法界圆觉学+太虚大师-第65章

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補處菩薩，則妙喜世界即為維摩詰佛國。手取阿■佛國。令大眾瞻觀以發願往生，

是取佛國以攝化有緣也。而曰『若菩薩欲得如是清淨佛土當學無動如來所行之道』
者，蓋維摩詰即是學無動如來所行之道者，是仍歸入維摩詰之所行。且標明取淨佛
國以攝有緣之宗旨，非徒哀惠求往生也。此維摩詰經之為教，以寶積明得淨佛國土
之妙理，以維摩詰明得淨佛國土之妙行，以阿■佛明得淨佛國土之妙果。理藉行而
始顯，果由行之所致。雖理、行、果三教具全，其所重者尤在乎行，此經乃行經也
。故結歸於得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。神通力者，正指其能取得妙喜
國也。理、行、果三，至此皆已完具，故正宗分終乎此品。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
戊一　重觀佛身以證初心
爾時、世尊問維摩詰：『汝欲見如來，為以何等觀如來乎』？維摩詰言：『如自
觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如
，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性。非四大起，同於虛空。六
入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過。不在三界，三垢已離，順三脫門。具足三明

，與無明等。不一相、不異相；不自相、不他相；非無相、非取相；不此岸、不彼岸
、不中流而化眾生。觀於寂滅、亦不永滅。不此、不彼；不以此、不以彼；不可以智
知，不可以識識。無晦、無明，無名、無相，無強、無弱，非淨、非穢，不在方、不
離方，非有為、非無為，無示、無說。不施、不慳，不戒、不犯，不忍、不恚，不進
、不怠，不定、不亂，不智、不愚。不铡⒉黄郏�不來、不去，不出、不入，一切言
語道斷。非福田、非不福田，非應供養、非不應供養。非取、非捨，非有相、非無相　　
。同真際，等法性，不可稱，不可量，過諸稱量，非大、非小。非見、非聞、非覺、
非知。離眾結俊�，等諸智，同眾生。於諸法無分別，一切無失。無濁、無惱，無作、
無起、無生、無滅，無畏、無憂、無喜、無厭。無已有、無當有、無今有，不可以一
切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者
，名為邪觀』。
釋　　觀亦念也，此即維摩詰經之念佛法門也。

最初觀身發心，嘗分別觀自身、佛身。此曰『觀身實相、觀佛亦然』，是初心
所觀行者，至此究竟證明耳。經謂『初心後心二不別』，正以後心菩薩之所觀者，
不離初心。猶文殊師利伸手過百城摩善財頂，令見普賢，顯因該果海、果徹因源也
。此文維摩詰之觀佛，正同佛華嚴經善財尋普賢而不得，故雖廣顯真淨佛法而卒無
可顯示。下因舍利弗等念其來生之處，佛為說出阿■佛國，取示有緣，攝令生此。
猶善財由禮佛獲見普賢，大願導往極樂國也。一負、一正，其致大同。此三卷維摩
詰，正不異說七處、九會佛華嚴耳。
紀　　此章、講義中，特標為淨名之念佛法門。如自觀身實相句：指常、樂、我
、淨，無四念處之相可得。前際不來三句：無三世之相可得。不觀色句：無五陰之
相可得。不觀色如句：無五陰之體可得。不觀色性句：無五陰生性可得。非四大起
四句：謂心空真地。三垢，指煩惱垢、業垢、生死垢言。三脫，指空、無作、無相
言──即三解脫。三明，謂天眼明、宿命明、漏盡明。不此岸三句：謂離於世間、

出世間，菩薩住也。不施不慳六句：謂離於六度功德、六蔽煩惱也。福田，約有三
種：一、敬德福田──以佛法供養，為最貴最上。二、濟苦福田。三、報恩福田。
不可以一切言說分別句：見離四句──有無、亦有亦無、非有非無、非非有非非無
，遣百非──即是百非之所不能喻者，佛法中名清淨句，皆是不可以言說分別也。
總之、此科文字，正合金剛經云：『若見諸相非相，即見如來』。又云：『若以色
見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』諸說。此雖為淨名對答釋尊之問，
詎知早深契入於釋尊之旨耳。
戊二　取淨佛國以攝有緣
己一　舍利弗問答開端
爾時、舍利弗問維摩詰：『汝於何洠Ф鴣砩�此』？維摩詰言：『汝所得法有洠�生
乎』？舍利弗言：『無洠�生也』。『若諸法無洠�生相，云何問言汝於何洠Ф鴣砩�此？
於意云何？譬如幻師幻作男女，甯洠�生耶』？舍利弗言：『無洠�生也』。『汝豈不聞

佛說諸法如幻相乎』？答曰：『如是』。『若一切法如幻相者，云何問言汝於何洠Ф�
來生此？舍利弗！洠д摺�為虛誑法、壞敗之相，生者、為虛誑法相續之相。菩薩雖洠�
、不盡善本，雖生、不長諸惡』。是時、佛告舍利弗：『有國名妙喜，佛號無動，是
維摩詰於彼國洠Ф鴣砩�此』。舍利弗言：『未曾有也！世尊！是人乃能捨清淨土而來
樂此多怒害處』。維摩詰語舍利弗：『於意云何？日光出時，與冥合乎』？答曰：『
不也，日光出時則無眾冥』。維摩詰言：『夫日何故行閻浮提』？答曰：『欲以明照
為之除冥』。維摩詰言：『菩薩如是雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，
但滅眾生煩惱闇耳』。
釋　　夫觀如來及佛國土永寂如空而無可顯，非藉分別自土、他方、彼洠А⒋松�
、清淨、怒害之妄想心，則佛不現身土之相。故曰：種種佛國，皆為隨順眾生作饒
益事而現。維摩詰雖拂舍利弗之執，阿■佛國卒因之而見也。
紀　　此章、本前佛國品中，為饒益眾生而取淨佛國土之意而來。明必先滅分別

、妄想、執著三心，次成不可思議解脫，後方得完全成熟淨佛國土之行。汝於何洠�
而來生此句：是舍利弗由生希有之心，發此問端；實早知淨名為住不可思議解脫菩
薩化生。若諸法無洠�生相句：見一切法皆涅槃相。在二乘中人，多半執生死、涅槃
為二，謂非脫離生死則不能得涅槃。深信涅槃中，本無五陰、十八界、十二入及和
合相續之相故。不明佛法究竟涅槃體性空寂，與眾生體性必竟空寂，無二無別。譬
如幻師三句：即指幻心妄想分別眾生男女相故。雖生不長諸惡句：謂菩薩證果時，
惡染諸法均捨離故。多怒害處：即指瞋怒惱害、五濁惡世也。維摩詰語舍利弗下：
正破舍利弗，恐復生淨穢之見。日光出時二句：謂並非日光來至冥處，但日光出時
自能無冥耳。
己二　　維摩訶現取佛國
是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所
念，告維摩詰言：『善男子！為此眾會現妙喜國無動如來、及諸菩薩、聲聞之眾！眾

皆欲見』。於是維摩詰心念：吾當不起於座，接妙喜國──鐵圍、山川、溪谷、江河
、大海、泉源、須彌諸山，及日、月、星宿，天、龍、鬼、神、梵天等宮，并諸菩薩
、聲聞之眾，城邑、聚落、男女、大小，乃至無動如來，及菩提樹、諸妙蓮華、能於
十方作佛事者；三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階諸天來下，悉為禮敬無動如來
，聽受經法，閻浮提人亦登其階，上升忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，
上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手斷取如陶家輪，入此世界，猶得華鬘示一切眾。
作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩薩及
聲聞眾並於天人，俱發聲言：『唯然，世尊！誰取我去？願見救護』。無動佛言：『
非我所為，是維摩詰神力所作』。其餘未得神通者，不覺不知已之所往。妙喜世界雖
入此土而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。爾時、釋迦牟尼佛告諸大眾：『汝
等且觀妙喜世界無動如來！其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白』。皆曰：『唯然，已見
』。佛言：『若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道』。現此妙喜國時，

娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛
即記之曰：『當生彼國』。時妙喜世界，於此國土所應饒益其事訖已，還復本處，舉
眾皆見。
釋　　此文凡十：一、大眾欲見，二、如來敕命，其文義皆可知。三、淨名取現
。此中事理，見於不思議品。先作觀念，次入禪定，從禪定起神通力，將所觀念者
實現。然正定中唯自見之，神通力所現則與眾同觀，此其異也。言斷取者，世界無
盡，如映珠網，互攝互入得以成立。將彼世界與諸世界之關係者劃然絕其維紐，取
之來此，故曰斷取。四、彼土驚異，五、容通自在，六、令眾共觀，七、勸修淨行
，八、發心生彼，九、授記當生，十、還復如本。
紀　　於是維摩詰心念句：顯淨名隨念所作，皆能成就，與凡夫心念僅能自見者
不同。此皆能依神通力，令大眾共見。推之諸佛心念中正遍知海，又何莫非由眾生
心念而生？并諸菩薩聲聞之眾句：顯香積佛品、眾香國皆是大菩薩，不同此國但無

四惡趣（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅）而已。阿迦尼吒天、為色究竟天。以右手斷
取句：謂方便智斷取。凡世界地輪依水輪居，而風輪又外包水輪，勢必先斷後取。
入於三昧句：有三說：一、名定正，謂得諸禪定。二、名正受，謂都無所受。三、
名正見，謂不取於相。彼得神通菩薩七句：顯均有天眼通，故皆見三千大千世界。
不覺不知已之所往句：正如地球之咝型�。此太陽系中之地球，有自轉、公轉，而
居於地上之凡夫眾生，皆是不知不覺。當學無動如來所行之道句：無動，謂不退轉
，亦即指維摩詰所行不可思議解脫之道也。妙喜世界，如據什師、玄奘法師、智者
大師等所釋，則維摩詰為阿■佛國一生補處之菩薩，則維摩詰即是彼土承繼之主。
所云無動如來，當是妙喜世界現在之主，亦可即屬淨名實報莊嚴之主也。還復本處
四字：顯返本還原，仍入常寂光土耳。
戊三　結成經宗以歎人法
佛告舍利弗：『汝見此妙喜世界及無動佛不』？『唯然，已見。世尊！願使一切

眾生得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。世尊！我等快得善利，得見是人親近供
養。其諸眾生，若今現在、若佛滅後，聞此經者，亦善得利，況復聞已信解、受持、
讀誦、解脫、如法修行！若有手得是經典者，便為已得法寶之藏。若有讀誦、解釋其
義、如說修行，則為諸佛之所護念。其有供養如是人者，當知則為供養於佛。其有書
持此經卷者，當知其室即有如來。若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智。若能信解
此經乃至一四句偈、為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記』。
釋　　得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰，是結成經宗也。我等快得善利，
得見是人親近供養，是歎人也。下皆稱歎此經法者：一、聞此經得善利益。二、受
持此經得法寶藏益。三、讀誦、解釋、如說修行，得諸佛所護念益，四、供養、讀
誦、解釋、如說修行此經者，得良福田益。五、書持此經者，得佛同居益。六、隨
喜是經者，得趣向佛慧益。七、信解、為他人說此經者，得受佛菩提記益。有此七
益，無間今後。故吾等大眾今日能聞聽、信解、受持、讀誦、解說、修行是經法者

，皆應生大慶幸，切勿懷疑甚至毀謗，如過寶山空無所獲，反因以喪身失心也。
紀　　此章、得清淨土如無動佛句，謂須得淨佛國土。獲神通力如維摩詰句：謂
須修淨佛國土之行。是人、指維摩詰言。法寶之藏，謂諸佛功德、菩薩功行。解釋
、即解義。佛法有信、解、行、證四義，必依漸次，謂信乃能解，由解乃能行，由
行乃能證。修行二字，即行義。但解與行本相應者，無能行之解，亦無能解之行也
。受持，謂一齊照管，不令散失。但受有自性受、及境界受之二。讀誦，謂對本不
對本，念念現前──對本為讀，不對本為誦。隨喜，即隨順得入、登歡喜地也。總
之、觀行成就，初念覺心便強有力，直與佛究竟覺心法流相接，不止乾慧。（悟而
不修者，名為乾慧地，詳楞嚴經）。永不退轉者：非復不定聚──一切生滅虛妄之
法，如幻非實有，皆為不定聚──而成決定聚矣。
尚有應說明者：凡聽講諸大乘經典不生信解者，約有三種。云何為三？一者、
毀謗：在毀謗者，必先知有此佛法而後加以毀謗，是早已種得此佛法善根於彼毀謗

者之心中。二者、漠不經心：在漠不經心者，雖所聞佛法未能入彼意識中，而已由
彼耳識、眼識、深迹�之於八識田中，下此佛法種子。三者、懷疑：在懷疑者，實較
前二尤為難得，必先種佛法入彼意識，乃有思量擬議、計較考懀е�可言，種根已深
。如上所說，暫時雖似不能發起信心，已獲聞法之益。倘經多次遭遇，終必開解。
金剛云：『如來善護念咐囑諸菩薩』，當亦善護持攝受諸凡夫五逆眾生耳。

甲三　經益分
乙一　　法供養品
法供養品第十三
釋　　法供養者，猶世間之孝道，以能養志為上，色養次之。佛以弘通正法、覺
救含臁疄榇蟊�願，故能體行佛之此心，紹隆三寶，護持眾生，則於第一孝順於佛，
報酬佛恩。故曰：諸供養中法供養為最也。
紀　　此品、稱法供養者，謂以法供養於佛也。供養，義同布施。布施，本不專

指施捨財物言。故布施中，又分財施，法施，無謂施。今此供養亦然，故有法供養
。換言之，即是供養法。惟平等相行，則曰布施；以下奉上，則約供養，其義又稍
有區別耳。
丙一　天帝稱揚給護
爾時、釋提桓因於大眾中白佛言：『世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未嘗
聞此不可思議自在神通，決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經法，信
解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行！斯人則為椋П姁喝ぃ�開諸善門
，常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履邸�如來所行之
跡。世尊！若有受持、護誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事，所在聚落、城邑
、山林、曠野、有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故共到其所。其未信者當令生信，其
已信者當為作護』。佛言：『善哉！善哉！天帝！如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過
去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提，是故天帝！若善男子、善女人，

受持、讀誦、供養是經者，則為供養去、來、今佛。
釋　　信解、受持、讀誦之者，何為即得成就諸功德乎？以必得是經所說不可思
議自在神通之決定實相法門故也。是故有能如說修行，即為椋П姁喝ぁ㈤_諸善門等
等，而為天地所給事供養、聽受擁護也。此經所說理、行、果三，乃為去、來、今
佛成道之本，故供養是經者即為供養去、來、今佛。
紀　　此章、梵語釋提桓因。乃三十三天主名。決定實相經典句：謂菩提煩惱諸
法，皆為決定實相。斯人則為椋П姁喝ざ�句：謂解脫生死煩惱二苦，成熟菩提涅槃
之樂。更推諸度他，不僅自度，勿自負於焦芽敗種之倫，故曰履邸�如來所行之跡。
丙二　世尊比校加德
『天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林。若有
善男子、善女人，或以一劫或減一劫，恭敬尊重，讚