法界圆觉学+太虚大师-第56章
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取不捨入一相門、起於慧業，斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法起一切善業，以得
一切智慧、一切善法、起於一切助佛道法。如是、善男子！是為法施之會。若菩薩住
是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田」。世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中
二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即
解瓔珞價值百千以上之。不肯取，我言：「居士！願必迹埽S意所與」。維摩詰乃
受瓔珞，分作二分：持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆
見光明國土、難勝如來，又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾不相障蔽。時
維摩詰現神變已，又作是言：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所
分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施」。城中一最下乞人，見是神力，聞
其所說，即發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾』。
釋 善根具足，德本深殖，是名善德。設大施會，找磺猩频轮尽蝺纫�
切所有、捨外一切所有、捨內外一切所有，捨色一切所有、捨心一切所有、捨色心
一切所有，捨一合相、捨二障礙、捨三雜染、捨四煩惱、捨五蓋、捨六蔽、捨七垢
、捨八識、捨九有、捨十惡，捨至究竟捨無可捨，即得寂滅現前、忽然超越。起大
慈悲以為根本，轉成四無量心、六波羅密、乃至無量無邊真淨微妙自性功德。布施
一切眾生，供養十方諸佛，盡未來際無窮竭，如是大施即是不可思議解脫，故維摩
詰即因其設大施會而發之。夫珠瓔非珠瓔，即是淨善福德之聚，一入真淨名相，頓
然上同難勝如來慈力，下同最下乞人悲仰。無有高下，不起分別，如是乃名具足法施
，亦名真法供養。心、佛、眾生三無差別之義，於是圓滿。
┌─布施 ┌─法身
四攝法─┼─愛語 三堅法─┼─慧命
├─利行 └─功德法身
└─同事
┌─念佛 ┌─戒和同修
├─念法 ├─見和同解
六 念─┼─念僧 六和合敬─┼─身和同住
├─念天 ├─利和同均
├─念戒 ├─口和同讚
└─念施 └─意和同悅
一合相───一箇世界、一箇人身等
┌─煩惱障……煩惱礙 ┌─煩惱………惑
二障礙─┤ 三雜染─┼─業…………業
└─所知障……智礙 └─生…………苦
┌─貪 ┌─愛
四煩惱─┼─瞋 又─┼─慢
├─癡 ├─癡
└─等 └─見
┌─貪欲┐
├─瞋恚│
五 蓋─┼─掉悔├此五蓋為定慧覆障，修禪人當察之。
├─睡眠│
└─疑惑┘
┌─財 ┌─色
├─色 ├─聲
五 欲─┼─名 又─┼─香
├─食 ├─味
└─睡 └─樱�
┌─希求┐
├─分別│
├─疑惑│
七 垢─┼─傲慢├此七垢為修道人所難免，求善友者察之。
├─高狂│
├─惑習│
└─慳吝┘
紀 善德段中，當為法施之會二句：謂行法施，方得名大施會，使聞法者得永
久利益故，非財施功德所能較勝。法施會者句：此前，似應有維摩詰言四字，或維
摩詰謂我言六字，乃不混同。非如下文曰何謂也，皆知為善德所問；謂以菩提云云
，皆知為淨名所答之明瞭也。一時供養一切眾生句：謂一切無不是法，且一一法上
皆能使人得益──譬如行路，殊途同歸。淨名先說應以四無量心、六度法、三解脫
門、行於布施──不專指施捨言，一切往來酬酢皆是。終以一切善法起於一切助道
佛法。檀波羅密，即布施波羅密。尸羅波羅密，即持戒波羅密。羼提波羅密，即忍
辱波羅密。毗黎耶波羅密，即精進波羅密。禪波羅密，即禪定波羅密。般若波羅密
，即智慧波羅密。各有對治：如以布施慈善治慳貪，持戒規律治罪業，忍辱耐苦治
瞋惱，精進勤勉治懈怠，禪定靜思治亂意，智慧覺悟治無明。護持正法句：有宏法
意。以度眾生句：有利生義。起於淨命句：謂不以邪法滋身養命。入一相門句：謂
一相無相，即不二法門。一切善法句：謂三十七道品，皆助道佛法。至淨名受瓔珞
分作二分，持一分施此會中一最下乞人二句：顯大悲心也。持一分奉彼難勝如來二
句：顯大智心也。乞人而曰最下，如來而曰難勝，彌顯淨名悲智雙撸c眾不同。
庚二 總結不任
如是諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。
釋 夫維摩詰者、般若也，疾者、大悲心也，病維摩詰者、大悲般若也。般若
者、萬行之主導，大悲者、萬德之淵海，非妙萬行萬德之大智，其又孰能與於此哉
？故一切不任而文殊師利斯任之也。
戊二 深心樂集善法
紀 今於第二章，通釋問疾、不思議、觀眾生、佛道、不二法門、香積佛、六
品。依講義所明，列初二品為觀佛國依正因果，列中二品為觀佛國主伴因果，列後
二品為觀佛國不二因果。如問疾品為因，不思議品為果。觀眾生品為因，佛道品為
果。不二法門為因，香積佛品為果。皆顯真如性德也。
己一 觀佛國依正因果
庚一 文殊師利問疾品
文殊師利問疾品第五
釋 夫淨名示疾，本為修淨佛國土之行，文殊師利問之，即發明其意也。此品
近為不思議品之因，遠則發起下之五品乃至下之七品。
辛一 受命率眾問疾
爾時、佛告文殊師利：『汝行詣維摩詰問疾』！文殊師利白佛言：『世尊！彼上
人者，難為酬對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，
諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔，撸蛏裢ǎ浠鄯奖憬砸训枚取ｋm然、當承佛拢迹�
詣彼問疾』。於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王咸作是念：今二大士──文
殊師利、維摩詰──共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從
。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾，及諸天人恭敬圍遶，入毗耶離大城。
釋 此文自成四段：一、佛遣文殊問疾：夫諸弟子與諸菩薩，皆辭不詣維摩詰
問疾，而悲與慈既相感應，將由之廣作諸佛事饒益眾生，然後攝之同歸佛地，其勢
不能中止，則不得不命及上首大弟子矣。妙德本深跡高，望孚道隆，故一受命，大
小拢娭T天人等皆願從往也。二、文殊謙辭承旨：彼上人者難為酬對，此照應前之
二品而總讚之也。上人、猶曰超出人上之人，謂其智德超出一般人上，故諸弟子、
菩薩均難與酬對也。何者？以其內證深達實相，外化善說法要，是故辯才無滯，智
慧無礙，佛菩薩藏靡不通達，神用無方俱臻究竟，雖今亦非能酬對也。然以承佛慈
威加被，當前往問之耳。三、法會大眾，咸欲因文殊師利問維摩詰疾得聞妙法，故
即時有菩薩、聲聞、天、人之眾，皆隨從之。四、文殊師利率眾入城，恭敬圍遶，
具見威儀之盛。
紀 文殊、此言妙德，謂妙一切功德而為言義。上人、今多稱出家人，其實謂
智慧功德在一般人上，即是上人，非必專指出家人也。深達實相句：謂證得正法，
不依倒妄。善說法要句：謂通達一切法門。一切菩薩法式悉知句：即法門無量誓願
學是。諸佛秘藏句：如開權顯實，惟佛與佛知是。無不得入句：謂圓教菩薩，皆初
心中便能知諸佛秘藏，與別教不同也。降伏眾魔句：謂眾魔為束俊诵奚疲木辰�
有，隨緣伺便，擾亂淨心。亦在能隨緣降伏，魔自不生。撸蛏裢ㄋ淖郑阂懒x似專
指六通中神境通言。
辛二 示相入室問答
壬一 示相
爾時、長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內，除去所
有及諸侍者，唯置一床以疾而臥。
釋 佛由大慈應以大智，淨名乃從大悲受以大慧。神者覺心，力者慧性。空其
室內，除去所有及諸侍者，乃從覺心慧性空諸器世間及有情世間，窮至本源，豁然
獨照一真法界，叽蟊你蠠o間，用為緣起淨佛國土之本。唯甘受和，唯白受采
，亦唯空諸所有，乃能上同佛慈，虛容諸有緣眾而起不思議化，此深心集諸善法之
源也。
紀 此章空其室內句：即一切諸相了不可得境。唯置一床句：即證得不二法性
真如境。以疾而臥句：即顯真如上起大悲心境也。
壬二 入室
文殊師利既入其舍，見其室空無諸所有，獨寢一床。
釋 夫妙吉祥乃兩足之佛智，萬行之主導也。既入其舍，法由緣會而事成也。
見其室空，因緣生法當體空也──就此經、可云淨佛國土當體空寂也。無諸所有，
妙有非有唯假名也。獨寢一床，真空不空契中道也。歷歷明明，一念中現，此妙觀
之宗本，法性之實相也。人人有箇獨寢一床之維摩詰，一切世間法所不能埋洠В�
為出世法所不能羅唬w天蓋地，無形無名，塵劫昧之枉輪生死，一旦遇之即與十
方三世諸佛、菩薩同入不可思議解脫。恆沙妙用一時俱發，猶文殊師利眾咸會維摩
室也。試回光體究看！
紀 此章，既入其舍三句：意顯如依地基、土木和合成舍，取能居人功用，
實在空間。更如太陽，除取所見之圓影相、光明相、及所感樱疅崃ν猓碛捥�
陽實相，了無所得，當體即是諸無所有。金剛云：『凡所有相，皆是虛妄』，不過
為意識上結合觀念之假名言耳。
壬三 問答
癸一 主問賓答
時維摩詰言：『善來文殊師利！不來相而來，不見相而見』。文殊師利言：『如
是，居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至。
所可見者，更不可見。
