法界圆觉学+太虚大师-第7章
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義處三昧也。趺、足根。跏字，古無足旁。交加也。謂兩足交加向上，以左足加右
足，為降伏坐，謂降伏妄想。以右加左，為吉祥坐，說法時多用之。三昧、亦譯三
摩提。三、即正等之義。狹義亦譯正定，亦譯等持，謂平等正住其心，住一實相，
如如不二。此即通用定字之義，以心住一境，心境相契於一，故曰定。至證於真如
定，無明心境可分，即入無量義處之三昧也。入於無量義處三昧者，即佛已說從一
實相起之無量義後，復歸證於無量義所從起之究竟實相也。夫佛心常在定中，何有
入定出定之相可言？佛智常證於實相，何有不證之時？此言入者，係結經者就會眾
觀察佛身之記載，見佛由語而默，身相由動而不動，心相由動而不動，遂以為佛此
時入於三昧，及入於無量義處三昧耳。又、既證三昧之後，則身亦實相，心亦實相
，身心既皆為實相，實相不動故身心亦不動也。又、佛本常定，以大智大慈故為一
切散亂沈之不定眾生，示現入定──身心不動而己。
丙二 依器世間之威儀成就
是時，天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸
大眾，普佛世界六種震動。
器世間、即有情眾生所共得之依報。每一眾生墮於某器世間，即為某器世間所
限，即有一共同分心理以為依住。器世間之威儀，為二：一、雨華，二、動地。雨
華，華自空而落也。曼陀羅、云適意。摩訶曼陀羅、云大適意，言適大眾之意也。
曼殊沙、云柔軟。天雨眾華，為器世間所現瑞相之一。天雨者、不必為天神所散，
天界之中自有眾華繽紛而下也。華必有果，故華有因義，古德恆以華表十住、十行
、十迴向、十地之因行。此經所說，正顯示佛乘之因行，故有此華以為瑞應、即表
示四位之因行也。地動有六義，動、涌、震、擊、吼、爆六種是也。形搖為動，凹
凸為涌，有聲為震，互扣為擊，巨響為吼，聲異為爆。一切諸法，不外六根、六塵
、六識。六種震動，耄髡鹇湟磺懈m、識，使眾生同能證入無量義三昧之意。
又有驚怖諸魔，警覺放逸之意。
丙三 依眾生世間之威儀成就
爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
迦樓羅、緊那羅、摩■羅伽、人非人、及諸小王、轉輪拢酰侵T大眾得未曾有，歡
喜合掌，一心觀佛。
本節所列，為人眾中之四眾，非天中之八眾，及人王等眾是也。優婆者、近事
之義，塞、言男，夷、言女也。夜叉、勇健暴惡之義，有天行、地行、空行三種，
為四大天王所屬神將。摩■羅伽、係腹行類，如大蟒之屬，亦神道中之有大威力者
，壽命甚長，往往於廟中享受香火、血食等。小王、為一國之王。轉輪拢跤兴姆N
，以福德果報，分金、銀、銅、鐵四輪王，亦稱飛行王。凡初地以上菩薩因報示現
，及有聞法之緣之轉輪拢酰靡蚍鹆眍A法會。以上大眾歎未曾有者，知此瑞相
由佛入三昧而現，故讚歎歡喜。以未知所因，故一心觀佛以求開示也。
乙五 依止說因成就
說因者、佛雖示現於十方世界，然無眾生懇切之感求，則無說法之因以為依止
。今諸大眾現見種種瑞相不可思議，於是發生渴仰希求之心而求說法，是名依止說
因成就。
丙一 放光照境
爾時、佛放眉間白毫相光，照枺饺f八千世界靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿
迦尼吒天。
凡佛說經，均有放光之瑞。其義略述如下：一、使一切眾生見佛光明之德，知
佛為世出世間之最殊勝。二、無光末由顯示一切境界。三、佛光本無放不放之相，
特隨順眾生以為顯現。又、佛所放之身光各各不同，此所放光為兩眉中間之白毫相
光。毫長一丈五尺，其形右捲，為佛三十二相之一。眉間放光，在本經之義，即以
兩眉喻二乘，為開二乘之權；於其間放光者，即顯一乘之實也。又、眾生修習，或
從有門入，或從空門入，而眉間則非空非有正以顯示中道。
