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第78章

法界圆觉学+太虚大师-第78章

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云何為化佛?云何為報佛?云何如如佛?平等智慧佛?云何為眾僧?佛子如是問。箜
篌、腰鼓、華,剎土離光明;心地者有七,所問皆如實』。
在前第二段中,偈答領大慧所問,未曾答畢,而先責其所問未周備,此續復牒
答以完之。然前後牒答分領,隨意重拈,與大慧前問次第顯有前後出入者。以原問
本皆隨名取相,種種繳繞,種種執著,故答之不以次序。然細按之,亦可對照前問
之義。已為略解,今不重述。結云:以上各問皆為如實之要義者,以顯諸法皆無自
性,故一一即離言真如之實際也。內阿迦膩吒句,譯色究竟。
己五  結眨

『此及餘眾多,佛子所應問;一一相相應,遠離諸見過。悉檀離言說,我今當顯
示,次第建立句,佛子善諦聽。此上百八句,如諸佛所說』。
明大慧之所已問及未問者,皆為佛子所應請問。如是種種名相,種種分別,大
慧必須請問;掃盪一切名相而證真如實際,則與自心第一義諦實際境界相應。如是
空一切名相,了達一切虛妄,證自覺正智,顯離言法性,一一與實相相應,自遠離
邊見諸過矣。悉檀自性本離言說,然而方便建立,仍在言上設施;在此生虛妄執,
則說一切皆非,顯字句皆非字句。然而十方諸佛所說宗義,皆以言顯無言,故佛對
大慧亦方便開顯,眨渎犑堋0侔司洹⒃谫孰杭伴L行上,或多或少;蓋照後正答之
句則少,照前牒答之句則多,故不能確指之。
通常講文字名句之義,名詮自性,句詮差別。如聲是無常句,聲及無常二皆名
也,只單獨之一物一事,故只詮一法。兩名或多名合之成句,則顯差別義。所有一

切名句,名為能詮,相為所詮,以名句詮表而現名相之差別,所以有一名詮一法,
只指一物,在數量上說,只顯得一數。一者、對二至九而說也;拈一而其餘九數皆
非,必對九而始顯一,一亦不離餘九,蓋離餘九則一亦不成立。任何一數,亦不離
餘九,故一法現前,九法即聯帶而相對。此即明一法既舉,百法即隨之而起。復次
、有一能詮名,即有一所詮之義,尋名取義,即起執著之見,故此百八句在他譯本
、亦曰百八義、百八見也。句即名,義即相,見即妄想;句、義、見、即名、相、
妄想三法。復次、二名合成一句,顯差別義,正反兩面相對斯顯,如無常從常顯,
因有常方有無常。根本上莫不是對待義,所以隨舉一差別義,皆有相待—─如大小    
、多少、有無、斷常、生滅。每一義總有四句:譬如言常,常、是一句,不是常、
二句,亦是常亦不是常、三句,非是常非不是常、四句。相對之義為無常亦有四句
:如言無常、是一句,不是無常、二句,亦無常亦不無常、三句,非無常非不無常
、四句。是故一句即有二義,二各有四句,對待即成八句,合名之一一前說百法一

一成百八句。此明隨舉一法,即有百八句、或百八義、及百八見,一切法皆不出此
名相分別之所設施安立。凡外執以為實,纏繫俊瑹o由脫此見網。諸佛及諸大菩
薩,在自證智境界,本離言說,而起大悲度生方便,即此分別名相語言以為妙用,
隨設施而當體即空,即分別而實不分別。倘通達斯恉,破情除執,便是佛之正見,
否則終不免墮凡外妄見。所以此百八句,該括五法、三自性、八識、二無我、種種
皆盡,諸佛所說亦不外此。而當機之大慧菩薩,亦深明此,故一一問佛為掀翻而澈
底盪空之也。
戊二  正答
『不生句生句,常句無常句,相句無相句,住異句非住異句,剎那句非剎那句,
自性句離自性句,空句不空句,斷句不斷句,邊句非邊句,中句非中句,常句非常句
,緣句非緣句,因句非因句,煩惱句非煩惱句,愛句非愛句,方便句非方便句,巧句
非巧句,淨句非淨句,成句非成句,譬句非譬句,弟子句非弟子句,師句非師句,種
 
性句非種性句,三乘句非三乘句,所有句非所有句,願句非願句,三輪句非三輪句,
相句非相句,有品句非有品句,俱句非俱句,緣自拢乾F法樂句非現法樂句,剎土句
非剎土句,阿■句非阿■句,水句非水句,弓句非弓句,實句非實句,數句非數句,
數句非數句,明句非明句,虛空句非虛空句,雲句非雲句,工巧伎術明處句非工巧伎
術明處句,風句非風句,地句非地句,心句非心句,施設句非施設句,自性句非自性
句,陰句非陰句,眾生句非眾生句,慧句非慧句,涅槃句非涅槃句,爾燄句非爾燄句
,外道句非外道句,荒亂句非荒亂句,幻句非幻句,夢句非夢句,燄句非燄句,像句
非像句,輪句非輪句,犍闥婆句非犍闥婆句,天句非天句,飲食句非飲食句,淫欲句
非淫欲句,見句非見句,波羅密句非波羅密句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿
句,諦句非諦句,果句非果句,滅起句非滅起句,治句非治句,相句非相句,支句非
支句,巧明處句非巧明處句,禪句非禪句,迷句非迷句,現句非現句,護句非護句,
族句非族句,仙句非仙句,王句非王句,攝受句非攝受句,寶句非寶句,記句非記句

,一闡提句非一闡提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,事句非事句,身句
非身句,覺句非覺句,動句非動句,根句非根句,有為句非有為句,無為句非無為句
,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,節句非節句,叢樹葛藤句非叢樹葛藤句,
雜句非雜句,說句非說句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,處句非處句,字句非
字句。大慧!是百八句,先佛所說,汝及諸菩薩摩訶薩,應當修學』。
此通舉大慧所問句義而一一破除之,表得原問皆從對待分別而來,故不離語言
,不離名相,澈底掀翻,皆云非也。第一句應作生句非生句;句法係倒裝也。破除
句義,正是破除妄見,顯露真實。如吾人隨講青字,須遍舉一切世間黃、赤、白、
黑之非青者而反顯之,所以一切名義皆有反現而無自性。亦復明得一切名相皆如空
中鳥跡,不可指捉,說之曰此,即非是此,假名為此耳。如金剛經所說:某法者、
非某法,是名某法;可互印也。此百八句,宋譯文缺四句,而魏唐兩譯皆百六句,
亦缺兩句。必須三本對照,庶成百八之數。顧統讀三譯,及以原問牒答,亦復前後

略殊,錯綜變動,故不能如言而取也。首不生句生句,明不生句從生句立,離生即
無不生。夫相對而立之句,句皆非相,餘亦如之。各各相既已在前文略講,此亦不
為再敘,唯內有重眩龜稻洌瑧鲃e解:如第二常句無常句,與第十一常句非常句,
前者之常為不變不滅義,後者之常作恆字解,為變而不滅義。又第三之相句無相句
,與第廿八句及第七十三之相句非相句,前者之相為法相之相,中者之相為標相之
相,後者之相為相狀之相。又第六句自性句離自性句,與第四十八句自性句非自性
句,前者係眾緣和合無自性可得之自性,後者為諸法在施設上名詮自相謂之自性。
又第卅七、卅八相連之兩數句非數句,前者為數量之義,後者讀為入聲,為累次續
續之義。又成句非成句之成字,他譯作相應。所有句非所有句,作無影。三輪、即
佛化世之身、語、意三輪。有品非有品,即有句無句。滅起、即還滅生滅義。餘均 
可解。以上明百八皆非,了達言文即非言文,從世間名相種種假立,種種分別,實
則了無一名一相可得,而一一皆是佛智無邊大妙用,為覺解迷執,開導凡外,利樂
 
眾生,令眾生增長善根,破除惡見,通達於諸法平等實相。斯乃佛之自心現量第一
義境界,亦為十方三世諸佛所自證利他,故答百八句後,復眨Т蠡郏嬉越衿濋_示
,亦先佛所開示,不但大慧應修學,即諸大菩薩亦當修學。此空一切妄、顯一切真
之無上甚深法門也。

乙二  辨境行果以成一切法唯識
丙一  彰唯識境
丁一  依識明相
戊一  諸識生滅門
己一  大慧問
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言:『世尊!諸識有幾種生住滅』?
此下即第二大科中之初彰唯識境一一從古德所判四十一門之第一『諸識生滅門
』為始。前科明一切法,若境、若行、若果皆是唯識,故於此科辨境以成唯識,辨

行以成唯識,辨果以成唯識。初彰唯識境又分二:初、依識明相,二、破執顯性。
今初:所謂依能變之識,明所變之一切法相,則唯識所現境界,彰顯透露。由明一
切法唯識相而即顯相之真實性。所謂諸法相性,而諸法相性即俗真二諦,是故一切
法不出乎真俗二諦,即是不出乎唯識性相。相俗、性真,一假立,一實際,由如實
際而假立也。如唯識論云:『由假說我法,有種種相轉,彼依識所變,此能變唯三
:謂異熟、思量、及了別境識』。亦依能變識明所變之法相也。
前科所明,大慧以百八問之總括世出世間諸法名相,請解於佛,佛總許之,旋
總非之,以顯一切法離言說相之真如,空卻計執,了達如幻,一一皆是識之所變。
此大慧乃繼續而問諸識,及諸識各有幾種生住滅也。眾生無始以來,生死流轉中能
染能淨,有迷有悟,皆諸識之緣起。不明諸識之生滅,焉得還滅之功用?即依能變
之識,明所變之相,而了知諸識之生、住、滅;此四十一門之第一『諸識生滅門』
之所以建立也。生、住、滅者,即世間之有為相也。諸經論有說四種:生、住、異

、滅。或說三種:生、住、滅,及生、異、滅。或只說二種者,廣略均無不可。蓋
生者,仗因托緣而得生起者謂之生。住者、依緣起時暫有住持之功用者謂之住。異
者、緣生暫住而剎那變異謂之異。滅者、剛從緣起而即剎那分散息滅謂之滅。明得
諸識所變現之諸法虛幻差別相,實即剎那生滅相,皆仗因托緣而生起,暫生即滅也
。此經所說為三,與他之說四、說二,意義無所增減。
己二  如來答
庚一  答生滅
『佛告大慧:諸識有二種生住滅,非思量所知。諸識有二種生,謂流注生及相生
。有二種住,謂流注住及相住。有二種滅,謂流注滅及相滅』。
此下佛答所問,且分七段,今初答生滅。流注及相,諸家所解不易明瞭,今以
唯識論等流、異熟二義釋之:所謂流注生住滅者,即等流生住滅;相生住滅者,即
異熟生住滅是也。流注,魏、唐二譯均作相續,即連續不斷意,相、相狀也,有顯

了生滅之相狀可得意。諸識者,即八識心王及心所等。至於淨第八曰菴摩羅識,乃
佛所自證湛然恆如之真常淨識。八識各有種子現行展轉相生,種子在第八識內而不
現起時,亦自生滅相續,而為前七所無。所謂流注生住滅即等流生住滅者,等、均
等也,流、流注也。一切法各由自類種起自類現,均等流注而不斷之生滅,如依八
識種子起八識之現行,前七識之種子起前七之現行,何法之種子即起何法之現行,
乃至一切法無論何類種子皆各起何類之現行,種現、因果相續生滅,所謂等流因果
生住滅也。相生住滅即異熟生住滅者,異、不同也,熟、成熟也。隨業招感所成熟
之果報,有三異義:一、異時而熟,此時造因,後時感果,例如春季下種,秋後收
成。二、變異而熟,言所造業集眾因緣,成熟之際與初不同。三、異類而熟,所造
業因或善或惡,所得之果唯是無記。而此第三之說,最為重要。因中善惡,所招感
之果是無記,所以因為異熟因,果亦為異熟果,而謂之異熟因果生滅也。此二種生
滅,須得無分別智之菩薩乃至於佛之自覺拢牵四芰酥渚烤梗鵀槲醋C真如之

菩薩及二乘,語言卜度所不能至也。
復次、等流因果生滅一一即流注生滅一一者,遍諸識法一一即五、六、七、八
識,即一切法。在阿賴耶中,具含有漏、無漏之一切種子,無漏種藏即如來藏,亦
名佛性,亦名如來法身。但眼識種子只起眼識現行,他識亦然;所謂此法種必起此
法現,不起他法。當起即滅,滅下又為種子;種子生種子,種子生現行,現行生種
子,如此轉轉生滅,剎那相續,流注不斷,通於真妄、染淨。此不獨八識阿賴耶如
此,亦復遍通五、六、七識,各各皆有離染識種。故阿賴耶乃至一切識等有漏之法
,各有一分妄染之流注生住滅,乃三界、二十五有有漏雜染心心所等諸法種現生滅
。此虛妄流注,雖相續生滅不斷,但至成佛時則皆須斷除。而此流注中即有一分永
久不滅之離染真淨之識,與大圓鏡等四智相應者,即下文所謂之真相,魏譯曰智相
識者是。所以在諸識之流注生、流注住、流住滅中,有一分可斷滅之妄,亦有一分
永不滅之真也。

異熟因果生滅一一即相生滅一一者,隨前所造業因感異熟果,非俟能感因盡,
所感之果不滅。譬如由修人界五戒業因熟招人報,則第八識即為人之報體,變現人
之根身器界,餘識亦成人之餘識,與異類眾生有不同;業盡報謝,另感後報。故在
生死流轉之中,即有此種生滅。如人投胎而生時即曰生,在世一年二年至幾十年曰
住,至將死時一報命盡曰滅。一期果報,相續不斷,倘八識一捨,則是人即死。故
八識隨業力於一報中不斷;六識雖在不死時亦能斷,如睡至無夢時、入定時,六識
毫不起作用。根身發識,業報各別,如同是一種前六識,有時報作人者、天者,或
畜類、鬼類者,皆是業力關係,此相粗顯易知。其實、各有自類識種而起現行,業
為增上緣耳。一般未聞佛教之世人,不能了知異熟生滅之相,凡夫、外道常據以為
天賦神造,或另計有其他之原因,皆愚癡之邪見。故相生滅者,即由前六識所造善
惡業因,而第八識與前六識同招感五趣差別之無記果生滅也。此相生滅只第八及前
六識有之。七識只與見、愛、癡、慢四煩惱相應,執第八之見分為我,不造業亦非

業所招,故無相生滅。此相生滅即生死相,到成佛位必皆斷脫,修行人所謂了脫生
死者,即是斷除此相生滅也。兩種生滅細釋甚深,此其大略耳。
庚二 答諸識
『大慧!諸識有三種相,謂:轉相、業相、真相。大慧!略說有三種識,廣說有
八相。何等為三?謂真識、現識、及分別事識。大慧!譬如明鏡,持諸色像,現識處
現,亦復如是』。
八識統括而言,有三相,從識上而講此差別之相也。轉相識及業相識,皆有漏
虛妄分別之三界心心所聚。真相識者,即與四智相應轉識成智之智,由無分別智通
達真如所生清淨識也。由以前所造之業,引八識受此業報,此業報識為果報之主體
,名真異熟;故轉相即染前七識,業相即染第八識。第七隨第八所生而繫俊畧桃詾
我,隨同八識於諸趣轉,前六由異熟生而轉,又隨境緣而轉。轉有漏為無漏,凡夫
不能,二乘及菩薩漸能之,至佛境界完全清淨無漏。諸識在因位中皆有轉變,唯第

八識因中不轉,故轉相通前七,業相唯第八識,以此二相統有漏識;真相識為四智
相應諸識之清淨無漏識。
八相、即八識。其略者,魏、唐譯均唯有二,而此譯云三。統觀下文,應以二
種為是;故此中之真識、現識,應並為一而名曰同真相識之現量識。此染分現量識
,與四智之無漏清淨識同現量。然染識中,唯第八識及前五是現量

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