法界圆觉学+太虚大师-第63章
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萬菩薩俱,承佛威神及維摩詰力,於彼世界忽然不現,須臾之間至維摩詰舍。時維摩
詰即化作九百萬師子之座,嚴好如前,諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿缽香飯與維摩
詰,飯香普熏毗耶離城三千大千世界。
釋 觀香積佛所教眨ъ侗酥T菩薩之言,知彼諸菩薩乃上齊佛德之極,正須大悲
下度群生,不可養尊處優以自高舉。故此品為深心修集善法之終,下品即由彼土菩
薩,入大悲弘度眾生法門也。飯香普熏三千世界,是忍土即為眾香國,穢耄ъ稖Q,
淨現於穢,淨穢交徹以無際也。
紀 娑婆二字,此解:忍世苦。佛號釋迦牟尼句:佛本出剎帝利王族。釋迦牟
尼、此言能仁寂默之義,上姓、下名可知。若合取其義者,慈悲普覆曰能仁,無為
密證曰寂默。攝汝身香二句:見妙香本為種種清淨功德之香,但令眾生貪著此香,
便又變為煩惱香,轉使人增諸菩薩眾化身來世為無所益之感想。十方國土二句:以
實法性言。為欲化諸樂小法者二句:以佛功德言也。
壬四 來本佛國眾
時毗耶離婆羅門、居士等,聞是香氣,身意快然,歎未曾有。於是長者主月蓋,
從八萬四千人,來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多,諸師子座高廣嚴好,皆大歡喜。
禮眾菩薩及大弟子,卻住一面。諸地神、虛空神、及欲、色界諸天,聞此香氣,亦皆
來入維摩詰舍。
釋 此中先人間眾入室,共八萬四千者,指八萬四千塵勞皆轉為功德。次三界
神天眾入室,指無數眾生皆入圓融性海中。蓋香氣即菩薩所修淨佛國土之行。大眾
聞香氣而入室,即因菩薩修種種淨行故,種種同類相感之眾生來生其國也。前文殊
師利、舍利弗等眾是同修因行者,此則是果上所攝化也。
紀 諸地神虛空神句:指三行──天行、地中行、空中行夜叉等言。而來入維
摩詰舍句:見凡能聞此妙香者,皆來維摩詰舍中,實皆屬有緣之眾。而其能知此妙
香又來自維摩詰室者,更為正因佛性之內熏耳。
壬五 食香積佛飯
時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞:『仁者可食!如來甘露味飯,大悲所熏,無以限
意食之,使不消也。有異聲聞念是飯少而此大眾人人當食。化菩薩曰:『勿以聲聞小
德、小智稱量如來無量福慧!四海有竭,此飯無盡。使一切人食搏若須彌,乃至一劫
,猶不能盡。所以者何?無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者所食之餘,
終不可盡』。於是缽飯悉飽眾會,猶故不儩。其諸菩薩、聲聞、天、人食此飯者,身
安快樂,譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香,亦如眾香國土諸樹之香。
釋 如來大悲,與諸眾生同體,甘露法食即從佛之大悲心成,全心是食,全食
是心。不生分別,自成資益;稍存限量,即成執滯。故維摩詰勸食之先,舉為戒之
。何者?食不消則甘露變為毒藥故也。未得本不生滅無分別心,不能與佛清淨法流
相通起菩薩行,亦是此意。食者、是受用義,佛以無盡福慧解脫為受用法,等法界
、虛空界利樂眾生盡未來際無有窮盡,故曰悉飽眾會猶故不儩。儩者、盡也。食此
飯者,身安快樂,是成就眾生正報嚴淨也。毛孔皆出妙香,如眾香國諸樹之香,隨
成就眾生則國土淨也。
紀 如來甘露飯味二句:見由無量功德而成。無以限意食之句:含事理二義:
以理而言、有不可劃分、差別而食意。以事而言,有放開肚皮、任量而食意。有異
聲聞念是飯少句:指正落有限。使一切人食二句:指室中大眾。乃至一劫二句:此
處一切、須彌、一劫等語,實顯無盡義,正見皆同法性耳。無盡戒定智慧解脫解脫
