法界圆觉学+太虚大师-第81章
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變、種種波浪轉者，言海浪之兩不相離。七識亦如是。心俱和合生二句，重出。謂
彼藏識處、種種諸識轉二句，謂諸識轉處即是藏識處，此合浪起處即是海之義。謂
以彼意識，思稚諸相義二句，謂第六取諸識相種種思惟也。不壞相有八，無相亦無
相二句，謂建立不壞識相，不壞、即差別意；而所建立之差別相，無一定差別相可
得，復於差別相外亦無無差別相可得。因六識思惟差別而安立，離言絕思，俗之差
別即真之無差別。譬如海波浪四句，再以喻顯。海浪不異，一一波浪亦無差別，此
波彼波，一波眾波，互依互起，不即不離，所謂一攝一切，一切即一，藏識及諸轉
識亦爾。非異非不異故，無定異相可得。然設施安立為八者，以心名採集業，至現
等境說五故。心、指藏識，是集起義，能受熏故，積集有漏無漏一切種。意、為恆
審思量；思量雖諸識俱有，唯第七具恆審。八無慧心，恆而不審；七則恆審八為我
故，使前六所造業皆成有漏，在未轉第七前恆為染依。所以雖修六度、行萬善，如
未破末那之我執，仍是有相有漏之行，此所以名為廣採集一切有漏業也。識以了別
得名；諸識識所識者，言諸識乃第六識之所識，一切法皆為第六所了別，故諸識亦
得名；諸識識所識者，言諸識乃第六識之所識，一切法皆為第六所了別，故諸識亦
為所識也。現等境說五者，言前五了現前五塵境而別之。此在差別義建立為八不壞
相，不別而別，別而不別。
庚二 別問答
辛一 問答見相分
爾時、大慧菩薩以偈問曰：『青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願
說』！爾時、世尊以偈答曰：『青赤諸雜色，波浪悉無有；採集業說心，開悟諸凡夫
。彼業悉無有，自心所攝離；所攝無所攝，與彼波浪同。受用、建立、身，是眾生現
識；於彼現諸業，譬如水波浪』。
初偈，係大慧別問見相分也。謂諸識上所變起之相分，及有能了別之見分，云
何如浪而現諸相？請佛說也。次偈，佛答初問也。謂諸色塵相分之法，皆識浪自證
分所變及見分所了別，以唯識故，當體即空，故於識之波浪中悉無有。心因採集業
故，變緣根身器界，實亦當體即空。說心現諸物者，為方便凡夫開悟耳。三界業繫
之凡夫識浪中，畢竟亦無能現之業相、及所現之根身器界，皆如夢如幻之無明有漏
八識心所自取自離耳。實則本無所取，豈有所離？無能攝心，無所攝法，唯是一心
，同彼海浪。如言青赤波浪，浪無青赤；自心妄現能取、所取見相二分，皆無有實
。受用、建立，指資財及器界；身、即根身。眾生識、即藏識，能現曰業，所現曰
相，皆於彼而妄現。末句喻根、塵即第八識，如水之浪，全浪皆水。古人云：『若
人識得心，大地無寸土』；則能所有何可立耶？
辛二 法喻解
爾時、大慧菩薩復說偈言：『大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺
知』？爾、世尊以偈答曰：『凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類禁通
』。
初偈，再問法喻也。明上能喻可明，而所喻藏識海及三界有漏諸法浪，不能覺
知。大慧以喻與法不齊，請直就法上開解也。次、佛解所問。眾生為無明所盲，佛
方便欲令比悟，為說心如海，轉識等如浪之喻。在比量可略通一線，法固難明，而
比語更不易符契，不遇過隨情使略解少分耳。
辛三 假實說
爾時、大慧菩薩復說偈言：『日出光等照下中上眾生，如來照世間，為愚說真實
。已分部諸法，何故不說實』？爾時、世尊以偈答曰：『若說真實者，彼心無真實。
譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現，心境界亦然。境界不具故，次第業轉生：識
者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。譬如工畫師，及與畫弟子，布彩
圖眾形，我說亦如是。彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。言說別
施行，真實離名字；分別應初業，修行示真實。真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子
說，愚者廣分別。種種皆如幻，雖現無真實，如是種種說，隨事別施設。所說非所應
，於彼為非說；彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。妄想非境界，
聲聞亦非分，哀愍者所說，自覺之境界』。
大慧菩薩復說偈言，雖假實說也。佛出如日，普照世間無分遠近高下，應說自
證拢潮槲蚵｝凡，為何不為凡愚說真實義也？
次、世尊以偈答其問也。凡夫愚癡之心，豈有佛知見所證拢撬杂X之真實境
界，說亦不能令通。且心相本如幻，無有一定境界可得，如海波、鏡影、夢事，雖
一切俱現，然皆虛妄，喻心境亦如是。又、六塵不俱現，則轉識須待境為緣故，亦
不俱時而現。六識亦有時不起識諸識之作用，第七識雖恆，然前五須隨五塵而起，
或俱不俱，亦無定相。故佛方便說法，如畫工之圖形：彩色筆素、能畫之具；綺飾
錯綜、所圖之相。畫師為悅眾意，故巧弑娋叱杉僭O之相，佛之說法亦然。故拢�
乃隨機施設，因物變異，世諦流布，共相差別相耳。真實相本離於名字，不在文句
之中，特初修業人無自覺拢牵坏貌环奖汩_顯之。至為如實修行之佛子等，當示
以自證離分別能所之智境；愚者則隨其所緣之幻相幻事，為之分別開演。以如不廣
施設變異，於彼無益；譬如良醫，對病授藥，大悲救苦之佛，自覺境界，隨應眾生
心量而說，因指見月，方能契入，非凡夫妄想及二乘小智所得而知也。
己二 開示觀行
庚一 根本慧
『復次、大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量，攝受及攝受者妄想境界，當離群聚
、習俗、睡眠，初中後夜常自覺悟，修行方便；當離惡見經論言說，及諸聲聞、緣覺
乘相，當通達自心現妄想之相』。
觀行先須得根本慧，故告大慧：大心菩薩若欲了知能攝取及所攝取之見相皆唯
心所現者，當離囂俗昏散諸過；覺悟修行禪定方便法門於夜間者，正以對治昏散。
更離外道言論及二乘之法執，破虛妄，顯自心，乃得唯心觀之根本慧也。
庚二 上拢�
『復次、大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上拢侨啵斍谛迣W。何等為
拢侨喈斍谛迣W？所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺拢蔷烤怪唷Ｐ扌械�
此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧！無所有相
者，謂聲聞。緣覺、及外道相，彼修習生。大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生
。大慧！自覺拢蔷烤瓜嗾撸磺蟹ㄏ酂o所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生
。大慧！是名拢侨唷Ｈ舫删痛寺｝智三相者，能到自覺拢蔷烤咕辰纭Ｊ枪蚀蠡郏�
拢侨啵斍谛迣W』。
此明菩薩修唯心觀，已得根本智慧，由之當修學上拢侨唷Ｒ弧o所有相，
謂初地離去虛妄分別人法我執，空無形像之二空智。二、一切諸佛自願處相，謂八
地由諸佛加持圓成大悲本願。三、自覺拢蔷烤怪啵^十地進趣究竟佛地之自覺
拢蔷辰纭Ｐ薮巳啵磼涡傅⌒募岸似罩牵肫兴_地；至第八地增長慧，不
計著一切法，得如幻三昧，直趨向佛地。如是修行，究竟圓滿無上菩提，故結勸大
慧當勤修學。以上藏識境界門竟，亦即彰唯識境大科之初依識明相竟，總明一切法
唯識所變緣起如幻之相，不可計執，執即成妄。破之、即顯一切法真實性，故下科
即來破執顯性也。
丁二 破執顯性
戊一 有無妄計門
己一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名拢鞘路謩e自性經，承一切佛
威神之力而白佛言：『世尊！唯願為說拢鞘路謩e自性經，百八句分別所依，如來、
應供、等正覺依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則
能善知周遍觀察人法無我，淨除妄想；照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪
定樂；觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法、自性；諸佛如來法身智慧，善自
莊嚴，起幻境界，昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身』。
大慧聞佛說藏識境之後，即知大眾心念拢撬兑磺幸蚓壦律稀⑺�
想自性之法門，經、即法門也。問者聽者皆蒙佛力加被，遂請宣此法門。而此法門
即一一法起百八見所依，諸佛當為墮自、共二相分別之菩薩，分別解說此妄想自性
義，使菩薩善能觀察二無我，淨諸妄想。以妄淨故，能照明諸地，超越二乘外道耽
著禪樂。以超二乘故，修習如來不思議智，入如來界，證如來身，了達五法、自性
本空。以了達性究故，以佛福、慧而自莊嚴，入如幻三昧，現身無礙，撸б磺袆x，
示現從兜率降閻浮提成應佛，報身於色究竟天成佛，隨眾生機，利樂無盡，畢竟得
佛常住法身。
己二 答
庚一 長行
辛一 正答
壬一 出計
佛告大慧：『有一種外道，作無所有妄想計著：覺知因盡，兔無角想；如兔無角
，一切法亦復如是。大慧！復有餘外道，見種、求那、極微、陀羅驃、形處、橫法，
各各差別，見已計著；無兔角橫法，作牛有角想』。
佛為出外道計執，告大慧言：有一種外道計無見者，覺一切法隨因而盡，因觀
角無之兔，計兔無角，執於無見；盡一切法皆無所有，如兔角然。復有外道對有計
無，見四大種、性德、極微、粗物、形量、分位──橫法──各差別相也。求那、
此翻性德，陀羅驃、此翻物或實。印度勝論外道有六句義：前三句曰實──陀羅驃
、德──求那、業──羯磨。對此有──牛角──而作彼無──兔角──想，對彼
無──兔角──而作此有──牛角──想，在兔無角上而生一牛有角想。豈知彼此
有無，但假分位，如高低、上下、長短等，皆依顯色假現之形。如一方桌，在顯色
上現其方相，如離顯色，方相不存。又如麵粉所作饅首，碎之方圓即無，白色仍在
。故諸差別分位，唯假無實不應待之計有計無。
壬二 破執
