法界圆觉学+太虚大师-第67章
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。從其偏勝主重之點而特別之，於大乘諸經中，如摩訶般若、解深密、楞伽等經，
是理經也。如妙法蓮華、佛地、分別佛功德、小阿彌陀等經，是果經也。若佛華嚴
──亦得是果經──大佛頂首楞嚴等經，是行經也。果經於立願行為最有力，理經
於開信解為最有力，行經則以轉理成事、從因致果為最有力。此經蓋與佛華嚴等同
類。乃行經也。從其特點而更別之，則此經乃行經中專從化他以修取淨佛國土者也
。斯義於經文中，已處處顯示之。但就佛於此經所標睿坑^之，便可知矣。此經佛
國品，佛因寶積之問說淨佛國行，果上所指佛國乃是枺綗o動如來妙喜世界。乃既
不名佛說寶積所問淨佛國土行經，亦復不名佛說無動佛妙喜世界功德經，而就實行
修取淨佛國之維摩詰及其所現不思議事立名，則此經主要之特點，固不得不謂其在
行，尤不得不謂其在於化他修取淨佛國之行也。將欲稟修淨佛國行，須先有理教以
成其信解，故有佛國一品。推此理教之所由起，故有序分。既稟理教，當現觀乎惡
濁眾生世間而求淨善佛國之果，以確立無上正遍覺知之意志，此方便一品之所由來
也。既立無上正遍覺知之志，當先發明本真如性，已蕩凡情，應空拢猓环ú坏�
，乃證法性，故有弟子、菩薩二品。既證真如法性，乃見恆沙眾生煩惱體本空寂，
恆沙佛法功德性自圓成，轉成佛國依正、主伴不二之事，遂有室中六品。上求行滿
，自利功圓，則當下化而廣利他，故既同歸佛地，盡而不盡，寄之世界無邊、眾生
無盡，乃有菩薩行品。窮未來際行菩薩道，自覺覺他，覺行圓滿，本修淨佛國因，
當證淨佛國果，取淨佛國饒益眾生，故有見阿■佛國品。至此、理顯行成，行成果
滿，唯是一乘佛國因果不可思議解脫之法，實為諸佛圓滿菩提成就眾生之本。勸發
能信解、受持、讀誦、講說者，則為供養盡十方三世際一切如來；且顯此經修取淨
佛國之法，須補處菩薩乃能擔荷，故殿以法供養、囑累二品。此經十四品皆淨佛國
行，大章如是。
二、時分別 有世俗時，有勝義時。從世俗時觀之：釋尊說法四十九年，此經
說在何時，殊難定說。要之、當已經說法一二十年後乃說耳。就此經文察之，蓋非
一時之說。寶積獻蓋，佛說取淨佛國之行，此為一時。維摩詰彈訶諸弟子及諸菩薩
，此所歷時應有先後，行布非一，又為一時。維摩詰示疾至結成此經，唯在一日之
間，又為一時。從勝義時言之：真勝義時，一時即一切時，一切時即一時，窮三世
際，三世性如。就佛教義分別言之：則分有時、空時、及中道時，就本經分別之：
佛國品及方便品為有時，弟子品及菩薩品為空時，文殊師利問疾品以去皆為中道時
。就諸經分別之：小乘諸經屬於有時，般若諸經屬於空時，此經與佛華嚴、妙法蓮
華諸經，皆屬中道時也。
三、處分別 佛華嚴經以七處、九會貫攝乎全經，此經則有二處、六會。何謂
二處？一者、菴羅樹園，二者、維摩詰舍。此之二處，二各有二。菴羅樹園二者：
一者、原來世間相之菴羅樹園，佛國品、弟子品、菩薩品之說處是也。二者、廣博
嚴淨相之菴羅樹園，菩薩行品、見阿■佛品、法供養品、囑累品之說處是也。維摩
詰舍二者：一者、示居塵俗相之維摩詰舍，方便品之說處是也。二者、空諸所有相
之維摩詰舍，文殊師利問疾品、不思議品、觀眾生品、佛道品、入不二法門品、香
積佛品之說處是也。此依其說法之處以言之，要不出於毗耶離之界也。從其所說之
處言之：弟子品、菩薩品、諸弟子菩薩遇維摩詰處，雖不離於人世，固已不專在於
菴羅園及維摩詰舍二處。如云：若在梵天梵天中尊，著在帝釋帝釋中尊，則不限人
間而亦及於天上矣。經中屢說三千大千世界，則遍於三千大千世界矣。如說枺巾�
彌相世界，及屢說十方諸佛世界，則遍於盡虛空界矣。更就所現言之：初於寶蓋中
現三千大千世界，其次佛以足指按地亦現三千大千世界，又如維摩詰現過四十二恆
沙佛土眾香世界，手取阿■佛國，則亦遍於十方諸世界也。故就所說所現之處以言
，則有處而無處。以廣大無邊故，十方佛國永寂如空，於不二境現諸淨土，隨其心
淨則佛土淨，過十方界唯是一心，則不動毗耶離城而圓遍十方法界，謂之不可思議
之處。
四、會分別 主伴會集現通說法，謂之曰會。上云二處六會，會固依處，抑亦
依時。時處既明，可得論會。初、佛國品為第一會；二、方便品為第二會；弟子、
菩薩二品合為一會；文殊師利問疾品至香積佛品，共五品半合為一會；眾香菩薩來
維摩詰室並加入人天之眾，又為一會；同到菴羅樹園後之四品，又為一會。就會之
所集處言之，祇在毗耶離。就會眾本處言，既有梵、釋，則遍大千；既有眾香世界
菩薩，則遍十方諸佛國土。就會之所集時言之：佛國品時，維摩詰示疾時，兩皆一
日間事；弟子品、菩薩品，雖經歷非一時，中間亦一二十年耳。就會之人法言：則
通於過、現、未三世。若夫當念而通十世，當處而遍十方，則維摩詰法會，橫遍豎
窮，大方之內皆充塞，盡未來際無間歇。雖吾人流轉五趣、三界中，未嘗不在維摩
詰之法會。樱幭喾辏砸娙C羅樹園、維摩詰舍法會，儼然未散。
五、藏分別 佛法向分為經、律、論三藏。然有種種分別，茲出其例，配屬本
經於下。
┌─經………如本經等大乘經
┌菩薩─┼─律………如梵網戒本等
│ └─論………如瑜伽師地論等
六 藏─┤
│ ┌─經………如長阿含等小乘經
└聲聞─┼─律………如四分律等
└─論………如俱舍論等
┌經……………如本經等大小乘顯教諸經
│律……………如大小乘諸戒律
五 藏─┤論……………如大小乘諸論
│密……………如諸陀羅尼經及諸儀軌
└雜……………如翻譯名義、教乘法數、法苑珠林、高僧傳等
┌經藏…………如本經等大小乘顯密諸經
四 藏─┤律藏…………諸大小乘律
│論藏…………諸大小乘論
└雜藏…………同上
┌素怛溃洝ā窘泴俅�
三 藏─┤毗奈耶………律………戒
└阿毗達磨……論………慧
┌菩薩藏………本經屬此
二 藏─┤
└聲聞藏
一藏………佛法藏
此皆依世俗諦有分別耳，從勝義論，唯一佛法藏，無二無二分。謂之如來功德
藏而無如來功德相可得，謂之自性清淨藏而無自性清淨相可得，謂之三德涅槃藏而
無三德涅槃相可得，謂之一真法界藏而無一真法界相可得，是之謂維摩詰所說不可
思議解脫經。
六、教分別 古來種種分判言教，今大別之為三：一、世間教，即人天教。二
、出世教，即三乘教。三、世出世間教，即是佛教，此經唯屬佛教。第今不依是以
分別乎教。諸經論中常言三藏、十二分教，或略之為九分，或言小乘教唯九分，大
乘有十二分。此不盡然，通大小故，然要以十二分為正。今分別本經之十二分教如
下：──
┌─修多羅………法本……對淨名言佛國品正宗為法本、對後人
│ 言法本即全經也
除因├─祇夜…………重頌……本經無
大乘 緣譬├─和伽羅那……授記……授成佛記、僅淨名問慈氏言及授當生
│ 淨土記、如見阿佛品有之
九部 喻論├─伽陀…………孤頌……如佛國品及佛道品之偈是也
議三├─優陀那………自說……此經佛告舍利弗問維摩詰疾、諸弟子
│ 等所述淨名之言、皆無問而自說
├─尼陀那………因緣……此經如諸弟子菩薩有曾受訶因緣不去
│ 問疾是也
十二分教─┼─阿波陀那……譬喻……此經散見各品、如夢幻泡等喻、若日
│ 月豈不淨也等
├─伊帝目多伽…本事……指佛說他人夙生事、此經如說維摩詰
│ 由妙喜世界來生此等
小乘 除方├─闍陀那………本生……指佛說自己夙生事、此經如法供養品
廣授│ 佛說月蓋王子是
├─毗佛略………方廣……指文義豐富名理深閎也、本經當全屬
九部 記自│ 此
說三├─阿浮陀達磨…未有……本經從佛合蓋現土、法會眾屢歎未曾
│ 有、皆屬乎此
└─優波提舍……論議……本經若文殊師利與維摩詰之問答、即
為論議
此之十二分教，猶文章體例也。有單就文字名句之異而為區別者，如云有韻文
、無韻文、駢文、散文者是。此中法本、重頌、孤起頌三，是也。其餘皆就文義以
為之區別者，今不事詳論焉。要之、從一佛教而起分別，分別之極還一佛教，統不
離乎佛教是也。
七、乘分別 乘者、指能用此道法，咻d有情至於所願至地而後。然則從因致
果，皆得言乘。雖行十惡、五逆至於地獄，亦得謂之地獄乘也。然至於三惡趣，非
有情之所願。從其所願者以言之，分別如下：──
┌─人
├─天
五 乘─┼─聲聞
├─緣覺
└─菩薩………本經正屬乎此、亦得旁通前之四種、遍為世出世間
諸善因果
┌─聲聞
├─緣覺
四 乘─┼─菩薩………此開菩薩乘因果為二、地前為菩薩乘、此上為佛乘
│ 、本經正屬此二
└─佛
┌─聲聞乘
三 乘─┼─緣覺乘
└─菩薩乘………本經屬此可知
┌─大乘……本經屬之
二 乘─┤
└─小乘
一 乘…… 佛乘
於一佛乘，開說為三、為五、乃至為無量無數之乘，而是三乘、五乘、乃至無
量無數之乘，必竟唯一佛乘。無不從此法界流出，無不還歸於此法界。無不流出於
此維摩詰所說不可思議解脫經，亦無不還歸於此維摩詰所說不可思議解脫經也。
分別且止。願施有緣眾，共修淨佛國！
（裕б唬┐髱熿吨v次，手編講義，臨時印發，後定名維摩詰所說不可思議
解脫經釋。時黃崗王黻彞、湘潭黎逦酰牬渭o述口義，名維摩
詰經紀聞，載於海刊第一卷。今合編為一部，因改為『經釋會紀
聞』。
（裕Ф┓步涐屧模瞎谝会屪郑患o聞則加一紀字以別之。
維摩詰經別記
──十三年七月在泰縣光孝寺講
一 明經緣起
二 佛國品記
三 方便品記
四 弟子品記
五 菩薩品記
六 問疾品記
七 不二門品記
今日因本寺培和尚之請，得與諸山長老縉紳先生及清信士女等談論佛法。夫佛法
離四句，絕百非，超過尋伺，言語道斷，不可思，不可議，微遠幽深，不可摩樱�
何可得而說！即此一經，亦明不可思議解脫經：理絕名相，體融言思，如何以有言有
思詮表不可思議法！但有四悉檀因緣故，可得而說。
一 明經緣起
所謂法不孤起，仗因托緣而起。此名句文聲，其所由起之因緣，亦名來意。此經