知見三句:正顯惟大乘菩薩,具此五分法身功德,乃能無盡,若小乘則為有盡。
壬六 明彼土說法
爾時、維摩詰問眾香菩薩:『香積如來以何說法』?彼菩薩曰:『我土如來無文
字說,但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下,聞斯妙香,即獲一切德藏三
昧。得是三昧者,菩薩所有功德皆悉具足』。
釋 此文是明隨國土淨則說法淨,隨說法淨則智慧淨,隨智慧淨則其心淨,隨
其心淨則一切功德淨是也。此為深心修集一切善法之極,亦為淨行之極,故下即明
從淨土以垂化穢土之法,所謂大悲下度一切眾生是也。
紀 得入律行四字:即謂身心眨隙龋C入三昧。若『此方真教體,功德在
音聞』,乃言娑婆世界釋迦佛教體,在文字言說,屬於色、聲二塵。而彼眾香國中
香積佛教體,不必文字言說,且專重於香塵耳。
壬七 明此土說法
彼諸菩薩問維摩詰:『今世尊釋迦牟尼以何說法』?維摩詰言:『此土眾生剛強
難化,故佛為說剛強之語以眨Q允堑鬲z,是畜生,是餓鬼,是諸難處,是愚人
生處;是身邪行、是身邪行報,是口邪行、是口邪行報,是意邪行、是意邪行報;是
殺生、是殺生報,是不與取、是不與取報,是邪淫、是邪淫報,是妄語、是妄語報,
是兩舌、是兩舌報,是惡口、是惡口報,是無義語、是無義語報,是貪嫉、是貪嫉報
,是瞋惱、是瞋惱報,是邪見、是邪見報;是慳吝、是慳吝報,是毀戒、是毀戒報,
是瞋恚、是瞋恚報,是懈怠、是懈怠報,是亂意、是亂意報,是愚癡、是愚癡報;是
結戒、是持戒、是犯戒、是應作、是不應作,是障礙、是不障礙,是得罪、是離罪,
是淨、是垢,是有漏、是無漏,是邪道、是正道、是有為、是無為,是世間、是涅槃
。以難化之人心如猿猴,故以若干種法制御其心,乃可眨F┤缦篑R■悷不眨
諸楚毒乃至徹骨,然後眨H缡莿倧婋y化眾生,故以一切苦切之言乃可入律』。彼
諸菩薩聞說是已,皆曰:『未曾有也!如世尊釋迦牟尼佛,耄錈o量自在之力,乃以
貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙,以無量大悲生是佛土』。
釋 若修淨佛國行之至而自住於清淨報中,不觀洠г诳嗪V兄鄲辣娚l大悲
心,深垂救濟,亦焉貴有此修淨佛國行之菩薩哉!故如悲華經中所說:阿彌陀、觀
世音、文殊師利等等,皆釋尊於過去勸發菩提心者,彼皆發願取清淨土,獨釋尊願
常生穢土救苦眾生。何者?淨土雖亦能令苦惱眾生慕之而求往生,但諸眾生洠г诳
中,又安知有淨佛國土而求往生也哉!悲願深重,任其艱鉅,故為諸佛共欽讚為大
悲芬陀利華。今此世界險亂困苦極矣,望學佛者皆發大悲願而紹隆佛志,勿徒求自
了也。
紀 言是地獄三句:地獄分二:一、寒地獄,居地邊際,如地球南北寒帶冰洋
。二、熱地獄,居地中心,如地球赤道熱帶及地心之蘊火。畜生分三:一、謂飼養
於人而生。二、謂嗅味而生。三、謂橫傍而生。餓鬼,鬼類甚多,詳如楞嚴經。凡
稱鬼者,為虛怯之義,慳貪為罪,洎報鬼倫,亦以嗅味為食,空腹高心,故名餓鬼
。凡在生前貪著好勝,貢高我慢,死後受報,便屬此類。明三途惡趣,無非三毒招
感。又名火途、血途、刀途,互相噉噬殘殺為義,故曰三惡道。是身邪行六句:指
由六種根起惑造業也。問:六根何止三業?答:眼、耳、鼻三根,但能發識了境,
而不自造業,故僅列身、口、意三根居多,有由來者耳。是殺生下二十六句:指十
善相反為十惡,六度相反為六蔽。皆屬惡業,皆是惡報。且均含有現世生前報及死
後隔世報之二種。是結戒下十八句:指淨染諸業,淨染諸報,亦含有世間、出世間
之二種也。以難化之人下十二句:正說釋迦世尊之不得已,本娑婆界中眾生種種分
別之心,立種種分別之戒。貧所樂法四字,指眾小乘,只忻求人天福報,及自了生
死之義耳。
壬八 明此土德行
維摩詰言:『此土菩薩於諸眾生大悲堅固,杖缢浴H黄湟皇鲤堃姹娚囔
彼國百千劫行。所以者何?此娑婆世界有十事善法,諸餘淨土之所無有。何等為十?
以布施攝貧窮,以淨戒攝毀禁,以忍辱攝瞋恚,以精進攝懈怠,以禪定攝亂意,以智
慧攝愚癡,說除難法度八難者,以大乘法度樂小乘者,以諸善根濟無德者,常以四攝
成就眾生:是為十』。彼菩薩曰:『菩薩成就幾法,於此世界行無瘡疣,生於淨土』
?維摩詰言:『菩薩成就八法,於此世界行無瘡疣,生於淨土。何等為八?饒益眾生
而不望報;代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之;等心眾生,謙下無礙;於諸菩
薩視之如佛;所未聞經聞之不疑;不與聲聞而相摺常徊患当斯桓呒豪镀
中眨湫模怀J〖哼^,不訟彼短,恆以一心求諸功德:是為八法』。
釋 諸淨土中無有貧窮等六蔽之患,故亦無六度之德。無八難,故亦無除八難
法。如眾香國無小乘,故亦無度小乘之大乘。無無德者,亦無濟無德之善根。淨土
不須四攝法成就眾生,故亦無成就眾生之四攝法。夫六度乃至四攝法,皆勝德也,
顧為諸餘淨土所無,而為穢惡之土所偏有。然則過患實為功德之本,明矣。故有大
悲勇猛之士,正須常住濁世。恆修勝行,一日之善能抵淨土中修行百千劫,夫孰不
應欣此奇遇而精進為之哉!無量壽經等說往生淨土,若於此土能讀誦大乘、尊重三
寶、孝養父母、慈濟眾生者,以之求生淨土,即臻上品。如或一生彼土下品之中,
若欲轉登上品,則非多劫修行不能,於此亦可見穢土中修行雖難而實勝也。行無瘡
疣,謂無過失,即是無漏之義。此有八法,乃為真正得生淨土之行。在此人間世者
,無論但為自度求生淨土,或為修取淨土攝化眾生,皆須依此修學,乃能離過絕非
,得佛國淨。夫望得福報而不饒益眾生者,可無論矣。雖能饒益眾生而望果報,即
不免乎瘡疣。何者?一望報、則果報盡時德業隨之亦盡,不能盡於未來無有窮竭,
一也。望報而報未能即成,因之或生疲怠之念,不能增進,二也。故此不能行無瘡
疣生於淨土。餘之七法,可類推之。
紀 此段,本為全經集行之大觀,詳為開示行門。如歷述先修觀行,觀自身不
淨、空、苦、無常、無我,而起正信。更推觀佛身境,廣博嚴淨而發大心。次當堅
固正信心而發深行,徹見真實法性,知一切恆沙功德妙用非從外來,原同本覺,皆
由自體真心上顯現,真性中流出,悟得究竟,證得圓滿;終當以無量大悲而觀無邊
眾生苦行,盡願救度,不遺餘力。所謂『見佛了生死,如佛度一切』也。大悲堅固
力句:謂不退縮義。然其一世下,說菩薩度他法門,十事善法,即合為十波羅密也
。前六,經文說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧甚明。後四、說除八難法句
,屬力波羅密。以大乘法句,屬願波羅密。以諸善根句,屬智波羅密。常以四攝句
,屬方便波羅密。布施,能所皆無定限。貧窮、約有三種:一、無財寶,乞丐下賤
是。二、無智德,愚狠頑嚚是。三、無威力,為水火力兵所困厄是。忍辱、諸經多
單提諄諄誨人以凡遇逆境,逆來順受。如人詈罵加我,我不生瞋恨;縱來再罵,決
不致三。是此忍辱,不獨攝治自身瞋恚,亦可攝治他人瞋恚。精進,謂當精進一切
善法。如現時人,非不精進,但多為貪欲勤勞,雞鳴而起,惟日孜孜。由戶不由道
,好色不好德,似此其由者、好者終不得為精進;其不由、不好者,實落於懈怠耳
。菩隡成就八法下,說菩薩自度法門。饒益眾生二句:指善於迴向。代一切眾生受
諸苦惱二句:指不自居名位。等心眾生二句:指以平等心向一切眾生。於諸菩薩二
句:指亦以平等心視諸菩薩。所未聞經二句:指不謗大乘法。印度佛滅度後,先流
通小乘法典,故群起疑謗,謂大乘非佛所說之法。不與聲聞而相摺尘洌褐覆粡U小
乘法。不嫉彼供四句:指存養進修也。常省己過四句:指省察克治也。一心、指定
心言。功德、指全經解脫不可思議、一切六度萬行功德言耳。
辛三 法會眾獲益
維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時,百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心,十
千菩薩得無生法忍。
釋 從佛道品以來,會眾獲益,皆得無生法忍。正顯行位漸高,皆已曾發菩提
心也。
戊三 大悲普度眾生
菩薩行品第十一
釋 獨此品標名菩薩行,以所說之盡無盡解脫門,專為功德具足之菩薩說大悲
無盡行者。此大悲無盡行正是菩薩特殊之德,雖佛果後之所行者亦屬乎此。如所謂
教化眾生終不厭倦、護持正法不惜身命、意而有勇志而不倦等,正所謂菩提薩埵心
是也。於佛法中得心開意解者,觀眾生苦、念如來恩,於是不可不深識之。
紀 此品、謂以前所說恆沙功德,皆為菩薩不共之行,不求小果,不取近效,
是為發菩薩心,行菩薩道。
己一 現瑞見佛
是時、佛說法於菴羅樹園,其地忽然廣博嚴事,一切眾會皆作金色。阿難白佛言
:『世尊!以何因緣有此瑞應?是處忽然廣博嚴事,一切眾會皆作金色』。佛告阿難
:『是維摩詰、文殊師利與諸大眾恭敬圍遶,發意欲來,故先為此瑞應』。於是維摩
詰語文殊師利:『可共見佛,與諸菩薩禮事供養』。文殊師利言:『善哉!行矣,今
正是時』。維摩詰即以神力,持諸大眾并師子座,置於右掌,往詣佛所。到已著地,
稽首佛足,右遶七匝,一心合掌,在一面立。其諸菩薩即皆避座,稽首佛足,亦遶七
匝,於一面立。諸大第子、釋、梵、四天王等亦皆避座,稽首佛足,在一面立。於是
世尊如法慰問諸菩薩已。各令復坐,即皆受教。眾坐已定,佛語舍利弗:『汝見菩薩
大士自在神力之所為乎』?『唯然,已見』。『汝意云何』?『世尊!我睹其為不可
思議,非意所圖,非度所測 』。
釋 此經自佛國品之後,凡現三相以為事端:一者、是方便品淨名示疾,發生
方便、弟子、菩薩三品。二者、是問疾品示現室空無諸所有獨寢一床,如次發生第
五、第六、第七,第八、第九、第十、六品。獨寢一床,即為不二因果之象。此品
則於佛地忽現廣博嚴事之相,乃表從因至果,會因行之流歸果德之海,從果海倒瘢
大慈悲舟楫以津濟苦惱眾生也。
維摩詰是正因佛性,登地之上則為法身。文殊師利是佛加被之智。其餘大眾,
皆為法身土中別別依正、主伴、因行、果德,故持以維摩詰右掌而至佛地。到已各
各避座禮佛,在一面立,受佛慰問,眾復坐定,一切因行皆轉成佛地中之因行也。
佛令舍利弗述其所見事,是結成室中不可思議解脫法門也。
紀 此章,其地忽然廣博嚴事三句:謂至此處境界所現,已鄰佛果地,與本因
心地見又不同。可共見佛下五句:謂一切善薩所修功德具足圓滿時,當泯同果海也
。約本經有六時法會:一、佛國品中,實積長者子同行獻蓋時法會。二、方便品中
,毗耶離國王大臣率眾問疾時法會。三、弟子品中,佛集諸弟子、善薩遣使問疾時
法會。四、文殊師利問疾品中,文師率眾來維摩詰室時法會。四、香積佛品中,眾
香國諸菩薩至維摩詰時法會(此會中,又附加人天二眾聞香皆來維摩詰舍法會)。
六、便為此時,一切眾會菩薩神眾往詣佛所法會。共為二處所:一、菴羅樹園,一
、維摩詰舍而已。維摩詰