法界圆觉学+太虚大师-第86章

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此言因者，與前說緣，亦無二事，就觀察點不同，別為因耳。當有因者，謂無
明所發、愛所潤等業種因成就，當來有果。相屬因者，所現境界屬於能現之心，而
攀緣後熏成種子，為相屬因。相因者，前心滅後，後心剎那續生，不能同時，無間
相續。作因者，作增上緣，言其有勢力，喻如轉輪王。顯示因者，為能顯示於境，
通於心心所及名字言說，能見見分了於所緣相分；如燈之照現形色等，無顯示因不
能明了。待因者，待世間萬物滅時作無想，所謂觀有計無等想。

辛二　　揀因緣計
『大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。所以者何？若復俱生者，作所作
無分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故，漸次生不生；如不生子，無父名。
大慧！漸次生相續方便，不然，但妄想耳。因、攀緣、次第、增上緣等，生所生故。
大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。漸次、俱不生，自心現受用故，自相、共相
外性非性。大慧！漸次、俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相
，當離漸次、俱見』。
此揀因緣計也。謂因緣法非漸生、非俱生。計俱生者，則因果相不能成立，能
作之因、所作之果、不能分別。漸生者，果尚未生，因何由而名？如父因有子而為
父，無子之先，未得父名也。故無一定生因可得，唯是因緣、所緣緣等四緣，無有
能生所生之法，所以漸次生亦不生。俱、漸二皆妄計，無實因緣則亦無自共相，是
故唯識諸法，生即無生。此乃大乘所修觀行，非小乘及凡夫外道所知矣。

庚二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『一切都無生，亦無因緣滅，於彼生滅中，
而起因緣想。非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。有無緣起法，是
悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。真實無生緣，亦復無有滅，觀一切有為，猶如
虛空華。攝受及所攝，捨離惑亂見，非已生、當生，亦復無因緣。一切無所有，斯皆
是言說』。
一切法無生滅者，因緣所成壞之生滅，即無生滅。然非撥有取無有，故緣起之
因果宛然，隨凡愚之癡妄而斷其執，說為不生滅耳。三有境界，皆無始分別習氣之
所現，有無悉不可得，就世諦說，施設何礙？凡夫不明真實義理，惑亂於一切有為
生滅之法，猶如翳目而觀空華，悉皆當體無有。但須除目翳，不用撥空華，以目病
除則空本無華故。故須以離分別正見離諸妄想，則能攝、所攝一切皆是唯識耳。
戊二　加行位──觀言說妄相門

己一　請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！惟願為說言說妄想相心經！世尊！我
及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說、所說二種義，疾得阿耨多
羅三藐三菩提，以言說、所說二種趣，淨一切眾生』。佛告大慧：『諦聽！諦聽！善
思念之！當為汝說』。大慧白佛言：『善哉！世尊！唯然受教』。
此修意言唯識觀也。前文曾明觀一切法唯識即依他起，但有漏依他從遍計執而
起。無始來遍計習氣，實即言說妄想，必如何可轉有漏為無漏？須在緣起自性上，
遣除諸言說妄想習氣，方可泯一切相，證真實性，此乃為大乘加行位菩薩所修之意
言唯識觀，亦即遣除言說妄想習氣，所以大慧代表眾菩薩請佛說此言說妄想相心法
門。蓋心能積聚諸名言習氣，而起諸言語分別相，所以觀照根源，以通達能詮之名
言及所詮之法相，遣除二執無始妄習，乃證無分別智，起後得智，直趨無上菩提。
此已入資糧位菩薩，由加功行持而入於通達位也。

己二　解說
庚一　長行
辛一　正答所問
佛告大慧：『有四種言說妄想相：謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄
想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界，隨憶念生，從覺
已境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。無始妄想言說者，無始
虛偽計著過，自種習氣生。是名四種言說妄想相』。
言說依於妄想，妄想亦依言說。一有能詮之名，即有所詮之相，名相不離，唯
第六識之所了別，他識並皆無此作用。所以在加行位之煖、頂位菩薩，必須修四尋
思觀：即一、觀察一切法名言，但是名言而無實事。二、觀察一切法之事實。但是
事實，離於名言。三、觀察一切法自性，但是自性，離於其餘。四、觀察一切法差
別，但是差別，亦離其餘。如是專心致志，尋求探討，思此四法確確分明，由頂位

進入忍位，得四如實智。由下忍而中忍、而上忍、而世第一位、而通達位、而修習
位；此則略表加行位進修之經過耳。今明一切名句言說之妄想分別相不出四種：一
、相言說，謂不了達從自心分別所現之色相，而分別生種種言說。二、夢言說，謂
從前所經歷之事，至今覺醒，渾如一夢，如遽伯玉五十年而知以前四十九年之非。
蓋以前四十九年事，皆作夢境觀，但覺後仍復憶念此不實無性之境，所以老人每每
喜談故事，其實、過去之事已全無矣。三、過妄想計著言說，謂過去時所有冤讎罪
業，憶念懊悔而發種種言說。四、無始妄想言說，謂無始來種種虛妄分別習氣種子
熏習而生種種言說。此第四是總相，前三種皆不出此無始妄習所生起。
辛二　問答言生
爾時、大慧菩薩摩訶薩復以此義，勸請世尊：『惟願更說言說妄想所現境界。世
尊！何處、何故、云何、何因眾生妄想言說生』？佛告大慧：『頭、胸、喉、鼻、脣
、舌、�＇、齒、和合出音聲』。

大慧問言說妄想所現之言說，何處、何故、如何而生。佛答謂：由面部、身部、
內外關節、及音聲上之高低屈曲差別，而發生為一種可記別意義之符號，即諸語言
。此明言說之生。
辛三　問答言想
大慧白佛言：『世尊！言說、妄想，為異、為不異』？佛告大慧：『言說、妄想
，非異、非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧！若言說妄想異者，妄想不應是因
。若不異者，語不顯義，而有顯示。是故非異非不異』。
又問言說與妄想異不異，蓋欲明其關係也。佛答謂：非異非不異。蓋言說以妄
想為因而生，故非異。但妄想不顯義，而言說能顯義，故非不異。
辛四　問答言義
大慧復白佛言：『世尊！為言說即是第一義，為所說者是第一義』？佛告大慧：
『非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義拢龢罚�言說所入是第一

義，非言說是第一義。第一義者，拢�智自覺所得，非言說妄想覺境界，是故言說、妄
想不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義
。大慧！自、他相無性故，言說相不顯示第一義。復次、大慧！隨入自心現量，故種
種相外性非性，言說、妄想不顯示第一義。是故大慧！當離言說諸妄想相』。
又問言說與第一義之關係，能說之語言文字為第一義？抑所說之法相義理為第
一義？第一義者，即諸法實相也。佛答謂：兩皆非是。惟拢�智所自證覺之樂境，假
言說遣去妄分別，引無分別智證之者，是第一義。如以指指月，離去能指之指，及
所指之處所，真月方得。非言說妄想境界所及；言說假詮，妄想假智，但能得諸法
之共相，不得諸法之真實相。退而言之，言說、妄想，非但不能通達拢�境，即世間
切法自相，亦不能證。如說火時，言說上、文字上、均不能得火之相性，況言說
文字乃是生滅法，動搖無常，眾緣展轉生起，故不顯示第一義也。第一義心中無自
相、他相、都無自體，所以妄計心外現種種相，心外毫無所有。外性非性，即外法

無有義。是故第一義離於言說妄想相。
庚二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，
愚夫不能了。一切性自性，言說法如影，自覺拢�智子，實際我所說』。
諸法無自性，非言說所能安立。甚深畢竟空之義，乃無分別智所顯。二乘及凡
夫、外道，皆不能了知，所以恆流轉於三界生死及變易生死之中，不了達一切法意
識上所現法塵影子，一切法皆假名言說。然佛對愚夫只得說此相似法，否則無由引
導。若為得自覺拢�智之佛子，已證離妄無分別境，方開示離言實際也。
戊三　修習位─觀遠離四句門
己一　請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！惟願為說離一、異、俱、不俱、有、
無，非有非無，常、無常，一切外道所不行，自覺拢�智所行。離妄想自相、共相，入

於第一真實之義。諸地相續漸次，上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願，
譬如眾色摩尼境界，無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩離如
是等妄想自性，自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿
』。佛告大慧：『善哉！善哉！汝能問我如是之義，多所安樂、多所饒益，哀愍一切
諸天世人』。佛告大慧：『諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說』。大慧白佛
言：『善哉！世尊！唯然受教』。
修習位者，謂菩薩初地至十地，修習滿足諸佛法位。依成唯識論，在此位前尚
有通達位，然時極短，即加行位所得之果。蓋前一剎那為世第一位，後一剎那即入
於修習位，此通達位祇在一剎那間，無所修行，故此不說。修習位後，曰究竟位，
從修習至究竟，所證真如法性平等，在能證之智有溕睿�斯修習之位有漸次。八地
以下、曰下品妙觀察智、平等性智修。八地以上、中品智。至得佛果，圓滿妙觀
平等二智一地一地所分證者，而得大圓鏡智、成所作智，為上品智。隨智溕罴词�

真如，所修即十度等。地前初修時，依教理為增上緣而修，隨順真如，未能親證，
名曰緣修。入初地證真如，稱性起修，名曰真修。到第八地，一切行上修一切行，
蓋不拘一行廣修眾行矣。
此段大慧問義，蓋因菩薩未證真如，在在不離四句。四句義，在前百八句中說
，今照此段句義亦可。一異對，謂觀物相對皆有同異相，如思想言論得有意義之規
律，西哲謂有同一律、矛盾律、為根本者是也。俱不俱者，謂能和合或不和合，如
心所、心王為相應，而水火、冰炭不能相入也。有無者，言色等有法與虛空等無法
。常無常者，永久存在及有生滅之謂。一切思想言說根本規例，總不出此四句，若
離此四，則思想言論即無所安立。所以成不思議，為外道二乘智所不能行。菩薩以
無分別智為前導，行一切行皆第一義，諸法自相共相不離而離，所謂離於名種等分
別之現量清淨智也。初地至八地證第一義空，然以本願力故而不住空，證一切差別
相皆自心現，妄想悉除，菩提疾得，普入塵剎，利樂眾生。此充足德用之佛境，且

非菩薩所能，以菩薩於不知不覺中尚有妄也。故佛讚許眨�聽，大慧受教。　　　　　
己二　　解說
庚一　長行
辛一　略標
佛告大慧：『不知心量愚癡凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無、非有
非無、常無常，自性習因，計著妄想。
凡夫無智，計內根身，計外塵境，取心外法，不明唯識如幻之意；動輒依於四
句，因無始妄習而執我執法。
辛二　喻說
壬一　識境計
『譬如群鹿，為渴所逼，見春時燄而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，
無始虛偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異　俱不

俱、有無、非有非無、常無常想，妄見攝受。如犍闥婆城，凡愚無智而起城想，無始
習氣計著相現，彼非有城非無城。如是外道無始虛偽習氣計著，依於一異、俱不俱、
有無、非有非無、常無常見，不能了知自心現量。譬如有人夢見男女、象馬、車步、
城邑、園林、山河、浴池、種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。大慧！於意云何？如是
士夫，於前所夢憶念不捨，為黠慧不』？大慧白佛言：『不也，世尊』！佛告大慧：
『如是凡夫惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現性，依於一異、俱不俱、有無、非
有非無、常無常見。譬如畫像，不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未來外道惡見習
氣充滿，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，自壞壞他。餘離有無無生
之論，亦說言無，謗因果見，拔善根本，壞清淨因。勝求者，當遠離去。作如是說：
彼墮自他俱見有無妄想已，墮建立、誹謗，以是惡見，當墮地獄！譬如翳目，見有垂
髮，謂眾人言：汝等觀此！而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。如是外道妄見希
望，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。譬如火

輪非輪，愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無、非有
非無、常無常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠，愚小無智作摩尼想，計著追逐，
而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生
，緣有者言滅』。
譬如群鹿至妄見攝受者，此第一喻所取之色境也。如群鹿渴逼，似陽燄為水，
馳趣數求，卒之水不得而渴反加甚。諺謂：『這山望著那山高，到了那山洠Р駸�』
，情景正同。夫三毒燒心之愚夫，日逐逐於六塵境界，分別四句助長其癡，妄見攝
受，卒之外無所得，渴毒愈熾。如犍闥婆城至不能了知自心現量者，此二喻境計。
犍闥婆、此言香陰城。但影可見，而非有城；愚者妄見，亦非無城。以譬外道無始
四句妄見現分別相，不了達能見所現皆自心現量。譬如有人至常無常見者，此三喻
境計。言夢中之種種快樂，絕無其事，愚夫以為實境實樂，覺後猶復憶念不捨。正
譬凡夫愚惑，為外道邪智之惡見所吞，不達如夢，起四句見。譬如畫像至當墮地獄
　
者，此四喻境計。畫像本平，而心妄作高下之想。譬外道依四句惡見自壞壞他。夫
佛說無生法，離於有無，外道以為斷滅，於是謗無因果，拔善根，壞淨因。佛子求
最勝出世法者，當離此見，勿執常斷墮地獄也。譬如翳目至自陷陷他者，此五喻境
計。空中垂髮，無病之人不見，故非有性；翳目者見之，故非無性。夫諸法相性本
空，外道妄見希望，致依於四句自陷陷他，有謗法咎。譬如火輪非輪至一切性生者
，此六喻境計。火一星耳，以相續旋轉遂幻似為輪，以惑愚夫之想。譬外道惡見迷
亂不清，依於四句，妄計一切法俱生、漸生等等。譬如水泡至緣有者言滅者，此七
喻境計。水泡似珠，非可取，故非摩尼；愚小無智取之，故非非摩尼。譬外道妄想
惡見妄習，於無所有處而計有，迨至有不可得，又以為滅至無所有。妄計從無而有
，從有而無，迷執緣有緣滅為實有實滅也。
壬二　佛說計
癸一　顯所說法

『復次、大慧！有三種量，五分論，各建立已，得拢�智自覺，離二自性事，而作
有性妄想計著。大慧！心意意識，身心轉變，自心現攝、所攝諸妄想斷，如來地自覺
拢�智修行者，不於彼作性非性想。若復修行者，如是境界性非性攝取相生者，彼即取
長養及取我人。大慧！若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言
說，悉由愚夫希