法界圆觉学+太虚大师-第76章
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又如楞嚴之阿難遭難，佛遣文殊救之，各有緣起之不同。此經既以大慧受夜叉王之
請，於是有與其無量數以慧為名之眷屬菩薩俱而為上首之事相。然即事顯理，大慧
者，即是根本無分別慧；由此平等無分別慧而起大用，發後得智，了諸差別，即為
無量慧之菩薩，而總名曰摩訶般若。撸б磺蟹饎x土者，佛有三身，佛剎土亦有三種
：一法性土，即是諸法離言說分別真實平等法性，本無佛與剎土之相可得，即以平
等法界而名之曰佛剎土耳。無分別慧遍行法界，謂撸еT佛剎土。二、諸佛受用身土
，此有二：一、自受用身土，二、他受用身土。前者以四智菩提所成究竟圓滿之覺
海，惟佛與佛之所證知，雖唯佛證知，亦是諸大菩薩摩訶般若所能隨分而知，故名
撸Х饎x土。後者以諸佛大悲本願力，為九界眾生說法示現種種身土，隨機感應，為
應法身菩薩機而示現受用法樂，亦為回小向大菩薩隨分能受用而示現。類如華嚴所
載莊嚴淨妙華藏國土，有微塵數種種相好差別，受用此福德莊嚴之相，惟有此大智
慧菩薩相應，名撸еT佛剎土。三、應化身土，分三：一、為勝應身剎土，為未證真
如菩薩之加行位、及回小向大之漸悟菩薩而示現。二、劣應身剎土，隨人天機示現
成佛。三、隨類變化身剎土，與應機所化之眾生，同一身類。承佛神力者，明無上
之佛果，即是一切菩薩所趨求最究竟之妙覺果，亦即眾生本具法身德之離障開顯，
是名諸佛圓滿法身。若初發心以上之菩薩不忘失此菩提心者，終必成佛、倘剎那忘
失此心，即成魔業。故一切菩薩之清淨智行，一切眾生之成辦諸事，乃至大地山河
之所安立，莫不由於承佛之神力也。
右、隨順之意。偏袒右肩者，隨順佛願，荷擔眾生之意，如楞嚴會上觀音之上
同諸佛慈力；右膝著地，即隨順眾生，下同眾生悲仰，與眾生心體融合為一。合掌
、亦名合十指爪、乃表圓滿十度—─前五表福、後五表智—─具足福智。恭敬，乃
仰契諸佛之心而啟問也。偈者、伽陀，是諷頌義，音眨R可諷誦故。有劃一之字
句，如枺林娛且病�
『世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無，而興大悲心』。
此讚佛究竟通達五法之智悲也。世者、時世遷流無常意，世俗虛偽無實意，即
表無常無實。凡諸法在無常無實所包括之內者，謂之曰世間，如器世間及有情世間
是。羅漢未入灰心滅智無餘涅槃，異熟未除，仍謂之曰有情。菩薩須到金剛道後異
熟空而成佛，方不謂之有情。因皆未究竟故，遷變無常故，有進有得故。不特九法
界謂之世間，乃至佛受用身土，應化身土，應九法界拢仓畽C而現故，亦不離世間
義。世間者，即是九法界妄想分別所變現之相，及設立之名也。既由妄想分別而現
，是虛假無實矣。世間名相既皆虛假無實，了其本空，則妄想遣而正智成，即為離
生滅之實相真如矣。虛空華、譬如眼見空華也。虛空比真如，清淨見比正智，華比
世間名相，病眼比妄見。但除眼病，不用遣空；所以諸佛所空者，即是空去眾生本
來之空，並非另有所空之實法可空。所以即生滅當體無生滅可得，即世間當體無世
間可得。如來正智，非有非無，不落二邊；著有、即增益謗，落空、即損減謗，皆
不契於中道。下二句、係讚佛智悲二德無有限量。
『一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心』。
此讚佛究竟通達三自性之智悲也。明三自性，皆從緣起性—─即依他起性—─
而顯。一切法皆仗因托緣和合而生，而因緣所生法，皆是幻化，雖有相用而無實體
可得，只有幻相幻用耳。如陽燄、似有流水相，有引動山中愚癡獸類奔赴求取之妄