緣起，由種種因緣而成，通諸所說之法界法爾如是緣起，諸佛本願力緣起，眾生根熟
緣起。茲略作四種，解釋本經緣起：──
甲、為導居士學佛故說此經 天台宗判教，釋此經為彈偏斥小，歎大褒圓；使二
乘之流，恥小慕大，回小向大為正義。然本經要點，尚不在此。因佛初在鹿野苑轉四諦
法輪，先度五比丘，後出家者，豈唯恆河沙數，皆得悟妙理、證勝果。在小乘，現生
不出家行比丘法，不能成阿羅漢果；且文殊、彌勒等為菩薩上首，亦首先出家之眾。
於是在家居士唯生歎仰，不敢高攀出世三乘之法，咸懷絕分之想；以為出家方可證三
乘果。此尊極果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福。仰瞻出家，不啻霄壤之
隔。若果如是，豈釋尊徹底大悲之旨哉！淨名居士，窺破佛意，以大菩薩之本地，現
居士之身相，卟凰甲h之神通。說不思議之妙法。使在家善男信女，徹底了解，徹底
承當。如佛法圓融，具不可思議妙用。不離俗染而得拢牵觳簧饲模鹁M之
行，時時修習，深入佛慧。是為釋尊大悲心切，導居士學佛，為本經緣起一。
乙、為飭聲聞回心故說此經 聲聞之人，聞佛名句文聲教理，依教起行，而契證
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等果。在小乘之輩，唯此為足；在釋尊則未到法華
，本懷未暢。故首先便假維摩居士呵斥諸大弟子，空其所執，絕其所依，使其向大；
知聲聞極果尚非究竟，益勸精進，求大菩提。經中若弟子品舍利弗等，廣述被呵斥因
緣；又室中迦葉等自悲焦芽敗種，深慕大乘。是皆由淨名居士與文殊菩薩說不思議妙
法，遂徹發二乘無上菩提之心。故飭聲聞回心，為本經緣起二。
丙、為證唯心淨土之實效故說此經 修種種行，皆成佛因。所得之果，不外乎正
報依報二種：正報果，即佛身；依報果，即佛土。三藏十二部，皆說從因至果，自凡
至拢瑹o非依得到佛果正報而論。如彌陀經說西方依正莊嚴，眾生依佛果土而往生。
本經則不然，說佛土依於眾生心。如佛言：寶積！眾生之類是菩薩淨土。所以者何？
菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所眨娚》鹜痢Ｄ酥了哉吆危科兴_取於淨國，
皆為饒益眾生故。總說是心淨則土淨。如云：寶積！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，
不諂眾生來生其國；乃至六波羅密、四無量心、四攝法、三十七道品，皆是菩薩淨土
云云。乃至云：若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。依此清淨法，修
清淨行，證清淨果；復以此清淨，清淨一切眾生。一眾生心清淨，即一眾生國土清淨
；一切眾生心清淨，即一切眾生國土清淨：一清淨一切清淨矣。平常所說唯心淨土、
自性彌陀等，今此經正明唯心淨土，始終一貫。菩薩共發菩提心，共修淨佛土，非捨
此取彼，有欣有厭者比。能依此清淨之行，必得此清淨之果，於是引起舍利弗之疑念
。經云：『爾時舍利弗，承佛神力作是念：若菩薩心淨則土淨，我世尊本為菩薩時，
意豈不淨而是佛土不淨若此？佛知其意，即告之言�
