法界圆觉学+太虚大师-第88章

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世界，二地見千，三地見萬，皆有限量；蒙佛力加持之後，則能無量數。明佛為法
王，於一切法隨心自在而為回轉。所以末段結讚：一切無情之物自然出聲，聾、盲
、瘖啞無量諸苦皆得解脫，何況有情眾生？何況無病眾生？何況菩薩耶？　　
壬二　問答明意
大慧菩薩復白佛言：『世尊！以何因緣如來應供等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受

時，及勝進地灌頂時，加其神力』？佛告大慧：『為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪
故，為得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來應供等正覺咸以神力建立諸菩薩
摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞，眾魔希望，不得阿耨多
羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩』。
大慧復問初地至十地──即勝進地──菩薩有何必要緣故，蒙佛二種神力加持
！佛答有四種因緣，若不加持者，不能速離魔業煩惱故，不免墮二乘偏證故，不能
速得自覺拢�智故，不能顯示大乘功德故。是故諸佛咸以威神力加被諸大菩薩，成就
大願，不退菩提。
辛二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『神力人中尊，大願悉清淨，三摩提灌頂，
初地及十地』。
人中尊，稱佛也。二大加持力，皆出自佛之清淨大願。


戊二　分別緣起門
己一　問答緣生
庚一　問
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！佛說緣起，即是說因緣，不自說道。
世尊！外道亦說因緣，謂勝、自在、時、微塵生，如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸
性言說，有間悉檀、無間悉檀？世尊！外道亦說有無有生，世尊亦說無有生，生已滅
。如世尊所說無明緣行乃至老死，此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說，
此有故彼有，非建立漸生；觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因不從
緣生，而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因，如是因緣雜亂，如是展轉無窮』！
前明涅槃有不共二乘者，以二乘尚於言詮上執有實法故，以緣起之生死斷盡為
涅槃，以為實有緣起諸生死苦可滅，不了唯心所現，本來空寂，故此繼說緣起。大　
慧暗曉佛意，故藉外道以顯，非不知而故難也。問：佛說十二緣起皆由因而果，非

自心起，唯心所現，似同外道之計作者。而外道亦云是種種因緣造作，所謂由勝性
、或自在天、或時節、或微塵等而生一切法。佛所說之緣起，將毋與外道名異義同
耶？外道說由作者從無生有，有仍歸無；佛說諸法本無，因緣和合而生，生又還滅
，亦同外道。佛說無明緣行乃至老死，謂無明依現境不明，現境又依無明業招，如
是展轉相因，則無第一真因建立次等，反不如外道計作者，有一能生真因，漸生之
所生法，其說為勝。復次、外道說第一因不從緣生，以能生萬物者為因，能生萬物
而不為萬物之所生，所謂生生者不生也。此常住不變滅真因，既非他緣生而能生他
法，是外道從不生不滅中有能生能滅，而佛乃說觀因有果，觀果有因，因又為果，
果又為因，豈非因緣錯亂？種種疑難，請佛解釋。
庚二　答
佛告大慧：『我非無因說、及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心
現量。大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過；非我說緣

起。我常說言：因緣和合而生諸法，非無因生』。
佛說非無因，亦非錯亂。蓋覺悟自心現量無能取所取實法，所以曰此有故彼有
。外道不覺，計著能取所取，攝受心外境界，對一切法皆起有無見。復次、佛不同
外道計執從無而有，從有而無之有無；非取實法，故佛所說無過。唯心現，因緣和
合，亦何嘗無因？彼外道計心外有法，乃有如是無因過耳。又佛說空，亦非彼彼相
待，一切法當體即空，非滅後空也。此佛雖答大慧之難，實亦兼破小乘。
己二　問答言說
庚一　問
大慧復白佛言：『世尊！非言說有性，有一切性耶？世尊！若無性者，言說不生
，是故言說有性，有一切性』。
此大慧復問：謂非因言說有一切法，蓋因有一切法而始有言說耳。有性者，法
有自體性義。必有一切法而始有言說，殆疑佛說但有言說而無法體，不合道理。

庚二　答
辛一　長行
佛告大慧：『無性而作言說，謂兔角、龜毛等世間現言說。大慧！非性非非性，
但言說耳。如汝所說『言說有性，有一切性』者，汝論則壞。大慧！非一切剎土有言
說，言說者、是作耳。或有佛剎膽視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑，
或欠，或謦欬，或念剎土，或動搖。大慧！如瞻視及香積世界，普賢如來國土但以瞻
視令諸菩薩得無生法忍、及諸勝三昧。是故非言說有性有一切性。大慧！見此世界蚊
蚋蟲蟻，是等眾生無有言說而各辦事』。
前來大慧之疑，亦幾同於二乘計法定有實體之執，豈知佛以如幻法而假說。彼
無體性而起言者，世間亦恆有之，如言兔角、龜毛，實無兔角龜毛，故非性；然名
字非無，故非非性。此但有言說而無實體之兔角、龜毛已成為言說，然則大慧所立
必有一切法乃有言說之論、破矣。且非一切剎土皆有言說，言說但是世間假法，十