釋 善來文殊師利，此維摩詰歡迎之辭。即事言之：夫舍者、舍於空非舍於舍
，舍無自體，體即是空。然則一切眾生皆舍於空，諸佛、拢t亦舍於空，雖文殊師
利亦曷嘗不舍於空；未嘗不舍於空，夫又安有來入其舍者哉！然乃宛然已來在其舍
，故曰不來相而來也。夫見室今空無諸所有，是不見一相也；然今乃灼然見室空無
有，獨寢一床，故曰不見相而見也。即理言之：盡法界是一維摩詰，亦盡法界是一
文殊師利，覓來不來、見不見相了不可得，而未嘗不體露堂堂，當處即來，觀面相
見，故曰不來相而來、不見相而見。妙德將欲致佛來旨，申己問端，故即順而印之
。乃曰：若其既來，早非是來。何則？來相已過去故。夫未來者，直未有乎來耳，
非謂來之所從來也。過去者、直已無之耳，非謂其轉至何處也。設或來有所從，則
應去有所至，如有昨日亦有明日。既其去無所至，則亦來無所從，如無明日亦無昨
日。無所從來而來，故不來相而來。夫絕對則無見，而可見必假乎相待，相待則緣
會靡常而剎那變壞，一見不可再見，再見早非前見之相。即見不帶見相，故不見相
而見。大佛頂云：『知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃』。三世、十方當
頭坐斷，此之謂大智文殊師利歟！了此數句，一部中論無餘蘊矣。
紀 此章淨名問言，不來相而來二句：明當體是來而無來相，當體是見而無見
相。妙德答言，若來已更不來二句：正顯來相不定。如兩行人，一由枺鳎挥�
西向枺饔腥硐啵啾夭煌病�
癸二 賓問主答
子一 問答疾因
『且置斯事，居士所疾寧可忍不？療治有損不至增乎？世尊慇懃，致問無量。居
士是疾何所因起？其生久如？當云何滅』？維摩詰言：『從癡有愛則我病生；以一切
眾生病是故我病，若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死
，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病，譬如長者唯有一子，其子得病父
母亦病，若子病愈父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生
病愈菩薩亦愈。又言是疾何所因起，菩薩疾者以大悲起』。
釋 從癡有愛則我病生，此亦通於菩薩實有斯病，非但三界眾生。有癡則即有
見，有愛則即有慢。何者？有所不見、即有所見，有所愛、即有所不愛，此即末那
根本四惑。專從集生正面言之，唯癡與愛實為原力。癡者、動之所由興也，見者、
體之所由判也，愛者、自之所由結也，慢者、他之所由離也。菩薩猶有無明，癡與
見俱；從癡有愛，愛與慢俱。因此根本煩惱，遂有變易、分段兩種生死。在菩薩雖
已無分段生死，尚有變易生死；雖已空分別執，尚有俱生、我法二執未盡，故曰從
癡有愛則我病生，以有生死及我即有病故。或者、菩薩本已五住斷盡，二死永無，
然以大悲願故，為度眾生現身人世，既受人身因有諸病。所謂以一切眾生病是故我
病，眾生不病則我病滅，菩薩疾者以大悲起是也。雖然、推原因何而有眾生，因何
眾生有病，還是從癡有愛則有眾生及眾生病，故菩薩病依菩薩及眾生之癡愛起。其
生無從，其滅無至，了癡愛之本空，覓癡愛而無得，則眾生病愈故菩薩病滅。此究
詰疾之由來及其畢竟者。
紀 此段前七句，為妙德傳佛意旨。中四句，為妙德自問疾因。維摩詰言下至
以大悲起，皆淨名答辭。從癡有愛句：癡為根本無明，愛為根本煩惱。起無明，則
不能了知明見；起煩惱，則不免造業受苦。入生死三句：謂生老病死數種相連，有
生則必有死也。講義中，有變易生死、與分段生死二種。變易生死者，為菩薩生死
：此種生死，菩薩以所修真空法性上一切佛果智慧功德為因，本願度生，依未盡之
癡、見、愛、慢為緣──得自主的，為進化的──以願力生者也。分段生死者，為
凡夫生死：此種生死，眾生以過去生中未斷之貪愛、惑業為因，引起父母四大為緣
──不自主的、為輪迴的──以癡愛生者也。
子二 問答室空
文殊師利言：『居士此室何以空無侍者』？維摩詰言：『諸佛國土，亦復皆空』
。又問：『以何為空』？答曰：『以空空』。又問：『空何用空』？答曰：『以無分
別空故空』。又問：『空可分別耶』？答曰：『分別亦空』。又問：『空當於何求』
？答曰：『當於六十二見中求』。又問：『六十二見當於何求』？答曰：『當於諸佛
解脫中求』。又問：『諸佛解脫當於何求』？答曰：『當於一切眾生心行中求。又仁
者所問何無侍者，一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生
死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動』。
釋 夫疾者生於眾生之癡、愛與菩薩之悲願，諸佛國土亦皆從之緣起。然癡與
愛體本空寂，菩薩悲願亦復如是，故疾體與諸佛國土之體無不空也。然以何者名為
空乎？以本空故空也。然本空何必空乎？直以不分別空故空耳。吾人種種無明妄動
，�
