洠П顺霰藳＇此出
├─天耳─聞 聲 無 礙┌─到達─┘ └─一念能至十方世界
六通─┼─他心─知他心事無礙│ ┌─小大互變
├─宿命─知過去事無礙│ ├─一多互變
├─神境───────┼─轉變─┼─彼此互變
│ │ └─有無互變
│ │ ┌─應機不測
│ └─應化──────┤
└─漏盡─自能漏盡遍知一切眾生漏盡不盡 └─化現無方
┌─天眼 ┌─菩薩明─般若
三明─┼─宿命 又─┼─如來明─佛德
└─漏盡 └─無明明─法空
┌─觀身不淨
┌─四 念 處─┼─觀受是苦
│ ├─觀心無常
│ └─觀法無我
│ ┌─未生惡令不生
├─四 正 勤─┼─已生惡令滅
│ ├─未生善今生
│ └─已生善令長
│ ┌─欲
├─四 如 意足─┼─念
│ ├─進
│ └─慧┌─信
三十七道品─┼─五 根─┐ ├─進
│ ├──┼─念┌─念 ┌─正見
├─五 力─┘ ├─定├─擇 ├─正思
│ └─慧├─進 ├─正語
├─七 覺 支───────┼─喜 ┌┼─正業
│ ├─輕安 │├─正命
│ ├─定 │├─正進
│ └─捨 │├─正念
└─八拢扩ぉぉぉぉぉぉぉぉぉぉぉぉぉぉ缉俯ふ�
┌─因果 ┌─發一切智心堅固…………解脫
├─業 ├─不捨眾生大慈……………救苦
├─定 ├─具足大悲……………………觀
├─根 ├─信一切佛法精進……………忍
佛果十力─┼─欲 因地十力─┼─思行禪定……………………智
├─界 ├─除二邊智慧…………………斷
├─至處 ├─成熟眾生……………………聞
├─宿命 ├─觀法實相……………………願
├─天眼 ├─入三解脫…………………圓滿
└─漏盡 └─無礙智………………………愛
┌─總持……………一切智─┐
四無畏─┼─知根………………漏盡─┼─果地
├─決疑……………說障道─┤
└─答報…………說苦盡道─┘
┌─三 業 無 失
│ ┌─無不定心
├─無 三 心─┼─無 異 想 ┌─欲
│ └─無不知捨 ├─念
十八不共法─┼─六 無 減────────┼─精進
│ ├─智慧
├─三業隨智慧行 ├─解脫
│ └─解脫知見
└─知 三 世無礙
紀 此章、淨名因疾說法，不出四諦法門。是身無常下、先說分別觀自身，厭
苦、斷集；觀四念處，知五陰、諸入所共合成。此可厭惡、當樂佛身下，次觀佛身
，慕滅、修道。明法身從無量功德智慧生，乃至五分無漏法，四無量心──梵天亦
修此而量不同，僅能遍一世界，拢齽t隨分修習──，六波羅密，六通──本心無礙
，是謂神通──、三明，三十七道品──小乘亦有生滅道品，對治煩惱而起者，此
則為平等法性，菩提煩惱皆同──，十力、四無畏、十八不共法、從如是無量清淨
善法所生。在眾生身中，觀苦、不淨──即是事觀──，無常、無我──即是理觀
──，如來涅槃四德中、即常、樂、我、淨耳。從業緣現句：吾人當知業為過去身
中未斷之貪、愛、生因，與夫父母、四大之性緣相合，便現此身。設有因無緣、或
有緣無因，皆不能生此身也。百一病惱句：人身有四大痛苦，苦即惱義。地、水、
火、風各有百一病惱，共為四百四病惱。
丁二 從心起行
戊一 直心正念真如
紀 此章、通攝弟子、菩薩二品。直心正念真如，即迴事向理，不立一法，以
法皆事故。一起法見、佛見，便摺嫒绫倔w也。
己一 弟子品
釋 夫「聞法發心」之後，繼之以「從心起行」者，全心成行，全行成心，三
心總攝眾行，眾行集顯三心，雖復三心一行中發，眾行一心中修，然亦不廢前後層
次，秩焉無紊，成厥條貫。初由勝解開發覺心，雖復遍修眾行、廣歷萬法，而唯念
念求證真如法性。確立不拔，直往無前，把持要津，截斷凡拢蹌＇空，佛魔齊
斬，是所謂實際理地不留一塵者。迨夫離念相應，樱C真如，顯如實空即是如實不
空，淨德深淳充周法界。由不可思議之熏起不可思議之變，妙用繁興，靡從軌則。
雖然，未應勝善獨居，還得昏蒙兼濟；盡而不盡，寓之無竟，大悲方便等虛空界，
利樂眾生窮未來際。故由直心進乎深心，遂終之以大悲心也。夫不可思議解脫之妙
行，即俗而真，即真而俗；即事而理，即理而事；即自而他──自即菩薩，他即眾
生，自即箇人，他即社會──，即他而自；即人而境，即境而人；即色而心，即心
而色；即因而果，即果而因。然此經標佛國為宗，歸宗有在，故專從化他一面以明
之。夫淨名者，即是真如實相，亦即直心正念真如。從本以來，唯是一心，名之真
如。無真如名，非可修相，非可證相，擬心即錯，起念斯乖；小乘之真慧所不能到
，大士之俗智亦不能契。故聲聞魁首、菩薩班頭，均被彈訶也。而先之以弟子品者
，從信滿發心，經十住行，多修定慧，近於二乘，第知而不滯、過而不留耳。觀善
財十住、十行間所參多比丘者，可知之矣。故佛國品師資感應，染淨耄КF，從不可
思議心湧不可思議境，觀不可思議境發不可思議心，依不可思議心起不可思議教，
聞不可思議教得不可思議益。諸佛華嚴初成正覺，於海印三昧中一念炳現微塵剎土
、十世古今，頓從佛地詮顯歷劫修行諸菩薩法是也。次、方便品兼談小乘之法，示
疾說法，開發勝心，猶佛華嚴入法界品，祇園會上已有舍利弗等聲聞僧眾。文殊師
利撸Щ馔瑴Q名示疾，善財乃因之發心也。此弟子品，淨名彈訶舍利弗等，正猶
善財參學德雲等耳。華嚴以策進行人至於佛地為宗，故就他之益自者以明。此經以
攝受眾生淨乎佛國為宗，故就自之益他者以明。宗本無本，遇緣即宗；建宗有殊，
行法斯異；行法雖異，程序同也。
弟子品第三
釋 師資禮道，不摺篱g。師視資如弟，以兄自居；資事師如父，以子自處；
相影合稱，故名弟子。然如來為三界大師、四生慈父，孰非弟子、而獨標名聲聞眾
者何哉？蓋釋尊忍土之教法，雖復從大施小，迴小成大，而化儀則存乎聲聞。捨家
從佛，為法眷屬，住持三寶，宏範三界，從聞生解，事事資承，弟子之儀，事理圓
足。不同俗人雖信佛而在家奉事君親，大士雖契佛而隨處撸Щ篱g。故弟子之名義
，有廣有狹：廣雖遍及一切，狹則專屬聲聞。又依大乘經之廣義，皆稱佛子；此依
小乘經以稱為弟子，故專指聲聞也。然此應名弟子述昔被呵斥因緣辭不堪往維摩詰
問疾品，今略之、故但標名弟子品第三也。
庚一 淨名弑写�
爾時、長者維摩詰，自念：寢疾於床，世尊大慈，甯不垂愍？
釋 現疾弑毓蛞颍慌d念佛慈，回因向果。寢床、即證真如法性。智悲
同現，體用圓彰，如首楞嚴經所說上同十方諸佛慈力，下同六道眾生悲仰者是也。
此本屬文殊領眾入室後，從甚深慈悲之根本心集諸善法者；佛是具足眾善法者，故
念佛心為深心也。而此弟子、菩薩二品，則從佛應感邊，倒顯淨名已曾歷空一切人
法證入法性，非根本智、究竟智之文殊師