所照之境，位本經三種譯本，均為枺剑瑒t枺奖娚c佛有緣可見。又、枺�
方為日所從出之方，世間之光以日為本，故枺鼮橹T方之始，即枺綖橹T佛因行之始
。此之世界，指每一個大千世界而言。萬八千世界，即一萬八千個大千世界也。言
一萬八千者，以萬顯萬德圓滿之果德，以八顯八正道之因行也。周遍者、普照之義
，此指橫界而言。下致阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，此兼豎界而言矣。地獄、非有
定處，非無定處，非別有處，亦非別無有處，原義即指各器世間之苦趣而言。阿鼻
、云無間，即無休息之義。阿鼻地獄居地之最下，苦無休息之所也。阿迦尼吒、有
頂之義，即色界天中之色究竟天。最高之天，以無色界之非非想處天為最，然為定
中之空境，無依報，無方所，故佛光不能照及。惟色究竟天有果報色，故佛光亦照
至此天為止。
丙二 光中所見
於此世界，盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。并見彼
諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩：種種因緣，
種種信解，種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利
起七寶塔。
此釋光中所見，共分為三：一、生死流轉，即於此世界盡見彼土六趣眾生是也
。趣、歸趣之義，以六道眾生所造有漏之業，不出三種：一、造惡業者，趣修羅、
地獄、餓鬼、畜生四惡趣。二、造五戒十善業者，趣人道及欲界諸天。三、造不動
業，如修有漏諸禪定者，趣色界、無色界諸天。是為六趣眾生。盡見者，盡見此諸
趣眾生，造何種因趣何種果，由生趣死由死趣生，輪迴不息。於枺饺f八千土，一
一顯現於佛光之內。二、三寶出現，即眾生以佛光故，能於彼淨國土中親見諸佛；
親聞彼諸佛說法；并親見諸聲聞四眾修行得道，復見彼諸大菩薩以何因緣而發大行
，因何信解而登住地，以何相儀行菩薩道是也。三、佛化流行，謂於佛光中見諸佛
應化示現，行圓示寂，及以佛身之堅固身分舍利，建造寶塔，以明佛滅後之行化。
乙六 大眾現前欲聞法成就
佛光照境，顯現種種瑞相，故大眾遂生渴望聞法之心。因既現如是相，必說如
是法也。
丙一 彌勒示相懷疑
爾時、彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於
三昧，是不可思議現希有事，當以問誰，誰能答者？復作此念：是文殊師利法王之子
，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有相，我今當問。
彌勒已曾親近供養諸佛，為一生補處菩薩，與文殊菩薩同為釋迦文佛之上首弟
子，對此瑞相之因緣，已一目了然，本無有疑。但為此經將欲宣布饒益將來大眾，
特於此示現懷疑，因問微答以顯露將說妙法蓮華之一線消息耳。神變、即神境變。
佛有十八變神通，地動為震動變，放光為流布變，皆為瑞相。世尊、梵語為婆伽梵
。婆伽梵具六義，其一義為最尊，故譯稱世尊。佛既入於三昧，身心俱寂，一切聲
聞、天、人等眾，無能令佛由定而起。佛在定中，雖雷鳴、地震亦不能動。故彌勒
云：今有此希有事，不能向佛親問，當以問誰，及誰能答此問也。不可思議，即不
可以思量擬議、測度而知其因緣也。法王、指佛言，佛於一切法均能自在，為萬法
之王，故稱法王。文殊師利、具根本妙智之德，最初證法性，能生正智；且在一切
法會中皆為上首，又為諸法王子中之最多親近諸佛者，於法會之因緣事實必多經驗
，故彌勒欲問之也。彌勒既知文殊曾見此瑞相因緣之事，可知彌勒亦既已知之矣。
丙二 眾人實心生惑
爾時、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天、龍、鬼、神等咸作此念：是佛
光明神通之相，今當問誰？
此眾人實心生惑也。念者，心緣前境，重作是想之謂。
丙三 彌勒申意問因
丁一 長行
爾時、彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──及
諸天、龍、鬼、神等眾會之心，而問文殊師利言：『以何因緣而有此瑞──神通之相
，放大光明，照於枺饺f八千土，悉見彼佛國界莊嚴？
長行，即散文體，如本節之辭。
丁二 重頌
戊一 頌所見瑞相
己一 依世間之威儀
於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：『文殊師利！導師何故？眉間白毫大光普
照。雨曼陀羅、曼殊沙華，旃檀香風，悅可眾心。以是因緣，地皆嚴淨，而此世界六
種震動。時四部眾咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。
偈、梵語祇夜，此譯應頌。每四句為一偈，即一頌也。重頌，即下節之四字偈
也，重頌即重述前文之意。重頌有二義：或為後到法會者令得全聞，或為未甚了解
者使之易解。
己二 放光照境
『眉間光明，照於枺饺f八千土，皆如金色，從阿鼻獄上至有頂。
己三 所見六趣眾生
『諸世界中，六道眾生生死所趣，善惡業緣。受報好醜，於此悉見。
己四 所見三寶出現
庚一 諸佛說法
『又睹諸佛拢鲙熥樱菡f經典微妙第一，其聲清淨出柔軟音，教諸菩薩無數儯�
萬，梵音深妙令人樂聞。各於世界講說正法，種種因緣，以無量喻照明佛法，開悟眾
生。
菩薩、阿羅漢，皆為出世之拢耍史馂槁｝主。師子、獸中之最勇猛無畏者，
佛能斷眾生一切疑惑，使之由凡入拢室詭熥訛橛鳌７鹫f法時，必具因緣，即以
佛之大悲心為因，以眾生之樂欲為緣，能以無量譬喻顯明佛法，使眾生得因開示而
悟入於佛之知見也。
『若人遭苦，厭老、病、死，為說涅槃，盡諸苦際。
此述所見佛為聲聞說四諦法也。能知厭苦，則不生貪、瞋、癡之煩惱。涅槃、
即滅苦解脫之法。
『若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。
此述所見佛為緣覺說因緣法也。緣覺、無師自悟，從十二因緣修入者。其人本
有福德，曾種福田，至因緣成熟時，遂志求解脫生死之勝法。
『若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。
此述所見佛為三界內之菩薩，說無上菩提之清淨道也。無上慧、即無上菩提。
淨道、即由自心清淨般若所生之道也。
庚二 結前生後
『文殊師利！我住於此，見聞若斯，及千儯拢蝗缡潜姸啵癞斅哉f：
庚三 菩薩修行
『我見彼土恆沙菩薩，種種因緣而求佛道。
此總述諸大菩薩求道因緣。
『或有行施：金銀、珊瑚、真珠、摩尼、硨磲、碼瑙、金剛、諸珍、奴婢、車乘
、寶飾、輦輿、歡喜布施，迴向佛道，願得是乘，三界第一，諸佛所歎。或有菩薩，
駟馬、寶車，欄楯、華蓋、軒飾，布施。復見菩薩：身肉手足及妻子施，求無上道。
又見菩薩：頭目身體欣樂施與，求佛智慧。
此述所見菩薩行布施波羅蜜之道。金銀車馬等物為外施，身肉頭目等為內施，
妻子為內外施，言一切施與也。所施之人經未指明，大概布施有二意：一、因恭敬
，如布施以供養諸佛及師友等是。二、因悲憫，如施濟貧乏，救其求不得苦等是。
布施之時歡喜欣樂，則無勉強之意，迴向佛道，即於施與時，不見能施之我，不見
所施之人，不見所施之物，三輪空寂，是為不住相布施，故不起福報，是即迴向佛
道之布施也。
『文殊師利！我見諸王，往詣佛所，問無上道；便捨樂土，宮殿、臣妾，剃除鬚
髮而被法服。
此述菩薩行持戒波羅蜜。詣佛向道，遂捨家國，遵佛律儀，被著佛服，此即能
持淨戒之表示。
『或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。
此述菩薩行忍辱波羅蜜。處靜窮經，耽研佛法，是為諦察法忍，能攝一切忍，
即忍辱之義。
『又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。
此述菩薩行精進波羅蜜，因求佛道發起猛利之樂欲，名被甲精進，以被甲入陣
接戰之勇猛為喻也。
『又見離欲，常處空閒，深修禪定，得五神通。又見菩薩安禪合掌，以千萬偈讚
諸法王。
此述菩薩行禪定波羅蜜。離欲者，遠離色、聲、香、味、樱逵畼贰Ｌ庨f絕緣
以修禪定，已得初禪能超欲界，更深修習遂發天眼、天耳、他心、宿命、神境之五
神通，此為安住禪定。此僅五通無漏盡通者，以未至佛境故。又以般若智慧修習禪
定者，合掌讚佛，隨境能定，此為辦事禪定。
『復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。又見佛子，定慧具足，以無量喻
為眾講法，欣樂說法化諸菩薩，破魔兵眾而擊法鼓。又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬
，不以為喜。又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。
此述所見菩薩行般苦波羅蜜。菩薩以加行之智修習佛道，疑而能問，意樂不壞
故能志固。佛子定慧具足，即已證於根本智。說法欣樂，即已滿足後得智也。破魔
、破煩惱之魔。擊法鼓、即以智慧振法性而發教言也。又菩薩不喜恭敬，反之即不
怒毀謗，八風不動，是智德也。放光濟苦，又即菩薩之悲德也。──以上次第述所
見菩薩行六波羅蜜之道。以下復雜序之。
『又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。
此述精進。
『又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。
此述持戒。戒能出生人、天、三乘乃至於佛，故淨戒如寶珠。
『又見佛子，住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。
此述忍辱。凡未得謂得，少得謂多得者，名為增上慢人。
『又見菩薩，離諸戲笑及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林，儯f歲以
求佛道。
此述禪定。戲笑則心起散亂，故應離。癡眷屬則不求脫離五欲，故亦應離。心
戒散亂，惟自攝念以修於定。
『或見菩薩，肴膳飲食，百種湯藥，施佛及僧。名衣上服價直千萬，或無價衣，
施佛及僧。千萬儯N旃檀寶舍，眾妙臥具，施佛及僧，清淨園林，華果茂盛，流泉浴
池，施佛及僧。如是等施種種微妙，歡喜無厭，求無上道。
此布施。旃檀、香水之名。臥具，非僅寢臥之具、包房舍而言。
『或有菩薩，說寂滅法，種種教詔無數眾生。或見菩薩，觀諸法性無有二相，猶
如虛空。又見佛子，心無所著，以此妙慧求無上道。
此述般若。說寂滅法，為後得智。觀法性空，為根本智。心無所著，求無上道
，為加行智。
己五 所見佛化流行
『文殊師利！又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。又見佛子，造諸塔廟無數恆沙，
嚴飾國界。寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等二千由旬。一一塔廟，各千幢旛，珠交露
幔，寶鈴和鳴。
此言恆沙國土供養舍利，造諸高塔，兼有嚴飾塔廟之諸寶物也。由旬，梵語，
驛站之義。
『諸天、龍、神、人及非人，香華伎樂常以供養。文殊師利！諸佛子等為供舍利
，嚴飾塔廟，國界自然殊特妙好，如天樹王其華開敷。
此述供養舍利塔廟之眾，及供養之功果，嚴飾塔廟，國界妙好，有二義解；一
、有寶塔以為莊嚴，則國界自然見為妙好。二、有佛舍利塔廟，共伸供養，則眾知
趨善修道，國土自然安寧妙好，如天樹開華之敷榮也。
戊二 述問
『佛放一光，我及眾會見此國界種種殊妙。諸佛神力、智慧希有！放一淨光，照
無量國。我等見此，得未曾有。佛子
