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第61章

法界圆觉学+太虚大师-第61章

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,眾人有常想,照令知無常。無數儯娚銇碚埰兴_,一時到其舍,化令向佛道。
經書、禁咒術,工巧諸技藝,盡現行此事,饒益諸群生。世間眾道法,悉於中出家,
因以解人惑,而不墮邪見。或作日月天、梵王、世界主,或時作地、水、或復作風、
火。劫中有疾疫,現作諸藥草,若有服之者,除病消眾毒。劫中有饑饉,現身作飲食
,先救彼饑渴,卻以法語人。劫中有刀兵,為之起慈悲,化彼諸眾生,令住無諍地。
若有大戰陣,立之以等力,菩薩現威勢,降伏使和安。一切國土中,諸有地獄處,輒
往到於彼,勉濟其苦惱。一切國土中,畜生相食噉,皆現生於彼,為之作利益。示受
於五欲,亦復現行禪,令魔心懀鼇y,不能得其便。火中生蓮華,是可謂希有,在欲而

行禪,希有亦如是。或現作淫女,引諸好色者,先以欲鉤牽,後令入佛智。或為邑中
主,或作商人導,國師及大臣,以祐利眾生。諸有貧窮者,現作無盡藏,因以勸導之
,令發菩提心。我心憍慢者,為現大力士,消伏諸貢高,令住無上道。其有恐懼眾,
居前而慰安,先施以無畏,令後發道心。或現離淫欲,為五通仙人,開導諸群生,令
住戒、忍、慈。見須供事者,現為作僮僕,既悅可其意,乃發以道心。隨彼之所須,
得入於佛道;以善方便力,皆能給足之。如是道無量,所行無有涯,智慧無邊際,度
脫無數眾。假令一切佛,於無數儯伲摎U其功德,猶尚不能盡。誰聞如是法,不發
菩提心?除彼不肖人,癡冥無智者』。
釋  普現色身菩薩,即普現三界、七趣、二十五有,種種形類色身者是也。按
在他經,如月上女經等,嘗載:維摩詰姓雷氏,妻曰金姬,男名善思,女名月上。
故維摩詰乃於佛時,在天竺實有生身之處者。玄奘大師西域記,亦載嘗瞻禮其臥病
之遺室,固非眾香國菩薩暫來應化之可比也。但此中普現色身舉問其父母、妻子、

親戚、眷屬、吏民、知識、奴婢、僮僕及諸所有胥何所在,而維摩詰悉舉佛法以答
之者,正明佛國主伴交徹,因果圓融,即俗而真,即事而理,頭頭顯露,物物全彰
,無障無礙,非自非他,此大乘不可思議解脫之至也。故曰:『誰聞如是法,不發
菩提心?除彼不肖人,癡冥無智者』。可謂竭法界之樞機,而罄其鼓舞軒揚之能事
者矣。
淨名答偈,析為三段:一、明種種皆為佛法,智度僕薩母以至勝旛建道場是也
。此又有二:甲、佛法眷屬,智度菩薩母以至以此為音樂是也。乙、佛法資具,總
持之園苑以至勝旛建道場是也。二、明種種皆由示現,雖知無起滅以至皆能給足之
是也。三、讚勝德勸發大心,如是無量以至癡冥無智者是也。

        ┌─戒淨
        ├─心淨
        ├─見淨
七淨華─┼─度疑淨
        ├─分別道淨
        ├─行斷知見淨
        └─涅槃淨
        ┌─信
        ├─進
        ├─戒
七財寶─┼─慚愧
        ├─聞
        ├─捨
        └─定慧
        ┌─欲
四  魔─┼─身
        ├─死
        └─天


劫,梵語具云劫波,此翻時分,近人所謂時間是。短至一剎那劫,長至微塵點
劫,皆得名之為劫。然通常所稱為劫者,就此娑婆器世間長時代言。此又分三:一
者、小劫:依南閻浮提人壽計算之,從八萬四千歲每過百年減除一歲,減至十歲,
再從十歲每過一代倍倍增加,又增至八萬四千歲,如此一減、一增,為一小劫。減
至十歲前有疫癘、饑饉、刀兵三災,死人萬分之九千九百九十九,謂小三災。二者
、中劫:積二十小劫以為一中劫,此中劫即人之世界生存期限。三者、大劫:合四
中劫為一大劫,指此世界經歷成、住、壞、空各二十小劫言。人之世界生存之期,
即住劫也。住劫二十劫滿,則入壞劫,人類與有生命者先空,其次植物、礦物等亦

漸壞。其壞之者,凡分三種大災:一為火災,壞至初禪天止。經七火災,有一水災
,壞至二禪天止。經七水災,有一風災,壞至三禪天止。
紀  此章、普現色身菩薩之問,實由上問疾品中,空其室中無諸所有等句而來
。淨名之答偈中,智度菩薩母句:即指摩訶般若波羅密多,證入無生──即五蘊諸
法皆空──能生菩薩諸功德法。智度之智,乃不起分別之根本智。方便以為父句:
謂一切善行──後得智。本末互賅,法體顯現,故曰父母。一切眾導師句:即指十
方三世諸佛也。因諸佛接引眾生,離一切苦,得究竟樂,故曰導師。法喜以為妻句
:謂樂法不復樂於五欲,心與法相交融和合,故曰為妻。菩薩得初地為歡喜地,又
曰極喜地。慈悲以為女句:謂慈祥悲憫,皆顯柔和事相,故曰為女。善心諏嵞芯
:謂信心慚愧,具堅強功能,故曰諏嵞小.吘箍占派峋洌褐^以空寂之舍,喻法性
空。弟子眾塵勞句:謂以八萬四千人喻塵勞眾。隨意之所轉句:謂本可轉塵勞為菩
提也。善知識,謂諸助道者。善知識,約有教授、同行、外護三種。總持之園苑二

句:陀羅尼,寓翻遮正合義。總持有念總持、定總持二種。覺意、指三十七道品中
七覺、七意言。八解,指八背捨言。五通,六通除漏盡通言。一心,指車軸言。慚
愧之上服句:見善根依慚愧起故。從於淨命生句:見不入邪定、不為禪俊省km知
無起滅句:謂本因不動故。示彼故有生句:謂隨緣顯現故。悉見諸國土至降伏使和
安,為各說依正,示報有常無常也。覺知眾魔事四句:謂於魔處隨示而化魔也。世
間眾道法四句:謂於外道出家而化外道也。劫中有疾疫十六句:謂於劫中隨示而解
劫也。示受於五欲句:謂因魔持五欲以惱亂人故。先以欲鉤牽句:謂因貪欲者,必
向其說欲,乃可隨順得入故。大力士,兼智勇而言。皆能給足之句:謂不令其圓滿
如意、慶快生平也。如是道無量四句:見一切眾生之業力,雖不可思議,而菩薩為
度一切眾生故,其神通方便之力,亦是不可思議。其實諸菩薩之心,與一切眾生之
心,本同體真如故。茲舉近事以明之:現代末法中,凡疾疫、刀兵、饑饉之劫,屢
見不鮮,豈諸佛菩薩無此神通方便之力以救度歟?其實多由一切眾生共同招感之業

力,瀰漫無盡,障蔽最深。還求各自投铡曰谧孕模⒑胧念姡h離惡法,不復
更造,則知般若波羅密多,能除一切苦,真實不虛耳。

庚一 入不二法門品
入不二法門品第九
釋  夫數非止乎二,而今曰不二者、何耶?蓋二者、對待也,隨舉一法之名,
即有非此一法者與之相對待。如舉曰人,則人之外一切皆為非人,人與非人相對成
二,此二即攝盡一切法。故不二者,非以其是三、四、五、六、七、八等等也,亦
非以其是一也。何則?一與非一相對,三與非三相對,乃至十與非十、百與非百、
千與非千、萬與非萬相對,此皆二也,非不二也。夫然,則不二者,必將極乎智無
分別,如無名相,審矣。願由淨名令諸菩薩隨意各各說之,然後會歸文殊師利之有
言顯無言,與維摩詰之無言顯無言,非徒結示宗極,亦顯法法對待,法法皆到達乎
不二之地,非僅以默然為高,或借為拙藏。於此經內,舍利弗亦嘗默然矣,何以不

為文殊師利歎為真入不二法門也耶?世之辯難相詰,亦多理屈辭窮,默然無說,豈
皆真入不二法門也耶?蓋是窮微盡化,絕量超宗,洞然明曰,寂然臁眨挠壎
懀谟劧o喪,於是乃歎為真入不二法門耳。此寧啞羊之類、矯亂之徒所得
假之以為式哉!一切法皆二也,默默無言猶是二也,然可由之而契會不二之心性。
門者、可由之義,入者、契會之義,故名為入不二法門。
紀 此品、推窮乎名言之極而超乎名言,追窮乎數量之極而逾乎數量。絕諸對
待,不落名言,乃為真入不二法門品也。非如前依與正對待,主與伴對待者。但引
入此品中釋其義趣:則依中現正,正中現依,主中現伴,伴中現主,交徹圓融,即
事而理。諸佛(即主)、菩薩(即伴),法身(即正)、淨土(即依),頭頭顯露
,物物齊彰,無障無礙,非自非他。前指為大乘不思議解脫之至者,又為此品真入
不二法門之至也!   

辛一 淨名總問
爾時、維摩詰謂眾菩薩言:『諸仁者!云何菩薩入不二法門?各隨所樂說之』。
紀  此章眾字、諸字、各字,皆表總問概括之詞。隨所樂三字,即各各精神獨
──即不二──到處,亦即各各所入之不二法門也。
辛二 各入不二
壬一 就言入不二法門
會中有菩薩名法自在,說言:『諸仁者!生、滅為二,法本不生,今則無滅;得
此無生法忍,是為入不二法門』。德守菩薩曰:『我、我所為二,因有我故便有我所 
,若無有我則無我所,是為入不二法門』。不眴菩薩曰:『受、不受為二,若法不受

則不可得,以不可得故無取無捨、無作無行,是為入不二法門』。德頂菩薩曰:『垢
、淨為二,見垢實性則無淨相,順於滅相,是為入不二法門』。善宿菩薩曰:『是動
、是念為二,不動則無念,無念即無分別,通達此者,是為入不二法門』。普眼菩薩
曰:『一相、無相為二,若知一相即是無相,亦不取無相,入於平等,是為入不二法
門』。妙臂菩薩曰:『菩薩心、聲聞心為二,觀心相空如幻化者,無菩薩心、無聲聞
心,是為入不二法門』。弗沙菩薩曰:『善、不善為二,若不起善、不善,入於無相
際而通達者,是為入不二法門』。師子菩薩曰:『罪、福為二,若達罪性則與福無異
,以金剛慧決了此相,無俊o解者,是為入不二法門』。師子意菩薩曰:『有漏、
無漏為二,若得諸治等,則不起漏、不漏想,不著於相,亦不住無相,是為入不二法
門』。淨解菩薩曰:『有為、無為為二,若離一切數則心如虛空,以清淨慧無所礙者
,是為入不二法門』。那羅延菩薩曰:『世間、出世間為二,世間性空即是出世間,
於其中不入、不出、不溢、不散,是為入不二法門』。善意菩薩曰:『生死、涅槃為

二,若見生死性則無生死,無俊o解,不然、不滅。如是解者是為入不二法門』。
現見菩薩曰:『盡、不盡為二,法若究竟,盡若不盡皆是無盡相,無盡相即是空,空
則無有盡、不盡相。如是入者,是為入不二法門』。普守菩薩曰:『我、無我為二,
我尚不可得,非我何可得?見我實性者不復起二,是為入不二法門』。電天菩薩曰:
『明、無明為二,無明實性即是明,明亦不可取,離一切數,於其中平等無二者,是
為入不二法門』。喜見菩薩曰:『色、色空為二,色即是空,非色滅空,色性自空。
如是受、想、行、識,識、空為二,識即是空,非識滅空,識性自空。於其中而通達
者,是為入不二法門』。明相菩薩曰:『四種異、空種異為二,四種性即是空種性,
如前際、後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者,是為入不二法門』。妙意菩薩曰
:『眼、色為二,若知眼性於色不貪、不恚、不癡,是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌
味、身樱⒁夥槎糁庑造斗ú回潯⒉豁!⒉话V,是名寂滅。安住其中,是為
入不二法門』。無盡意菩薩曰:『布施、迴向一切智為二,布施性即是迴向一切智性

。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二,智慧性即是迴向一切智性
,於其中入一相者,是為入不二法門』。深慧菩薩曰:『是空、是無相、是無作為二
,空即無相,無相即無作;若空、無相、無作,則無心、意、識。於一解脫門即是三
解脫門者,是為入不二法門』。寂根菩薩曰:『佛、法、眾為二,佛即是法,法即是
眾,是三寶皆無為相,與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者,是為入不二法門』。心 
無礙菩薩曰:『身、身滅為二,身即是身滅,所以者何?見身實相者,不起見身及見
滅身,身與滅身無二、無分別。於其中不驚、不懼者,是為入不二法門』。上善菩薩
曰:『身、口、意善為二,是三業皆無作相。身無作相即口無作相,口無作相即意無
作相,是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者,是為入不二法門』。福田
菩薩曰:『福行、罪行、不動行為二,三行實性即是空,空則無福行、無罪行、無不
動行。於此三行而不起者,是為入不二法門』。華嚴菩薩曰:『從我起二為二,見我
實相者不起二法,若不住二法則無有識,無所識者是為入不二法門』。德藏菩薩曰:

『有所得相為二,若無所得則無取捨,無取捨者是為入不二法門』。月上菩薩曰:『
闇與明為二,無闇、無明則無有二,所以者何?如入滅受想定無闇、無明,一切法相
亦復如是。於其中平等入者,是為入不二法門』。寶印手菩薩曰:『樂涅槃、不樂世
間為二,若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何?若有俊畡t有解,若本無俊F
誰求解!無俊o解,則無樂厭,是為入不二法門』。珠頂王菩薩曰:『正道、邪道
為二,住正道者,則不分別是邪、是正。離此二者,是為入不二法門』。樂實菩薩曰
:『實、不實為二,實見者尚不見實,何況非實?所以者何?非肉眼所見,慧眼乃能
見,而此慧眼無見無不見,是為入不二法門』。
釋  此文自成三十一章。一、法自在無生門:一切法起於生而不起於不生,故
此端為根本法門。悟無生法性名為法自在,乃空分別法執而見法空真如者也。凡愚
分別,聞不生即執之為滅,不知滅因生有,先有生故後乃有滅。若推觀諸法生處不
可得,了見法性本未有生,生且無有,安從有滅?故不生者非謂滅也。滅者與生相

待,今曰不生,實以諸對待法皆起於生,不生則諸對待法皆本未嘗有,故入不二法
也。二、德守無我門:德守者,真如守其性,不隨無明妄動起我我所見也。三、不
眴不受門:眴、目動也。目者、六根之首,不眴者六根不樱芰鶋m,根不接塵,則
識不起而諸法空寂矣。四、德頂實性門:頂者、最高最貴之義,故德頂即一切法實
性,從實性以觀之,則生死煩惱垢之實性,即菩提、涅槃淨之實性。五、善宿不動
門:宿者、本有,善者、淨觀。善宿者、本覺也。無明妄動有心念生,心念生則諸
分別起,二者分別之端,此以本覺不動故不二也。六、普眼平等門:普眼者、一相
無相平等遍照也。七、妙臂心空門:臂雖有二,而同為法身之妙用。猶大、小乘心
相如幻,空無自性。出此數例,餘可類推。
無相際、謂無善、不善相之實際。有漏、謂雜染法,無漏、謂清淨法。漏者、
過失之義。有為、無為之為,是造變義。有為是無常義,故生、異、滅之三相謂之
有為相。諸不遍者必不常住,不常住者必非其實,故無為是遍、常、真實之義。那

羅延、是堅固之義,或翻金剛。四種異、空種異,指四大之種異虛空之種。謂四大
是有伲K,虛空是無伲K也。了皆即心為性,但有名言都無實性,則不二矣。身滅
、謂證涅槃,不受後有。隨拈一法皆成二相,即由二相以契不二,是謂入

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