大慧！彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長，身、受用、建立妄想根量。大
慧！一切法性，亦復如是，離有無不應作想。大慧！若復離有無而作兔無角想，是名
邪想。彼因待觀，故兔無角不應作想，乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧！拢辰�
離，不應作牛有角想』。
此於出計後破其執也。外道墮在有無二見，於不有處計一切無，於此方無計他
方有，悉於自心增長妄想分別，由妄想之遍計自性，不了唯心之依他起。夫一切依
正報之根、身、器界，悉皆自心分別所現，不應依有計無，依無計有，蓋一切皆離
有無之相故。以妄想所取之有不可得，待有所取無相亦不可得；兔角亦然，不應於
有無俱離作兔無角之邪想。復次、因對牛有而觀兔無，亦是顛倒邪想。將牛分析至
微塵，復將微塵分之即空，此為凡夫說析空觀。若在拢牵瑒t了本空。拢怯H證既
無，隨情分析亦無，不宜再作有想，復待誰為有而計彼無耶？
辛二 轉問
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！得無妄想者見不生相已，隨比思量觀察
不生，妄想言無耶』？
大慧轉問：計兔為無角者，豈不是妄想上先見到一不生角之無相，而計度為無
耶？
辛三 推破
佛告大慧：『非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄
想，以依角生妄想，是故言依。因故，離異不異，故非觀察不生妄想言無角。大慧！
若復妄想異角者，則不因角生，若不異者，則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得，
不異角故。彼亦非性，二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧！若無故無角，觀有故
言兔無角者，不應作想。大慧！不正因故而說有無，二俱不成』。
此因大慧轉問而推破也。謂彼非觀察妄想上不生起之無相而言無，蓋彼以妄想
為生因，故彼兔無角之相依妄想而生也。若有角若無角之相，皆依妄想生也。以角
依妄想生故，彼角與此能生妄想，非一非異；故彼外道非觀察此不生之無相而計無
角。何以妄想及所緣角之有無相，非一非異？說異、角不因妄想生，說不異、則妄
想亦以彼為所緣緣而生。復次、對牛角有而計兔無，如此之有無不能成為有無、以
析牛角至極微，再析至盡，牛角亦無。如是已不獲以有角之牛之有，顯彼無角之兔
之無。而彼此展轉相計為有、為無，拢巧袭旙w皆空。既皆空無自性，何因而有相
待之無以說有？相對之有以說無耶？既無對待，根本取消，二俱不立。對牛有而說
兔無之因非正因，牛本無故。妄想上及角之有無上而執有無之見，皆不成立。
辛四 再斥外計
『大慧！復有餘外道見，計著色空事、形處、橫法，不能善知虛空分齊，言色離
虛空，起分齊見妄想』。
外道又有見色法虛空上境界事相而不知其邊際，遂起計執，妄於色外之空計無
，空外之色計有，而生相離相對之分位上妄想。
辛五 重破
『大慧！虛空是色，隨入色種。大慧！色是虛空，持、所持處所建立性，色、空
事分別當知。大慧！四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空』。
此重破也。色離空外，空離色外，乃妄計耳。吾入試徵事實為例：凡土、木、
瓦、石種種器物所在處無非空，而空亦不即諸實物。以虛空即一切法虛通無礙性，
此性遍於一切色法之中，一切色法皆有變化，若失此性，即失其變化故。四大色法
皆空無礙，色種之所入處，即顯空之所在，所謂色法乃虛空所顯現，而虛空乃色法
所安住，故色即是空空即是色，是能持色之空及為空所持之色互相建立也。同時、
色不失色之自性，空亦如是。明此、則不應將色空打成兩橛，所以古人問曰：『一
切可捉，能捉得虛空否』？答者即捉問者之鼻，以鼻即是空也。復次、四大體相各
別而又互遍，以各各皆空故。當體即空，故色非無虛空。
辛六 合破
『如是大慧！觀牛有角，故兔無角。大慧！又牛角者 析為微塵，又分別微塵剎
那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然』。
對彼外道種種因有計無，觀牛角有計兔為無。然將牛角析至極微，無相可得，
則所計之有已畢竟空，復何所依而計無計有耶？如觀空為無而計色法為有，執色為
有而計虛空曰無；豈知色即是空故色非有，空即是色故空非無，何能待之說無說有
耶？如此一切二見，悉可破盡。
辛七 勸告
爾時、世尊告大慧菩薩摩訶薩言：『當離兔角、牛角、虛空形色異見妄想。汝等
諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之
』。
總前來計牛有角，計兔無角，計色計空，種種虛妄分別之相，菩薩應常思惟一
切皆自心妄想之所現，了無實法。離此相對邪見，修習正觀，則能不墮入假立言詮
自共相，以之自覺，復以無礙智方便而覺他方國土諸佛子，破執顯性，修最勝行。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『色等及心無，色等長養心，身受用、安立
，識藏現眾生。心、意及與識，自性、法有五，無我二種淨，廣說者所說。長短、有
無等，展轉互相生，以無故
