法界圆觉学+太虚大师-第80章
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行，亦內外道在家修行人之通稱。欲令者，妄計意。無種有種者，種種計無計有；
此處種字，不作種子解。先執諸法以為實有，於諸法外計有異因所生，復於因中計
有果無果也。如印度外道數論等，皆計因中有果，而小乘有部計三世恆有，在未生
前即計有也。次如印度外道勝論等計因中無果，而小乘空部計無明托空而起，皆此
所破。因果現及事時住者，言計因中有果之外道等，於因果外顯諸事物為能生因，
依時而住三世恆有。如提婆菩薩百論所破外道，計因中未起時現已有果，譬飲食至
消化變糞，言因中有果，則未食前已有糞。緣陰界入生住者，言三世恆有之五陰、
十八界、十二入，依托現緣而生而住，則為現在；然體本有，但現相用，相用當下
即滅，滅仍有體。或言生已滅者，或言陰、界、入等生已即滅。此皆印度小乘、外
道所計。自彼若相續句下，即施以破斥。相續者，言因果相續。事者、言有作用。
有者、言三界諸有。涅槃者、言出世間無漏果。道者、言修出世之因。業者、有漏
業。果者、所證之果。諦者、言苦、集、滅、道四諦。以上諸法，以外道計異因中
有果故，悉被壞滅。何以故？其異因及異因中果，現前不可得故，亦無本始可尋見
故，故云非分。破瓶。焦種二喻，一壞作瓶之果，一缺作芽之因。前者明無果即不
成因，後者顯無因決不成果，此正喻外道妄計之因果悉斷滅也。更有一種外道，計
蘊等法體是恆有，相用一起即滅，起之前；滅之後、都是無因。豈知佛法明一切法
熏在阿賴耶之種子，隨時皆可復起現行；倘無此因，何能相續而生？譬吾人今來天
童寺禮佛聞法，後復撸梗溉粦浖扒笆拢z毫不失。若一起即滅，無受熏持種之
藏識者，將來斷不能有遇緣再起之力。所以復以法合，若五陰、十八界、十二入、
諸法剎那皆滅，則無熏習種現次第相續生起之能，以無因展轉生起故。下復破因中
無果外道計。印度勝論外道，有六句義：曰實、德、業、大有、同異、和合。此中
無種，言一切法此無有彼，彼無有此，彼此有無，即同異義。有種、即大有義。識
、即和合因緣之一。以此三緣和合，諸法即生。故破之曰：諸法既依此三緣生，則
三緣和合時，龜何不生毛？沙何不生油？又諸法本無都可生，何以合多龜多沙而不
仍能生毛、油？則縱有三緣和合可生，亦有三緣和合不能生，摺说人Q定義，
彼宗不待破而壞矣。此說既有如是過患，故彼所作事業，悉無實義。彼說三緣和合
所生，似有因與果之自相可明，但說三世諸法從異因中本無而有，則由邪外依積古
相承之言教及自己邪分別習氣，流布於世。凡夫中於邪染，遂埋洠ъ缎坝迱阂姡q
妄稱一切智者說！如勝論、數論等，有種種失，故總破之。
下言悟之得。此處言諸餘沙門、婆羅門，乃前僧俗外其餘明白正教如理修行之
僧俗。見一切法皆無自性實體，緣起如幻，及如浮雲與夢等譬，皆明幻境不離自心
。以無始來虛妄蒙蔽，執取在外，倘了唯心如幻，斷分別因，滅妄想緣，乃至能觀
心寂，所觀境空，如起信論所謂『雖說無有能說可說，雖念無有能念可念』。由是
更進而觀身及所受用依資之器界，悉依藏識顯現之影，唯是藏識，離能所取。自心
若空，則所現生住滅亦空，入無分別，證菩薩地。以得常寂滅相，生死即涅槃故，
一切平等，不住生死，不住涅槃，此為八地菩薩，故能自在無功用行大悲方便，無
開發、即無功用也。從即空無起之因緣，度如幻之眾生，了達種種境界，離心無得
，行無相道，漸昇諸地，了達三界唯心，入如幻三昧，觀自心現影像無所有，得方
便智，離諸有生起而證無生性。到菩薩究竟地，入金剛定，至無始來妄想煩惱剎那
斷盡，入解脫道，隨證佛果，恆住於一切法平等不二真如，起諸變化，具足神通慈
悲一切功德，撸П姺饎x，離於外道所起心意意識，轉所依識即成佛身。以上明悟得
