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第60章

法界圆觉学+太虚大师-第60章

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亦無是處。所以者何?菩提無住處,是故無有得者』。舍利弗言:『今諸佛得阿耨多
羅三藐三菩提,已得、當得如恆河沙,皆謂何乎』?天曰:『皆以世俗文字數故說有
三世,非謂菩提有去、來、今』。天曰:『舍利弗!汝得阿羅漢道耶』?曰:『無所
得故而得』。天曰:『諸佛、菩薩亦復如是,無所得故而得』。爾時、維摩詰語舍利
弗:『是天女已曾供養九十二儯T佛,已能游戲菩薩神通,所願具足,得無生忍,住
不退轉,以本願故,隨意能現,教化眾生』。
釋  上觀眾生,明善不善同本,即明心、佛、眾生三無差別之理。於此現為事
實以證成之。天亦凡夫眾生,又為女身,乃能具有如來功德智慧,轉變從心,拢

無界,正顯心、佛、眾生無差別也。此為一心圓融三觀。
夫華者、諸法空華也。菩薩已離分別法執,故無所著;聲聞分別取捨於涅槃、
生死等諸法,故不唯著空亦復未能空有也。此空處俗、居僧分別法執。
舍利弗問天女止室久近,天女即事而真,推同聲聞內證法性,令之自悟。又推
同一切凡夫法皆即真性。舍利弗進問其何得何證而能如是,猶是執著行位修證,未
領即事而真之旨,故進明乎無得無證。蓋有證、有得,於佛法皆屬功果邊事,非真
佛法。未得謂得,正增上慢。此空眾生與佛分別法執。
舍利弗問三乘何求,天女答以唯一佛乘故能隨現三乘。於是盛稱大乘功德,廣
顯維摩詰室八種功德。蓋此室即法性佛國,故圓具一切、隨現一切也。此空三乘分
別法執,以明唯一佛乘。瞻蔔、此云黃花。
以心幻師現種種身,雖現女身,實非男女。男女互轉,拢不マD,僧俗互轉,
此空二性分別法執,以明唯一佛性。明眾生無所生而生,眾生不異乎如來也。明菩

提無所得而得,成佛無加乎自性也。於是維摩詰乃結讚天女之德,顯是示現應化。
紀  此章,即世俗詞章家、劇曲家、所指為天女散華一場事實、因緣,亦全經
之奇觀也。如前述三觀,皆一心上得,三心一境上現。此又為居凡夫地位者,自身
觀察自身法。天女,即所觀之眾生,亦即菩薩,亦即是佛也。前四句為總敘,以下
皆別敘也。舍利弗答此華不如法句:即是小乘出家人法,不應著華鬘,故曰不如法
。淨名答無所分別是則如法句:實大乘菩薩法,平等之法,故曰如法。已斷一切分
別想故句:謂似以空投空,以水合水,正自無礙。結習未盡句:即謂習氣種子,根
本無明,未能斷盡也。結習已盡句:即觀一切法惟自一心,皆是真如也。耆年、耆
舊,皆天女尊稱舍利弗。解脫,為聲聞所證之果相。解脫者無所言說句:小乘執解
脫為必離文字言說。一切諸法是解脫相句:大乘見無離文字言說說解脫也。增上慢
人,指未得謂得、未證謂證,則於佛法為增上慢。且第一義中,本無能得、能證之
我,又安有所得、所證之法耶!心經言:『無罣礙故,無有恐怖』,可解舍利弗必

欲去華之疑。又言:『無智亦無得』,可解舍利弗偏執解脫之铡H耍^聲聞、
緣覺、菩薩也。本一佛乘,以方便故列為三乘。大乘,對小乘而言則有大乘,如真
大乘,則唯一佛乘耳。
天女說維摩詰之室,常現八未曾有難得之法,實顯維摩詰之法身淨土,皆依正大
乘。金色光照二句:即常寂光土。常有釋、梵、四天王二句:指福德智慧諸天人。
求女人相了不可得句:謂凡眾生相皆是菩提相。雖現女身而非女也句:反見如現男
身亦實非男。無在無不在句:謂舉能而言,一法不立;舉用而言,萬法齊彰也。更
舉夢境以證:如吾人曾於睡寐之際,禪觀之中,得見如來金色之身,得歷極樂寶嚴
之土。伲愿嫒耍嗖荒苄牛^其不能取是境以示人,為無在故。但轉念所夢之境
,歷歷分明不昧,自信決非偽造杜撰,徒託空言。惟吾心自能見,自能知,為無不
在故。汝於此洠Ь洌褐^盡此一報身義。眾生猶然句:謂眾生畢竟寂滅義。菩提無住
處二句:謂有得便生能所二相,究竟無得乃得真性菩提。菩提,約分三種:一、實

智菩提,二、方便菩提──無得而得,三、真性菩提──得無所得。總之、天女與
舍利弗,往來十八番問答,九番開示,皆就舍利弗之所已知、已能者,推之於其所
未知、未能。結以淨名讚歎諸德,良有由矣。

庚二 觀佛道品
佛道品第八
釋  佛道、梵語佛陀菩提。菩提、古翻為道,乃就中國所謂──先王之道,強
名曰道──之道以意譯之。據實、道路之道,梵語乃末伽也。故唐人譯菩提為覺,
不譯為道。然覺之一字亦不能盡之。要之、佛所成就圓滿之一切淨善福慧法,總名
為佛菩提,即此所謂佛道是也。前一品觀眾生以上達乎佛,此品明佛道以下達乎眾
生。前問疾品正明室空,所謂雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土是也。此
觀眾生品、佛道品,正明無諸侍者,所謂一切眾魔及諸外道皆吾侍也。是以觀眾生
之佛法,求佛到於眾生,而成佛國主伴因果。

辛一 求菩提於煩惱
壬一 通達佛道
爾時、文殊師利問維摩詰言:『菩薩云何通達佛道』?維摩詰言:『若菩薩行於
非道,是為通達佛道』。又問:『云何菩薩行於非道』?答曰:『若菩薩行五無間而
無惱恚,至於地獄無諸罪垢,至於畜生無有無明、憍、慢等過,至於餓鬼而具足功德
;行色、無色界道不以為勝;示行貪欲離諸染著,示行瞋恚於諸眾生無有恚礙,示行
愚癡而以智慧眨湫模皇拘袘a貪而內外所有、不惜身命,示行毀禁而安住淨戒、乃
至小罪猶懷大懼,示行瞋恚而常慈忍,示行懈怠而勤修功德,示行亂意而常念定,示
行愚癡而通達世間、出世間慧;示行諂偽而善方便隨諸經義,示行憍慢而於眾生猶如
橋樑,示行諸煩惱而心常清淨,示入於魔而順佛智慧、不隨他教;示入聲聞而為眾生
說未聞法,示入辟支佛而成就大悲、教化眾生;示入貧窮而有寶手功德無盡,示入形
殘而具諸相好以自莊嚴,示入下賤而生佛種姓中具諸功德,示入贏劣醜陋而得那羅延

身、一切眾生之所樂見,示入老病而永斷病根、超越死畏;示有資生而恆觀無常、實
無所貪,示有妻妾婇女而常遠離五欲淤泥;現於訥鈍而成就辯才、總持無失,示入邪
濟而以正濟度諸眾生,現遍入諸道而斷其因緣,現於涅槃而不斷生死。文殊師利!菩
薩能如是行於非道,是為通達佛道。
釋  非道謂非佛道,三世、二十五有、煩惱雜染、業雜染、生雜染以及二乘之
道,皆非佛道。雖非佛道而實一切皆是佛道,何者?非道得其通達,即是佛道。譬
如奸盜頑囂,能歸正化,何非良民?五逆、三惡是世間之惡法。十善、八定是世間
之善法,三毒、六蔽、諂偽、憍慢、煩惱、魔事是世出世間之惡法,聲聞、辟支是
世出世間之善法,貧窮、形殘、下賤、贏劣醜陋、老病是人間苦事,資生、妻妾婇
女是人間之樂事:凡是種種示現,各得其反而適乎正。現於訥頓而成就辯才總持無
失,是行於愚夫而不墮於愚夫也;示入邪濟而以正濟度諸眾生,是行於外道而不墮
於外道也;現遍入諸道──謂六道輪迴也──而斷其因緣,是行於世間而不墮於世

間也,亦即不墮於三界凡夫也;現於涅槃而不斷生死,是行於涅槃而不墮於涅槃也
,亦即不墮於二乘拢艘病T诜堑蓝龇堑溃实眉粗T非道通達佛道。 

          ┌─四部洲──┐┌─南
          │            └┼─枺   々癌さ鬲z
          ├─四惡趣─┐  ├─西  ┌┼─餓鬼  ┌─四王天
          │          │  └─北  │├─畜生  ├─忉利天
          │          └─────┘└─修羅  ├─夜摩天
          ├─六欲天─────────────┼─兜率天
          │                                  ├─化樂天
二十五有─┼─大梵天      ┌─初禪            └─他化天
          │              ├─二禪
          ├─四禪天───┼─三禪  ┌─空無邊處
          │              └─四禪  ├─識無邊處
          ├─四空天────────┼─無所有處
          │                        └─非非想處
          ├─無想天…………………………純外道天
          │
          └─那含天…………………………五不還天


紀  此章、若菩薩行五無間八句:指三惡道言,皆由因示果也。五無間,係造
五逆惡者所受之地獄名,即阿鼻地獄。地獄分寒、熱,劫數長短滿,則皆可超脫耳
。惟無間地獄,一經墮入,歷時最長,受苦無間。有如世間罪人,永遠監禁。
西域佛典中,載菩薩應身惡道救度眾生者,如文殊曾現無間業,地藏曾常住於
地獄,釋尊曾入畜生道,觀音曾入餓鬼道,斑斑可考。行色無色界道二句:指行三
界言。示行貪欲六句:指行三毒言。示行慳貪十四句:指示六度而自行六蔽言。世
間出世間慧,謂後得智與根本智也。猶如橋樑四字:謂戒謹心與恐懼心也。憍慢為
根本煩惱,憍則屬於慢相,慢則約有九種。諸煩惱三字,總上來所述各類惡法。魔
,約有十類,如楞嚴想陰定境十重差別中,有怪鬼、魃鬼、魅鬼,年老成魔等是。
不隨他教句:以上皆敘世間有漏法。示入聲聞句:以下皆敘出世無漏法。辟支佛為
獨覺果,亦不過藉顯神通,使人生信仰心。貧窮,為人世苦惱事相。那羅延,為堅
固義,又翻為金剛。佛種性,有二種釋:一、由天竺人種推之者,剎帝利種為最貴

。二、由十法界推之者,佛乘位為最貴。示有資生句:言世之俗事。示入邪濟三句
:言外道之度眾。現遍入諸道四句:又總示輪迴六道生死也。
壬二 明如來種
癸一 正明塵凡是如來種
於是維摩詰問文殊師利:『何等為如來種』?文殊師利言:『有身為種,無明、
有愛為種,貪、恚、癡為種,四顛倒為種,五蓋為種,六入為種,七識處為種,八邪
法為種,九惱處為種,十不善道為種。以要言之,六十二見及一切煩惱,皆是佛種』
。曰:『何謂也』?答曰:『若見無為入正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。
譬如高原陸地不生蓮華,卑溼淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者,終不復能生於
佛法,煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如植種於空,終不得生,糞壤之地乃能滋茂。
如是入無為正位者不生佛法,起於我見如須彌山,猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心、
生佛法矣。是故當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海,不能得無價寶珠,如是不入

煩惱大海,則不能得一切智寶』。
釋  夫佛種從緣起,最初欣求佛道之心,即如來種。而彼最初發心者,實具足
一切煩惱眾生,非佛、非菩薩、尤非二乘拢艘病9试唬阂挥猩怼⒍蟆⑷尽⑺
倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道以至一切煩惱,皆為佛種。
畏煩惱,離生死,住無為,守空寂,則不能生佛功德也。

        ┌─於身不淨計淨
四顛倒─┼─於受非樂計樂
        ├─於心無常計常
        └─於法無我計我
        ┌─五超雜居識處
        ├─離生喜樂識處
        ├─定生喜樂識處
七識處─┼─離喜妙樂識處
        ├─空無邊識處
        ├─識無邊識處
        └─無所有識處
        ┌─我
        ├─人
        ├─眾生
八邪法─┼─壽者
        ├─斷
        ├─常
        ├─有
        └─無
        ┌─愛我怨敵────過去
        │
九惱處─┼─憎我親友────現在
        │
        └─惱我自身────未來
 

紀  有生為種二句:明業報身,因癡有愛,皆可為修如來之正因。若見無為入
正位者二句:明阿羅漢證到無生,則不復發大乘之道意。起我見如須彌山句:由好
勝、上慢、貪著來;其實、在好勝者,正可移好勝之心,誓成無上佛道。在上慢者
,正可移上慢之心,誓斷無邊煩惱。在貪著者,更可移此貪著之心,誓學無量法門
,誓度無邊眾生。而此又概明佛道之緣耳。
癸二 反明真拢侨鐏矸N
爾時、大迦葉歎言:『善哉!善哉!文殊師利快說此語,杖缢裕瑝m勞之儔為
如來種。我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪猶能發意生於佛

法,而今我等永不能發。譬如根敗之土,其於五欲不能復利;如是聲聞諸結斷者,於
佛法中無所復益,永不志願。是故文殊師利!凡夫於佛法有反復,而聲聞無也。所以
者何?凡夫聞佛法,能起無上道心,不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等,
永不能發無上道意』。
釋  此文大迦葉與文殊師利合唱,其所以獎勵塵勞之儔發大心者至矣,願居塵
勞者勿生退屈而辜負迦葉之苦心也。據實、小乘證涅槃者,亦非不能迴向大乘。但
以生死之畏既離,親愛之恩先捨,無足生其欣厭,起其慈悲,又有涅槃之安、三昧
之樂之可自居,故未易迴心耳。
紀  此拢郑瑢V付寺}果者言。根敗,謂五根毀敗,麻木不仁。不能復利句
:謂不復能領略利益。凡夫於佛法有反覆句:謂即現在不信或詆毀,然已初種佛法
善根於中心,不過現時上不信或詆毀耳。但於第二次樱l時,則必先知有前次佛法
,顯現當前,自較前次深入議擬思量,或由此起慈信發心,而至究竟成就佛果。此

有概明佛道之因也。
辛二 攝塵緣為佛事
爾時、會中有菩薩名普現色身,問維摩詰言:『居士父母、妻子、親戚、眷屬、
吏民、知識悉為是誰?奴婢、僮僕、象馬、車乘皆何所在』?於是維摩詰以偈答曰:
『智度菩薩母,方便以為父,一切眾導師,無不由是生。法喜以為妻,慈悲心為女,
善心諏嵞校吘箍占派帷5茏颖妷m勞,隨意之所轉。道品善知識,由是成正覺。諸
度法等侶,四攝為妓女,歌詠誦法言,以此為音樂。總持之園苑,無漏法林樹,覺意
淨妙華,解脫智慧果。八解之浴池,定水湛然滿,布以七淨華,浴此無垢人。象馬五
通馳,大乘以為車,眨砸恍模'於八正路。相具以嚴容,眾好飾其姿,慚愧之上
服,深心為華鬘。富有七財寶,教授以滋息,如所說修行,迴向為大利。四禪為床座
,從於淨命生,多聞增智慧,以為自覺音,甘露法之食,解脫味為潱瑴Q心以澡浴,
戒品為塗香。摧滅煩惱伲陆o能踰,降伏四種魔,勝旛建道場。雖知無起滅,示

彼故有生,悉現諸國土,如日無不見。供養於十方無量儯鐏恚T佛及己身,無有分
別想。雖知諸佛國、及與眾生空,而常修淨土,教化於群生。諸有眾生類,形聲及威
儀,無畏力菩薩一時能盡現。覺知眾魔事,而示隨其行。以善方便智,隨意皆能現:
或示老、病、死,成就諸群生,了知如幻化,通達無有礙。或現劫盡燒,大地皆洞然
,眾人有常想,照令知無常。無數儯娚銇碚埰兴_,一時到其舍,化令向佛道。
經書、禁咒術,工巧諸技藝,盡現行此事

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