用；按之、毫無水之實體。此如幻相普遍一切，從佛至於地獄，即菩提、涅槃亦無
不是如幻；亦依眾多因緣而現起故。不能究竟通達此依他起性，種種虛妄分別，周
遍計度，即是遍計執性；即有種種生滅之相。倘能即於此遠離一切顛倒虛妄分別之
遍計執心識，即為圓成實性。所以若執著依他起，即成遍計執矣。智不得有無者，
一切法如幻而遍計非有故，不得謂有；一切法如幻而圓成非空故，不得謂無。
『遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心』。
一切世間種種妄想分別，種種依正果報，皆是眾生如夢之心之所顯現。此如夢
心即第八識，八識恒轉，猶如瀑流；以剎那生滅故不得謂常，現起相續故不得謂斷
。此讚佛通達八識究竟之智悲也。
『知人法無我，煩惱及爾燄，常清淨無相，而興大悲心』。
人、指一切眾生，我、即實體。人空、即離煩惱障，法空、即離爾燄─所知
─障，而皆永得清淨。此讚佛通達二無我究竟之智悲也。
『一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺、所覺，若有、若無有，是二
悉俱離』。
此總讚佛，以前乃分讚也。一切法平等性清淨無二，無有生死可得。如古德云
：汝等要了生死，汝等取生死來，我為汝等了之。乃至亦無有能證涅槃之佛，與佛
所取涅槃之法，故無能覺、所覺之二相也。
『牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名無不取，今世後世淨』。
人若能觀察佛之清淨法身，本來寂靜，遠離生死，不生取著，則今世後世常得
清淨矣。
甲二 正宗分
乙一 空遍計執以顯一切法真如
丙一 請佛垂許
爾時、大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：『我名為大慧，通達於大乘； 今以百八義
，仰諮尊中上』。世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切眾，告諸佛子言：『汝等諸佛
子！今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界』。
從爾時大慧菩薩偈讚佛已，至四卷終，皆正宗分。分兩大科：初、空遍計執以
顯一切法真如，二、辨境行果以成一切法唯識。今初大慧總問而佛總答，此菩薩為
令眾生空遍計執者。以此經中有四法門，所謂五法、三自性、八識、二無我，各門
皆攝一切法無不窮盡。如依五法而論，所謂名、相 妄想—─分別—─則攝盡一切
世間有漏法；正智、如如，攝盡一切出世間無漏法。三性、亦復如是。諸法仗因托
緣而起，性本空寂，相皆如幻，依如幻相假名諸法。以一切法相皆如幻從因緣而有
故，有即非有；以一切法性皆空寂，如幻之有即空，空亦非空。此因緣所生法，執
之則為遍計之有漏依他起；若了達如幻本空，即為圓成實之無漏依他起；故三性為
一法界大總相法門也。此菩薩依一切眾生分別妄想，建立種種名相與種種問難，倘
隨名執實，即墮遍計執，而百八句一切皆非；以皆非故。應盡空卻，以空卻故，一
切法皆離言絕思而契會於一真法界。所以、於下科將辨境行果以成一切法唯識之初
，先為空遍計執以顯一切法皆真。若將唯識所現境為實境，行為實行，果為實果，
則一切法皆成法執也。
爾時大慧下，於請問前，必經佛先許可，所以自說姓名，請佛垂許，再以百八
義問也。佛法明無我，云何說我？蓋佛法所無之我，乃是外道妄執之我，凡夫貪著
之我。及二乘所執著一切法有很體之法我。此人我、法我，皆煩惱之根本，妄想所
依資。如了達唯識所變，眾緣所起，在假相上安立假名，於是佛也、菩薩也、緣覺
聲聞也、乃至天、人、修羅、地獄、鬼、畜也，皆是和合假現之如幻法。大慧早已
了達無我之假名相，即以隨順世間唯識所變之假我，假名為我耳。自通德名者，蓋
久已親近諸佛，久已通達大乘之法，故在今會而仰問世出世最尊最上之佛也。世間
解、於世間已能究竟解脫、了解之義；佛亦稱無上士，合二而名也。菩薩為佛子，
一切眾生亦為佛子：菩薩能荷佛家業，興辦佛事，必當成佛故；而一切眾生皆有佛
性，皆可紹隆佛種故。此之佛子，乃指今會大眾而名也。恣、即自由之義。我、佛
自述，亦假名之我。自覺境界、各各皆有自證之不同，此之境界彼則不得而知。如
人類所覺者，畜類即不能知；拢t所知者，庸愚莫曉；本國人所知者，外人亦多莫
解；推之異類，亦復如是，未曾親自領略，均是隔閡難明。此中有修得者，有報得
者，無論修得、報得，皆是唯心所變，唯識所現。故業報所招，修力所成，身心器
界各見不同。猶如外道所修得一切心境，住著於所得，起邪分別，諸法真相茫然不
見。即學佛者，如不得明哲開示教導，亦不能離所著。乃至於緣覺、聲聞，不能知
菩薩之自覺境界；菩薩初地之自覺，亦不知二地之境界；二地望三地乃至等覺，亦
復如是；前者不能知後者之境界。三乘拢t之自覺，雖可謂拢蔷辰纾唤杂邢蘖�
；唯佛能圓通遍達，究竟無礙，拢惨勒N種自覺之境，悉皆普現於大覺果海中。
所以法華經說：『唯佛與佛，乃能究盡諸法實相』。所以佛之自覺境界，雖等覺菩
薩亦不能了；而佛對於等覺以下拢簿辰纾瑹o不究竟了知，故覺他智悲，無有限量
。此之覺他作用，即法華所謂『令眾生開示悟入佛之知見』是也。
丙二 正申問答
丁一 大慧問
爾時、大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：『云何淨
其念？云何念增長？云何見癡惑？云何惑增長？』
表大慧以最敬之頂而禮最尊之足，以顯恭敬。
此問迷悟根元也。念、為別境五心所之一，凡所經過之鏡，於重現時能記念之
作用是。在此經此段之念字，乃總指三界一切眾生之有漏虛妄心心所聚，名之曰念
。淨念者，問如何能伏滅此妄念心而離染清淨，即轉識成智之意。念增長者，即問
為何不能離此妄念心而反增長之也。念增長、即是迷心境，淨其念、即是悟心境。
見癡惑者，見、即照見，癡惑、即無明；凡有漏虛妄心發動皆由無明，問如何而能
照空彼無明以斷除之。惑增長者，問如何非但不能斷除根本及枝末無明，而反增長
起煩惱也。此四何以先問？因一切拢玻砸虼嗣晕蚨鸸省�
『何故剎士化，相及諸外道？云何無受次？何故名無受？何故名佛子？解脫至何
所？誰俊⒄l解脫？何等禪境界？云何有三乘？唯願為解說！』
此問諸佛教化之相也。因迷而有眾生，因悟而有佛；問如何而有受教化者，有
不受教化之外道者。無受者、畢竟無所受，無所取著，無一切分別之相也；以離二
取相故，畢竟無所受也。次者、次第也，即金剛經所謂一切賢拢匚唤砸詿o為法而
有差別之意。受者、影相也。無受次者，即問如何依此無影相法而有次第差別。何
故名無受者，問如何親證真如，非變相所緣，無影相可得，而畢竟無所受也。佛子
、指菩薩言，問如何得解脫而為菩薩，為佛之法子。向下問佛子解脫往至何所，誰
為生死俊l解脫生死，諸修禪者境界為何，為何有菩薩、緣覺、聲聞、三乘。
『緣起何所生？云何作所作？云何俱異說？云何為增長？』
此問世間諸法緣起也。何作者，問造作善惡業；所作者，問善惡業所作果。俱
異者，非能作亦非所作。增長者，問三界諸有之業果，由何而起，由何而流轉不息
也。
『云何無色定？及與滅正受？云何為想滅？何因從定覺？』
問禪定差別也。無色定、無色界之定。滅正受、滅受想定。想滅、即無想定。
從定覺、從定而起也。
『云何所作生，進去、及持身？云何現分別？云何生諸地？破三有者誰？何處身
云何？往生何所至？云何最勝子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最勝為我
說！』
此問菩薩行果也。所作生者，明修拢蛞陨｝果之德，由因生果也。進去及持
身者，明身去住之意；言菩薩身從一地至一地進修上去，而又安住於當地之上也。
現分別者，無分別中重現起分別也。生諸地者，漸入諸地而增進也。破三有者，三
界業依三界煩惱而造，問誰菩薩破除三界之惑業而出三界也。何處身者，菩薩破除
三有，身在何處也。往生何所至，生至何處淨土也。最勝子，佛子也；佛為世出世
間之最勝者故。何因得神通兩句，問如何得神通及三昧也。三昧心者，問如何為三
昧相應之心也。
『云何名為藏？云何意及識？云何生與滅？云何見已還？云何為種性，非種及心
量？云何建立相，及與非我義？云何無眾生？云何世俗說？』
此問唯識無我也。藏、指第八識，意、指第七識，識、指前六。生與滅者，起
虛妄見故有生滅。見已還者，還滅虛妄之見也。種性者，有出世間之種性。非種者
，無出世間之種性也。心量者，明萬法皆不出於心外也。建立相，建立五蘊、十二
處、十八界、一切法相也。非我義，明一切法無我也。無眾生，即說無我及眾生，
為何隨世俗而說我、說眾生也。
『云何為斷見，及常見不生？云何佛外道，其相不相摺吭坪萎攣硎溃N種諸異
部？』
表二見相摺病嘁姟⒊Ｒ姡员娚淖R種種相摺顒e之見。佛與外道亦相摺�
相，如何又可融攝？佛諸弟子皆依佛法，如何又分諸部？
『云何空何因？云何剎那壞？云何胎藏生？云何世不動？何因如幻、夢，及犍闥
婆城，世間熱時燄，及與水月、光？』
此問世間有為相也。何空何因者，明法空無性也。剎那壞，表生滅極速也。胎
藏生，表有情世間之有為相。世不動，世界遷變無常，為何不動？表器世間之有為
相也。如幻、如夢，虛假不實；犍闥婆城，影像幻現；如枺恐Ｊ序讟恰釙r燄
者，陽燄有似流水；水月、水中月影；光、鏡光中之影；喻一切法皆虛假如幻不實
。眾生無清淨智慧，不能如實照了，惟佛智能親切證明也。
『何因說覺支，及與菩提分？云何國土亂？云何作有見？』
問漏無漏法也。覺支、指七菩提支；菩提分，指三十七道品全也。前二句明無
漏法；後二句明五濁惡世之有漏法也。國土亂，即劫濁；作有見，即見濁。
『云何不生滅，世如虛空華？云何覺世間？云何說離字？離妄想者誰？云何虛空
譬？如實有幾種？幾波羅密心？何因度諸地？誰至無所受？何等二無我？云何爾燄淨
？諸智有幾種？幾戒、眾生性？』
云何不生滅至云何虛空譬，問覺世成佛也。覺世間，覺知世間一切法也。離字
，離語言文字相也。離妄想，離妄想分別心。虛空譬，悟世間如虛空也。
如實有幾種下，問菩薩境智也。如實有幾種，問菩薩證如實之境共有幾種。波
羅密心者，到彼岸之行。度諸地者，昇超十地，究竟圓滿至妙覺佛果。無所受者，
理智一如，如如相應，無所受也。二無我，人、法空也。爾燄淨，所知之境清淨，
畢竟能無障也。諸智，如理、如量等正智也。幾戒、眾生性，眾生之性幾種，對治
之即有幾種戒，於教化眾生之時而不為所動搖。
『誰生諸寶性，摩尼、真珠等？誰生諸語言，眾生種種性？明處及伎術，誰之所
顯示？伽陀有幾種，長頌及短句？成為有幾種，云何名為論？』
此問五明工巧諸法也。諸寶性摩尼真珠等，指工巧明。諸語言及眾生性，指各
類眾生語言文字種性差別之聲明。明處及伎術，通於工巧、醫藥二明。伽陀、長頌
、短句，明文字體例，亦指聲明。末二句指因明；成、為以『因』『喻』成立『宗