竟。統要而觀，應悟入菩薩行，須遠離外道迷，達一切法唯識如幻，自覺覺他，即
轉凡夫而為菩薩，由菩薩而成佛。所以迷之即失，悟之即得。
庚七 明修正觀
『大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰、界、入心，因緣所作方便，生住滅
妄想虛偽，唯心直進。觀察無始虛偽過妄想習氣因，三有；思惟無所有，佛地無生，
到自覺拢ぁＷ孕淖栽冢綗o開發行，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身
隨心量度，諸地漸次，相續建立。是故大慧！自悉檀善，應當修學』。
欲轉迷之失成悟之得，須修正觀，故以此結勸也，隨入身者，隨須證入於如來
身，或曰入法身，亦曰入法界，八十華嚴所謂入法界品是也。佛告大慧言：欲得佛
身者，應了知五陰、十八界、十二入、從心所起因緣生滅之法，於諸法上遠離分別
妄想習氣。簡言之，即於依他起性上遠離遍計執也。是故龍樹菩薩中論曰：『因緣
所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義』。以緣生無性故，當體即空；即
空之假，一切唯心，故當安住諸法唯心觀中，直趨佛果。觀察三有之苦皆無始來虛
偽過患習氣為因之所集起，故知三界唯心。復思惟世出世間最究竟上上之佛法，亦
唯自心所現，實無所緣相分可得，所謂理智一如，唯一真如，此無相中亦無生滅，
此即到佛果智自證實相境界，故知一切唯心。於是無所依傍，得大自在，無功用行
，撸еT佛剎；以八地菩薩得色自在故，現身、現土、自他、一多、圓融無礙。如如
意寶珠，於空明中現諸色像，無有定形；菩薩亦復如是，隨眾生差別之心量，現差
別身，說差別法，漸昇諸地至大果位。此大乘自行之悉檀善法，即一切法唯心觀門
，簡別於凡外及二乘；結勸大慧兼諸大眾，當善修學。
戊二 藏識境界門
己一 問答識境
庚一 總問答
辛一 大慧問
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！所說心意意識、五法、自性、相，一切諸佛
菩薩所行，自心見等所緣境界不和合，顯示一切說成真實相，一切佛語心。為楞伽國
摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身』。
雖曰藏識境界，其實通說諸識緣起。此經所睿磺蟹鹫Z心品，正指此段文義；
唐譯亦曰諸佛教心，本經所示四種法門，皆薈於此。八識之義，茲再略明。心、集
起義，指第八識，集諸種子起現行故。恆審思量曰意，指第七末那識，能為第六意
識之根。意識、指依第七為根之第六識；識字統括前六。六識依第七為根得名意；
第七恆審第八為我，正名為意。識者、明了種種境界而分別之。第六識雖廣能了別
，亦有間斷。前五必依塵境始能發識，如眼根必有色塵境界相對而始生眼識，餘四
根亦復如是，若無塵境當前，識不能生，故多間斷。五法、三自性前已明；相、即
人無我相、法無我相之相。大慧復請佛說此四法門，了達唯心，離自心邪見及所緣
境界，亦不見能離之心及所離之相，乃至能見所見之佛亦不可得，則證一切法離言
說自性真如實相。乃至諸佛言教之心，亦皆唯心所現方便。請佛為說如過去佛為此
海中山上城內諸大菩薩演說所讚嘆之藏識海中轉識浪之境界。此為凡夫、二乘所不
能知，唯佛與大菩薩方能了達，故為法身境界。法身者，一切法離言平等真如性也
。法身無相亦無不相，以無相故即真如性，以無不相故即藏識海浪。
辛二 如來答
壬一 長行
癸一 明轉識緣起
爾時、世尊告大慧菩薩言：『四因緣故眼識轉，何等為四？謂自心現攝受不覺，
無始虛偽過色習氣，計著識性自性，欲見種種色相。大慧！是名四種因緣。水流處，
藏識轉識浪生。大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是
。譬如明鏡現眾色像；大慧！猶如猛風吹大海水。外境界風飄蕩心海，識浪不斷；因
所作相異不異。合業生相，深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。大慧！即彼
五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因。彼身轉，彼不作是念：我展轉相因。自
心現，妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉』。
眼識轉有四緣因，先舉眼言，例諸轉識。四緣者：一、因不覺自心所現境界而
攝取故，並非由於不覺而現，蓋由不覺是自心現而妄取故。二、因依所現粗劣有漏
境，眼識有無始來虛妄取著於色塵習氣故。三、眼識自性法爾取著了別於色故。四
、眼識法爾樂見種種色故。以此四因緣故，有眼識轉，餘識亦然。六識各有此等習
氣在藏識中，藏識海乃成大瀑流；轉識亦時取所緣境，熏習生長，如浪不斷。解深
密經所謂『一切種子成瀑流』；楞嚴所謂『習氣成瀑流』是也。轉識緣境，以眼識
為例：或諸根、塵、毛孔頓時俱見，或山河等次第而見；藏識起諸轉識亦然，或各
識次第起，或諸識俱時轉。譬之明鏡照像，同時頓見；又如猛風吹海，次第方起。
藏識海瀑現諸識塵，同時、次第，亦復如是。故心海為境界風吹，飄蕩識浪，相續
不斷。心海為因，七轉識為所作之相如浪，心海、識浪不一不異；因之所作相故非
異，然浪息海存故非一。業所招異熟報體，即八識，又曰異熟識，起信論名業繫苦
相，此業生相業力所縳著也。由報得之報身發識，如人身祗發人之識，不能了知色
等諸法皆無自性唯心所現，五識乃轉起矣。身、聚也，即五識心王心所之聚也。轉
，轉變、轉起、轉現義。五識身俱者，言五識起有意識同起也。第六意識能了諸差
別故，有獨頭意識起。第六功用最大，一分同前五之現量，即照了色塵至樱鼔m；緣
畢、繼起一種分別，此為獨頭意識，亦即前分別事識之一分，此所謂差別分段相知
也。所以意識通現、比、非三量，獨頭現量、在未證真如菩薩之禪定皆是。彼前六
識身轉者，第六每依前五轉，前五常依第六轉也。然彼並不念同時與餘識展轉為因
，但各緣自境俱時而轉耳。壞相、言相壞無差別。總之、藏識恆有一末那識俱轉，
意識則在熟眠位及死位等時不轉。有時八、七、六同轉，如在定時前五皆不起等。
然散心位有時同前五中之一或二或三或四或五俱轉，然雖相轉而又各了自境，各不
相到。華嚴經問明品，亦明此義。
癸二 顯藏識深細
子一 正顯深細
『如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅、然後入禪正受。
實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉、攝受不具故滅。大慧！如是
微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道、修行所得三昧智慧
之力，一切不能測量決了』。
此明除大菩薩之外，皆溨切扌姓撸兴亩U、四空有心定，及無想與滅盡定等
。第六識視其溕疃鼫纾坏谄呒鞍①囈猿址N不滅。拢粶缍ㄈ灸┠请m不起，
而淨末那仍起，所以邪見邪定計身心斷滅者，妄也。禪、空等定仍有微細六識，無
想滅受想定仍有七八二識也。然不但七八不滅，六及前五習氣種子仍舊含藏，出定
之後，遇緣又能現行；但因前六未取境界，暫能伏在。攝受不具，即不取境界也。
古人云：『莫謂無心便是佛，無心猶隔一重關』，正顯其計心斷為滅妄見之非也。
下明藏識行相微細，非佛及登地菩薩不能了，諸二乘及外道凡夫所得之定慧，皆不
能測知也。
子二 修證了知
『餘地相智慧，巧便分別，決斷句義，最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虛偽，
宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧，
諸善知識佛子眷屬；彼心意意識自心所現自性境界虛妄之想。生死有海，業愛無知，
如是等因悉已超度。是故大慧！諸修行者，應當親近最勝知識』！
餘地相智慧，承前除諸如來及住地菩薩句，此指住地菩薩。如實了達諸法大修
行者，以智慧善巧方便力，了諸地相，依最勝處修諸善根，離自心之妄想，宴處山
林，漸經諸位，由資糧而加行、而修習；而圓滿，能見種現流注生滅；遍入諸佛大
集會中，蒙佛為之灌頂，菩薩為其眷屬，知心識等唯心境界。以了知故，無明愛業
諸有悉空，超生死海，故復結勸學者當親近諸菩薩如實修行大善知識，不可與二乘
、外道為伍。蓋惟此類之大善知識，方能曉了藏識海浪之境，得其開示可悟入修證
也。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，
無有斷絕時；藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。青赤種種色，珂
、乳及石蜜，淡味、眾華果，日月與光明，非異非不異；海水起波浪，七識亦如是，
心俱和合生。譬如海水變，種種波浪轉。七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種
種諸識轉。謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八，無相亦無相。譬如海波浪，是則
無差別；諸識心如是，異亦不可得。心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境
說五』。
首四句喻，次藏識四句以法合。藏識、梵語阿賴耶識，有能藏、所藏、我愛執
藏三義。藏迹麥Y深，故喻如海。能藏者，言能含藏一切色法、心法之習氣種子，遇
緣起現，現熏成種。所藏者，言此識隨前六所造善惡業，能引其在三界受報，為業
力之所攝藏故。復次、前七起現行時，為前七之所攝藏故；如海起浪，海攝於浪也
。我愛執藏者，言識之見分，為見、癡、愛、慢四煩惱相應之第七識執以為我，為
彼我執所攝藏也。三藏義有寬狹，我愛執藏到二乘極果或菩薩八地皆斷，故成唯識
論曰：『阿羅漢位捨』，即捨此我愛執藏也。但能、所二藏義仍在，隨業所藏報體
，等覺尚有，必至達佛地時，異熟乃空，業所攝藏義及能藏有漏種義皆捨。但能藏
無垢清淨種及為淨現行前七所攝藏，永無捨時。無漏種自無始來即與有漏種同在能
藏，故能所藏通於凡、拢手脸踩肼｝，漸斷有漏種，新起無漏種，乃至證入佛位
，相續湛然，即如來藏──即淨第八──盡未來際無有斷絕，所以說為常住。拢�
諸位，皆以無始無明業力，報現根身器界，凡夫盡屬流轉，菩薩亦由悲願，更為末
那無明風、六塵境界風所動，生前五及第六轉識之浪，忽滅又起，跳躍時生。前五
識浪為一定境界風所動，所謂各緣各塵；第六不必定境，有時獨起影境而緣；第七
識浪不斷，因所緣之第八不斷，但第八隨業感諸報，七亦隨之而轉。以上詳詮法合
。青赤種種色至日月與光明一偈，言在此識浪上有種種所緣境界，如諸色，珂之聲
、色，乳、蜜、淡之味，花之香、味，果之香、味、樱热A與後果之法，日月光
明之色，皆眼、耳、鼻、舌、身、意各各所緣。然能緣六識之心，與所緣六塵之境
，非異非不異；如海水之波浪，以離水無波、離波無水故非異，以海浪宛然有差別
相，故非不異。海水起波浪至心俱和合生者，喻七識浪與藏識海同時轉。譬如海水
變、種種波浪轉者，言海浪之兩不相離。七識亦如是。心俱和合生二句，重�
