法界圆觉学+太虚大师-第66章
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善男子、善女人，或以一劫或減一劫，恭敬尊重，讚歎供養，奉諸所安。至諸佛滅後
，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴。以一切華、香、
纓珞、幢、旛、妓樂，微妙第一，若一劫若減一劫而供養之。天帝！於意云何？其人
植福甯為多不？釋提桓因言：『甚多，世尊！彼之福德，若以百千儯伲f不能盡』
。佛告天帝：『當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦
、修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提皆從此生，菩提之相不可限量，以是因緣福
不可量。
釋 三千大千世界則大，如來則勝，譬如甘庶、竹、葦、稻、麻、叢林則多。
於此大而且勝、勝而且多之真福田，奉事孝敬無不周至，慎終追遠無不完美，其修
福者沾蟆Ｈ挥邢蘖浚瑒t無論大至何程度，終非圓滿。由是不可思議經法，稱法界
量，契苦提本，乃能將一一福相會同真如相無有涯際。故受持此經者，其福不可量
也。然此非教人不廣修供養等福，正以悟入此經者乃可修福耳。
紀 此章、如來滿中句：謂充滿大千界無非佛也。如來為勝義，滿中為大義，
譬如甘庶、竹、葦二句：為多義，合顯大、多、勝義也。恭敬尊重二句：顯三業清
淨義也。舍利，此言堅固子，據載：佛滅度後，自起真如三昧之火，化脫金身時所
遺──相傳此子極細而堅，不能破壞，其影像之大小不一，光明之顯現不同，皆本
佛力，致無定限。可作起嚴飾七級之塔，照耀奪目，金光逼人──，多用作七級浮
屠。阿羅漢三重，菩薩多五重，惟佛七級。諸佛菩提二句：謂實相本為迷悟所依，
而佛果法身功德，亦必生於實相。福不可量句：謂福本非福德性，惟見福德無故，
乃見實性，是乃能化有量為無量也。
丙三 自說護法本事
佛告天帝：『過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來，應供、正遍知、明
行足、善逝、世間解、無上士、眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹Ｊ澜缭淮笄f嚴，劫曰
莊嚴，佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六儯怯伤兴_僧有十二儯Ｌ斓郏∈菚r有轉
輪拢趺粚毶w，七寶具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時、寶
蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。過五劫已，告其千子：『汝等亦
當如我以深心供養於佛』。於是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安
。其王一子名曰月蓋，獨坐思惟，甯有供養殊過此者？以佛神力，空中有天曰：『善
男子！法之供養勝諸供養』。即問：『何謂法之供養』？天曰：『汝可往問藥王如來
，當廣為汝說法之供養』。即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面。白
佛言：『世尊！諸供養中法供養勝，云何名為法之供養』？佛言：『善男子！法供養
者，諸佛所說深經──一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所
能得，菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之，至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，
眾經之上。入大慈悲，離眾魔事及諸邪見，順因緣法，無我、無人、無眾生、無壽命
、空、無相、無作、無起。能令眾生坐於道場而轉法輪，諸天、龍、神、乾闥婆等所
共歎譽。能令眾生入佛法藏，攝諸賢拢磺兄腔郏f眾菩薩所行之道。依於諸法實相
之義，明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法，能救一切毀禁眾生。諸魔、外道及貪著
者，能使怖畏，諸佛賢拢卜Q歎。背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞
如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力為諸眾生分別、解說、顯示、分明，守護法
故，是名法之供養。又於諸法如說修行，隨順十二因緣離諸邪見，得無生忍。決定無
我、無有眾生，而於因緣果報無摺疅o諍，離諸我所，依於義不依語，依於智不依識，
依了義經不依不了義經，依於法不依人。隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故
，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，
不復起相，是名最上法之供養』』。佛告天帝：『王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔
順忍，即解寶衣嚴身之具以供養佛。白佛言：『世尊！如來滅後，我當行法供養，守
護正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行』。佛知其深心所念而記之
曰：『汝於末後守護法城』。天帝！時王子月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家，修
習善法。精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。於佛滅後，以其所
得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護
法、勤行精進，即於此身化百萬儯遂栋Ⅰ穸嗔_三藐三菩提立不退轉，十四那由他人
深發聲聞、辟支佛心，無量眾生得生天上。天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，
號寶焰如來。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰
樓至。月蓋比丘，則我身是』。
釋 藥王如來所說法之供養，分為二種：一者、弘宣佛法，二者、如說修行。
月蓋比丘即能興此二種法供養者，舉是以證。其能傳說此經，依經修持，必得經中
妙法，成佛菩提，信矣！
紀 此章、為釋尊自述過去本身之事，所謂現身說法也。無量阿僧祇，謂阿僧
祇為十大數中之一。曰無數，合兩無數成一無量。藥王如來，謂治眾生病根，為大
醫王義。應供，謂受人天供養義。正遍知，謂了知圓明周遍義。明行足，謂福智共
足義。善逝，謂得吉祥義。世間解，謂能知一切世間、十方、三世諸事義。無上士
，謂無能超越義。眨煞颍^能眨辣娚靶〕似兴_心行義。天人師，謂
接引天人大導師義。佛，謂覺義。世尊，謂三世間──有情世間、器世間、正覺世
間──所共尊仰義。總之、佛法無邊，佛號亦無邊。仁者見之謂之仁，智者見之謂
之智矣。王有千子句：在當時，釋尊為千子中之一人也。名曰月蓋：自出前名也。
至滿五劫句：謂供養人壽命亦長。寧有供養殊過此者句：謂自念非世間所有。空中
有天曰四句：使有為福德化為無為福德。諸佛所說深經下，自闡前經教也。菩薩法
藏所攝二句：顯非人天二乘所攝。惟在善自契會，以心悟總持──即陀羅尼──印
之。又於諸法如說修行下，自明前經理也。十二因緣，謂無明緣行。行緣識，識緣
名色，名色緣六入，六入緣樱｜緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣
老死。即由煩惱──無明、造作諸業──行，此二支為過去所作之因也。起妄念初
託母胎為識，從託胎後生諸根形曰名色，於胎中成六根，為六入，出胎後六根對六
塵名樱I迹篱g好惡等事曰受：此五支，為現在所受之果也。貪染五欲等事名愛
，於諸憶念生取著心名取，作有漏之因，招未來之果──有；此三支，為現在所作
之因也。受未來五蘊之身曰生，未來之身，既勞而老死；此二支，為來世當受之果
也。又名十二緣起，簡稱十二緣，又名十二有支。隨順十二因緣四句：謂凡貪、瞋
、癡皆生於愛，因愛有取而成無明種子，便發業果。倘能正觀十二因緣中，屬現在
因之愛與取二行，內不愛戀，外不取境，自能捨離一切有無、斷常二邊邪見，而直
入於中道觀。依於義下十五句：謂當依真智分別，不當依妄想分別。無有盡相二句
：見畢竟寂滅，即一真空法界，故不盡不起。佛告天帝下，正自說前護法也。如來
滅後三句：顯佛在世時，本如說自心修行；佛滅度後，尤當弘法，使大眾奉行。守
護法城句：自述前受記也。蓋謂以真如三昧守護佛道正法之城，且能使人人信解、
受持、讀誦佛經，即為真能守護佛法，非必謂置法而守藏也。時王子月蓋下，自述
前出家也。以其所得神通、總持、辯才之力句下，自述前度生也。時王寶蓋下，自
述前眷屬也。賢劫，為現在劫名。此劫中，釋迦牟尼為第四佛，迦羅鳩孫馱為第一
佛名。一大劫中有二十小劫，皆有成、住、壞、空四相。成、壞、空三劫中，皆無
人類。過去劫亦名莊嚴劫。月蓋比丘則我身是二句，自述前身也。佛本具足三明、
六通，舉揭過去生中本身實事，歷歷說明，不過弘宣佛說如實修行，便起佛種性、
究竟成佛之本旨。藉以開示、接引無邊無數眾生，證知我輩凡夫亦當自勉，疾起直
追，勇猛精進；視三界難安，如同火宅，一息不來，便為隔世，生死事大，如救頭
然，彼岸非遙，頃刻便到，蓮花骨肉，自結宗盟，決不唐捐之意。諸君讀至此處，
安能不感激涕零，圖報佛恩也哉！
丙四 結成法供養義
『如是、天帝！當知此要。以法供養，於諸供養為上、為最、第一無比。是故天
帝！當以法之供養於佛』。
釋 如文可知。
乙二 囑累品
囑累品第十四
釋 釋尊以此經法功德，乃為無量儯傩藜芰钅祥惛√嵋磺斜娚墒俏�
入佛之知見，故舉以付囑之慈氏。累其廣宣流布於此人間，及如何信解修行之方法
。慈氏次釋尊當成佛，正猶大富長者以其財產及其事業，囑累於宗子也。次又囑累
阿難，令之記持結集，故名囑累。
紀 此品、釋迦佛以三阿僧祇所修之不可思議神拢Φ轮ǎ瑢８绹陟稄浝掌�
薩，以累其弘通流布也。其所以專囑累彌勒者，以彌勒次釋迦佛遺化之後，當即來
此世界成佛故也。
丙一 釋尊囑言
於是佛告彌勒菩薩言：『彌勒！我今以是無量儯⑸o劫，所集阿耨多羅三藐三
菩提法，付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布於閻浮提
，無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子、善女人及天、龍、鬼、神、乾闥婆
、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法。若使不聞如是等經，則失善利。如
此輩人聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利而為廣說。彌
勒當知！菩薩有二相，何謂為二？一者、好於雜句文飾之事，二者、不畏深義如實能
入。若好雜句文事飾者，當知是為新學菩薩。若於如是無染無著甚深經典無有恐畏，
能入其中，聞已心淨，受持、讀誦、如說修行，當知是為久修道行。彌勒！復有二法
名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能
隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來！二者、若有護持解說如是深經者
，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，
不能於深法中眨湫摹浝眨陀卸ǎ兴_雖信解深法，猶自毀傷而不能得無生
法忍。何等為二？一者、輕慢新學菩薩而不教誨，二者、雖信解深法而取相分別。是
為二法』。
釋 此閻浮提濁惡世中，猶如淤泥，能生蓮華；聞此大乘經法，即成清淨佛種
。有樂大乘法者，若不聞如是等經法，則不能發佛菩提心而成善利。故廣宣流布，
隨所應得而為廣說。依此可見佛說此經之意，正是令濁世中眾人起發大菩提心，紹
隆佛種，不祇是當時斥小、彈偏也，此中所說菩薩三種二相，有三種新學菩薩相。
第五種以所曾學、輕慢新學者不令聞解深義。第六種取相分別而執著成病，知見自
高，橫生法礙。此皆雖遭遇此大乘法寶，不獲善利，反因之而墮大地獄者也。唯第
二種若於如是無染無著甚深經典無有恐畏，若入其中聞已心淨，護持解說、如說修
行，斯成善利。亦以見其夙殖德本、久修善根，故能信受於此。反是者、皆根行�
薄，福慧微劣，猶盲人無所堪受日月光明之益耳。於此釋尊親口囑言，遇斯經者，
應自迴心體察以自研磨。學彌勒之遠離斯惡，信奉宣揚，斯乃為不辜釋尊大悲深恩
也。有好心向佛法之人，於此當深覺悟，勿以世間惡濁狹劣之見，迷自铡幸�
切要！
紀 此章、廣宜流布於閻浮提句：因此閻浮提人，功德與過失均不可限量。他
洲人多清淨不能發心，故專說閻浮提也。名新學者句：就聞位說；其實一念迴光，
便同本德，故不可輕慢視之。
丙二 慈氏承旨
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：『世尊！未曾有也，如佛所說，我當遠離如斯之惡
，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子、善女人求
大乘者，當令手得如是等經；與其念力，使受持、讀誦、為他廣說。世尊！若後末世
有能受持、讀誦、為他說者，當知是彌勒神力之所建立』。佛言：『善哉！善哉！彌
勒！如汝所說，佛助爾喜』。
釋 如文可知。
紀 此章、知是彌勒神力之所建立句：慈氏直下承當，謂當來成佛時，能如
釋迦之慈悲攝受，加被於一切眾生也。
丙三 菩薩弘布
於是一切菩薩合掌白佛：『我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐
三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經』。
丙四 天王護持
爾時、四天王白佛言：『世尊！在在處處、城邑、聚落、山林、曠野，有是經卷
，讀誦、解說者，我當率諸官屬，為聽法故往詣其所，擁護其人。面百由旬，令無伺
求得其便者』。
紀 此章、諸官屬，指天王所部屬之八部天神、地祇等。百由旬，約華里，在三
千里外。
丙五 別結經名
是時、佛告阿難：『受持是經，廣宣流布』！阿難言：『唯！我已受持要者。世
尊！當何名斯經』？佛言：『阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，
如是受持』。
釋 此獨告阿難者，以阿難為將來結集經典之人故也。而阿難請問經名者，亦
正以將來結集時可安名耳，此為別結此一經者。
紀 此章、於講義外有應說者：如佛言阿難，是經名為維摩詰所說二句：顯非
是佛所說者，以明各有因緣，釋尊不掠維摩詰之美也。亦名不可思議解脫法門二句
：顯維摩詰既能說是不可思議解脫法門，經我印可，汝等不應以非佛所說而不受持
，亦應如法受持也。
丙六 通結信奉
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅一
切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
釋 此為各經終結處之通式，亦等於經前之通序。以見當時有此大眾共同聞說
歡喜、信受奉行，足堪傳信來葉，垂之無窮。
紀 此章、與前通序分中六種成就，文字上只少時與處二者。其實、時猶是時
，處猶是處，更推知主猶是主，眾猶是眾，聞猶是聞。
無離於文言，說有解脫相。願以此紀聞，迴向真如海。
貫 攝
釋 上來釋維摩詰所說不可思議解脫經竟，茲更條貫全經義例於下：
一、經分別 按佛經有理經、行經、果經之別。通而言之，每經各有理、行、
果經三分。即如此經，第一佛國品是理經，從第二方便品以至第十一菩薩行品是行
經，見阿■佛品、法供養品及囑累品是果經。理經、乃說之為教本者也，行經、乃
示之於實邸咭玻洝⒛俗C顯而成就圓滿者也。大小諸乘各得有理、行、果三經
。從其偏勝主重之點而特別之，於大乘諸經中，如摩訶般若、解深密、楞伽等經，
是理經也。如妙法蓮華、佛地、分別佛功德、小阿�
