法界圆觉学+太虚大师-第64章
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六、便為此時，一切眾會菩薩神眾往詣佛所法會。共為二處所：一、菴羅樹園，一
、維摩詰舍而已。維摩詰即以神力下六句：顯依正二報，皆可持方便智，達慈悲海
，到圓覺地。稽首佛足句：謂通常首居上尊，足居下賤，今諸菩薩眾皆自稽其首而
禮佛足，表極尊崇於佛也。右遶七匝句：右遶明乎非左道。尋常禮數，多一匝、三
匝者，今遶至七匝，亦表極恭敬於佛也。
己二 聞法興供
庚一 廣顯佛事
爾時、阿難白佛言：『世尊！今所聞香自昔未有，是為何香』？佛告阿難：『是
彼菩薩毛孔之香』。於是舍利弗語阿難言：『我等毛孔亦出是香』。阿難言：『此所
從來』？曰：『是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此』。
阿難問維摩詰：『是香氣住當久如』？維摩詰言：『至此飯消』。曰：『此飯久如當
消』？曰：『此飯勢力至於七日，然後乃消。又、阿難！若聲聞人未入正位食此飯者
，得入正位然後乃消。已入正位食此飯者，得心解脫然後乃消。若未發大乘意食此飯
者，至發意乃消。已發意食此飯者，得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者，至一
生補處然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅然後乃消。此飯如是，
滅除一切諸煩惱毒，然後乃消』。阿難白佛言：『未曾有也！世尊！如此香飯能作佛
事』。佛言：『如是！如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛
事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有
以飯食而作佛事，有以園林、臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、
響、鏡中像、水中月、熱時燄、如是等喻而作佛事，有以音聲、語言、文字而作佛事
。或有清淨佛土，寂寞無言、無說無示無識無作無為而作佛事。如是阿難！諸佛威儀
進止諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞
，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土
，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不洠А５吨T佛生清淨
心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故而現佛土不同。阿難！
汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若
乎也。阿難！諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏
、不共之法、大慈、大悲、威儀所行、及其壽命、說法教化、成就眾生、淨佛國土、
具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若
我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第
一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提
無有限量，智慧辯才不可思議』。
釋 香飯之力，能消一切煩惱而得無生法忍乃至一生補處，正顯香飯能作之佛
事也。佛遂因之廣明種種不同佛國、所作種種不同佛事。要之、根塵動靜無不可依
之悟入者，以開拓執著文字語言為法義之見；亦明種種佛事，在佛無不能作，但隨
眨娚憷F差別，不於其中橫生高下優劣之想。何者？佛功德非常人知見所
能測量，故生下眾香菩薩之悔責心也。
紀 此章言佛事，約有兩種：一、度眾生，一、轉法輪也。轉法輪，有謂專屬
佛說法時言者：第一時、為初轉，為鈍根下類眾生轉小乘法輪，即是說提胃、阿含
等經時也。第二時、為中轉，為中根一類眾生轉三乘法輪，即是說深密、方廣等經
時也。第三時、為後轉，為利根上類眾生轉大乘法輪，即是說妙智般若等經時也。
初轉名耄嵔蹋┤缛諘N轉照黑山。中轉名引攝教，譬如日昇次照高原。後轉名融
通教，譬如日昇普照一切大地。今所聞香三句：先顯以鼻作佛事而發問端，後顯五
根皆可作佛事也。此飯勢力三句：本與念佛至於七日，一心不亂，命中成佛義同。
得入正位句：謂須陀洹果見生空法性。得心解脫句：謂阿羅漢果，得無礙自在。發
大乘意，為大乘初地菩薩。得無生忍，為經二阿儈祇劫八地菩薩。一生補處，為等
覺地菩薩。煩惱毒，天台雖分五住，不外人我、知見二障而已。或有佛土下：推世
間諸事皆可作佛事。菩提樹三字，指佛成道處。臥具等，亦具含佛之衣缽等義。佛
缽，據載為四天王所獻，本有四缽，佛合為一。六朝法顯法師，尚及見之。相傳投
物其中，盡量不滿，其臁顬槿舸艘病Ｈ啵粗阜鹣唷０耸S形好，謂隨一
一相上有若干種好也。佛百劫修相好，皆為樂相。夢、幻、影、響等喻，皆為苦相
。音聲、語言、文字，即合眼識、耳識、意識三種而為體。離於意識，則音聲、語
言、文字、皆不能成立。清淨佛土四字，即指常寂光土。無識、無作、無為六字，
即謂不分別、不造作、不生滅也。是名一切諸佛法門句：總結上來諸佛事實，顯十
方三世各教體，皆是諸佛如來欲令法音宣流，變化所作。但佛不說法，皆依菩薩而
作佛事，佛為體位，本無言說故耳。菩薩入此門者七句：名屬釋尊教導阿難，實則
化度眾香國諸菩薩眾，正對治其貪著清淨之病。汝見諸佛國土地有若干四句：釋尊
顯示依正二報之相，本具圓妙功德平等。三藐三佛陀，此言正遍知義。多陀阿伽度
，此言如來義。佛陀，此言覺者義。正遍知、如來、覺者，合為佛自受用身，原無
何等差別，故曰其諸佛法，悉皆同等；且佛身實真如法身也。
庚二 讚揚大乘
阿難白佛言：『我從今已往，不敢自謂以為多聞』。佛告阿難：『勿起退意，所
以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應限度諸
菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿
難！汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫盡
力變化所不能作』。
釋 夫小乘者，如病鳥得一枝之棲以止。大乘漭蕩無涯，不可限量，故此非小
與大之比，而一有量一無量之比也。結歸維摩詰者，即舉現事以為證也。
紀 此章、阿難乃釋尊堂弟，常隨佛聞法者。此外尚有賢阿難、歡喜阿難、歡
喜海阿難，即結集大乘經典者。於聲聞中四字，指小乘法中。非謂菩薩四字，即非
謂大乘法中。一時，如由文殊問疾品至今來佛所，皆得謂之一時也。
庚三 說菩薩行
爾時、眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：『世尊！我等初見此土生下劣想，今自
悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應現佛國異。
唯然，世尊！願賜少法！還於彼土，當念如來』。佛告諸菩薩：『有盡無盡解脫法門
，汝等當學。何謂為盡？為有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不
住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘。教化眾生
終不厭倦，於四攝法常念順行；護持正法不惜生命，種諸善根無有疲厭。志常安住方
便迴向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛故入死生而無所畏。於諸榮辱心無憂喜，不
輕未學，敬學如佛。隨煩惱者令發正念，於遠離樂不以為貴，不著己樂慶於彼樂。在
諸禪定如地獄想，於生死中如園觀想，見來求者為善師想，捨諸所有具一切智想，見
毀戒人起救護想，諸波羅密為父母想，道品之法為眷屬想。發行善根無有齊限，以諸
淨國嚴飾之事成己佛土。行無限施具足相好，除一切惡淨身口意，生死無數劫意而有
勇，聞佛無量德志而不倦，以智慧劍破煩惱佟⒊鲫幗缛耄韶摫娚朗菇饷摚源�
精進摧伏魔軍，常求無念實相智慧。行少欲、知足而不捨世法，不壞威儀而能隨俗起
神通慧、引導眾生，得念總持所聞不忘，善別諸根斷眾生疑，以樂說辯演說無礙。淨
十善道受天人福，修四無量開梵天道。勸請說法、隨喜讚善、得佛音聲，身口意善得
佛威儀。深修善法，所行轉勝，以大乘教成菩薩僧，心無放逸，不失眾善。行如此法
，是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為？謂修學空不以空為證，修學無相、無作不
以無相、無作為證，修學無起不以無起為證。觀於無常而不厭善本，觀世間苦而不惡
生死，觀於無我而誨人不倦，觀於寂滅而不永寂滅。觀於遠離而身心修善，觀無所歸
而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切，觀於無漏而不斷諸漏，觀無所行而於行法
教化眾生，觀於空無而不捨大悲，觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄，無牢、無人、
無主、無相，本願未滿而不虛福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。又
、具福德故，不住無為，具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為，滿本願故，不
盡有為；集法藥故，不住無為，隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為，滅眾
生病故，不盡有為。諸正士！菩薩已修此法，不盡有為、不住無為，是名盡無盡解脫
法門，汝等當學』！
釋 明佛國淨穢平等而不住於淨，乃能入佛不可思議方便，隨應眾生現佛國異
。唯其如是，故能轉淨佛國，不為淨佛國轉，此為修淨佛國行之至極，而轉淨佛國
成活用者也。眾香菩薩是住於淨而未能應乎穢者也，能知穢之盡而未知穢之無盡，
是知善之性而不知惡之性其為性同也，故進之以盡無盡解脫門。盡、謂滅盡，諸有
為法有起、有盡，故為有盡。無為之法本無有起，亦無有滅，故名無盡。然無為法
者、常住之法也，故一入無為即寂然凝住；而有為法者、起盡之法也，故一入有為
即奄爾垂盡。此皆俊斗ǘ荒茏杂伸斗ㄕ咭玻欠卜颉⑿〕酥ǘ谴蟪似兴_之
法也。而菩薩者，以大悲故，與六道眾生同受生死之苦以救拔其苦，故不住無為也
；以本願故，度盡眾生方入涅槃，法界眾生實無有盡，利樂眾生亦窮未來際而無盡
，故不盡有為也。是為菩薩之無住大涅槃，自在圓覺，不共二乘。
先釋不盡有為：以大慈悲、一切智心為本：大慈悲故不墮於見，一切智故不墮
於愛；離愛、見故不墮六凡，具悲、智故不墮二乘；諸邊不墮，成菩薩行。其要在
乎教化眾生、護持正法之二事耳。教化眾生以行四攝，護持正法以種善根，唯弘法
能報眾生恩──猶云國家恩、社會恩──唯利生能報佛法恩。夫眾生之顛倒流轉於
眾苦之淵者，昧乎正法而不由也。能闡明正法以自正而正群有，則莫不隨順法性得
究竟之樂，唯是稱應佛心，悅可拢猓试弧簩⒋松硇姆顗m剎，是則名為報佛恩』
。耗矣，哀哉！佛法之在今日，乃竟無人能知恩報恩也。報佛恩，弘法化，盡其一
切所有而赴乎此，如所謂不惜身命者辗且滓住ｎ櫷腥颂煨〉溃窆硇靶g，入
之者竟能犧牲一切以廣事興建；而學佛者優撸Ш醴稹嬸伜醴穑棺暦鸱ㄖ朱�
魔外、敗於x而不一發護持之心，炙孕ǘ缺娚溃黄淇蓯u之甚！
夫護持正法者，先當知正法之謂何。吾心本有如來福德智慧之法，奈何縱之流轉、
沈之空無而不為護持乎？大地之人無不皆具如來福德智慧之法，奈何袖手以觀其陷
溺乎？貪、瞋、癡、惑，殺、盜、淫業，如水益深，如火益熱，不以如來正法醒其
迷倒令悟本來之佛性乎？釋迦如來所遺塔廟貌像、經律論義，皆是三阿僧祇捨無量
身命、頭目、髓腦、國城、妻子、財寶所修得，乃大地眾生法身慧命、善根福田之
無上勝緣，奈何聽其淪散，任其毀滅，而不為保護修持乎？依佛律儀出家之眾，應
遠追妙德、慈氏、舍利弗、迦葉之芳躅，住持佛法，弘範三界，奈何俊胗蘧W，淪
為罪藪，被諸魔羅、阿修羅、蔑戾車之所蹂躪，而無以建其隆正乎？世有發菩薩心
修菩薩行乎？幸垂樱а桑≌能護持正法，則淨佛國土，自利利他，胥在乎是矣！
次釋、不住無為：證涅槃而不住，恆修習佛功德以利益眾生也。
次釋、不盡有為不住無為：結歸知眾生病故、滅眾生病故。還顯諸佛菩薩入濁
惡世，皆同淨名示疾，以大悲起，因眾生病，眾生病愈諸佛、菩薩病乃愈也。然此
眾生之病，其性空寂，寂然常遍，即是一切法真如性，故又盡而無盡，平等解脫。
軌之生解、持之不失之謂法，依之開示、由之悟入之謂門。此盡無盡解脫法門，乃
不可思議解脫之究竟，諸佛菩薩於是振乎無竟。
紀 此章，下劣二字、指穢惡充滿言。方便不可思議六字，指化度眾生言；即
菩薩若離於凡夫，亦無不可思議。有為法，謂生滅法。無為法，謂常住法。不過對
有為說無為，其實無為本無法無相。例如海水，波浪起滅為水之有為相，即在定時
不得謂之無水；但亦不可執著清明鎮靜之水為水無為相，若必執此者，則是動時便
又不得謂之水耳。但本相、變相二種，皆不得過執成病，反使真性不明。如本相為
水之鎮靜無為相，變相為水之波浪有為相，皆不得過執成病，反令水之真實溼性不
明。故不盡有為，不住無為。大慈，謂當念一切隨順眾生，常得樂利。大悲，謂常
觀一切苦惱眾生，急欲救度。深發一切智心句：即成一切平等了知之佛智。佛智中
，能觀圓融、差別、因、果四相。又謂佛圓滿功德果智，稱一切種智，與初地菩薩
發心根本智不同。而不忽忘句：謂不忽略忘失菩提心。護持正法句：謂法之供養。
不惜身命句：謂破和合相。於遠離樂不以為貴下，多說不盡有為、不住無為也。以
智劍二句：謂以生空、法空二智，破見、思根本二惑。以樂說辯二句：謂得法、心
二種自在。善本，指色身言。以能修說，則為善本；以受報說，則身又為苦本也。
寂滅、指佛性。善法、指佛法。無漏、即無為法──戒、定、慧，為無漏三學。諸
漏、即一切有漏有為法。不捨大悲句：謂無眾生得滅度者，而諸佛菩薩終以度生為
本願。此志不撓。如謂世界無盡，眾生無盡，業力無盡，我願亦無盡，必如是乃為
不捨耳。法藥，謂對治也。授藥，謂應化也。
庚四 供養佛法
爾時、彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華若干種色、若干種香，散遍三千
大千世界，供養於佛及此經法，并諸菩薩。已，稽首佛足，歎未曾有，言：『釋迦牟
尼佛乃能於此善行方便』！言已，忽然不現，還到彼國。
釋 忽然不現、盡也，還到彼國、盡無盡也，此即眾香菩薩證入盡無盡解脫法
門也。
丁三 得佛國淨
見阿■佛品第十二
釋 梵語阿■、此無動。種種分別於一切法，而未嘗有動乎一切法之實性，
真實契會乎初未嘗動之法性，開顯其無邊妙淨可喜之德相，是謂妙喜世界、無動如
來。此品為維摩詰修淨佛國行之結果，得佛國淨。蓋既顯維摩詰為無動佛國之一身
補處菩薩，則妙喜世界即為維摩詰佛國。手取阿■佛國。令大眾瞻觀以發願往生，
是取佛國以攝化有緣也。而曰『若菩薩欲得如是