方世界不必皆以音聲而表意義。有此言不必有此法，有此法不必有此言，各世界種
種之顯法不同，此方教體在音聞也。又如此世界蚊蚋蟲蟻等眾生，亦無言說而能辦
事，愈見不必拘定言說詮法體矣。
辛二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『如虛空、兔角，及與槃大子，無而有言說，
如是性妄想。因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪迴三有宅』。
虛空也，兔角也，槃大子──石女兒──也，皆無有實體而但有言說者，妄想
分別心假設為言耳。亦如法性本空而妄計有諸法，凡夫不能如實了知萬法唯識，種
種妄想，乃輪迴於三有之宅。

戊三　常聲如幻門
己一　問答常聲
庚一　問

爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！常聲者，何事說』？
前來所說涅槃，非常非斷。緣起生既無生，是一切法離於斷常。而佛在他經上
又說『常樂我淨』，『常住真心』，『是法住法位，世間相常住』種種文句，究依
何種法而說此常名、常句耶？
庚二　答
佛告大慧：『為惑亂。以彼惑亂，諸拢�亦現而非顛倒。大慧！如春是燄、火輪、
垂髮、犍闥婆城、幻、夢、鏡像、世間顛倒，非明智也；然非不現。大慧！彼惑亂者
有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。大慧！云何離性非性惑亂？謂
一切愚夫種種境界故。如彼恆河，餓鬼見不見故，無惑亂性，於餘現故非無性。如是
惑亂，諸拢�離顛倒，不顛倒，是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非惑亂種種相，妄
想相壞，是故惑亂常。大慧！云何惑亂真實？若復因緣，諸拢�於此惑亂不起顛倒覺，
非不顛倒覺。大慧！除諸拢�於此惑亂，有少分想，非拢�智事相。大慧！凡有者，愚夫

妄說；非拢�言說。彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性：謂拢�種性，及愚夫種性。拢�
種性者，三種分別：謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共
相計著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧！即彼惑亂妄想起緣覺乘種性
，謂即彼惑亂自共相不親計著，起緣覺乘種性。云何智者即彼惑亂起佛乘種性？謂覺
自心現量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。又、種種
事性，凡夫惑想起愚夫種性。彼非有事、非無事，是名種性義。大慧！即彼惑亂不妄
想，諸拢�心意意識過習氣自性法，轉變性，是名為如。是故說如離心，我說此句顯示
離想，即說離一切想』』。
佛說四念處為對治凡外四顛倒，而二乘執為實法，幾同外道；佛又說常、樂、
我、淨以破二乘之法執，亦依於惑亂妄法而說耳。此諸妄法，拢�人亦未嘗不見，但
知其妄而不為所顛倒。如陽燄乃至鏡像等種種妄法，然世人顛倒，無不惑以為真；
唯智者知其皆非，然非不見種種惑亂，特非如渴鹿等起種種分別耳。蓋在根本智上

，一切皆無所有無所見；而在後得智上，無論何法皆悉緣現，十法界一切依正諸法
，皆同夢事；然亦非無佛智，不過已破無明之無分別智上不起顛倒，非絕滅之以為
離於顛倒。所以觀察諸法、如實了知恆常如幻，無有實常，亦無實斷。是故凡夫自
愚，拢�人不迷。由此可明惑亂之法，非作無常，蓋離於有無故。雖有而如幻故，離
有；雖幻而愚夫惑為有故，非無。如恆河、天眼見為琉璃，人見為水，牛、羊亦見
為水，魚、龍見為雲氣，餓鬼見之為火。如是恆河，不可謂定有無，此趣見、彼趣
不見，故非有性；此趣不見彼趣見，故非無性。所以一切萬物，皆恆如幻，非有非
無，隨有情之心量不同，而有各別緣起幻境。即依他起之唯識現、唯識變法，不可
斷定為有為無，乃離於顛倒耳。佛之無礙智，凡於他趣中之所妄見，無不了知；而
佛所覺之唯識現，眾生則不能了知矣。惑亂恆常惑亂，而相相者，差別相也。非惑
亂上有差別相，蓋妄想上現耳。妄想一壞，此惑亂如幻法，平等一味，恆常普遍如
是。故因緣所生法，即空、即假、即中，在惑亂上遣去妄想，即圓成實。諸拢�於此

妄法固離顛倒，然亦非不如諸顛倒者而了其顛倒。自覺拢�智寂無搖動，特隨順眾生
而假設安立，此乃如量智之妙用，了知諸法如幻，並無少分以為實有。否則、離於
拢�證智境，故曰妙有非有。昔者文殊菩薩偶起一佛見、法見，被佛呵斥，貶向鐵圍
山去，可見凡有少分妄想，皆非拢�覺。
復次、凡執幻為實，皆愚夫妄見。不知但隨一向分別習慣及同業報體之關係，
非實似實。此種內根、外塵幻法，起倒不倒想，即成拢�、愚二種性，即聲聞、緣覺
、佛乘、三拢�性，及凡夫愚性。聲聞於陰、界、入之苦、空、無我、自共相起聲聞
性，然仍帶有愚夫妄習，因其不離法執也。緣覺於惑法了知緣起，將一切法離散而
不與之和合接近──如古有國王，迹麤鰣@中，宮女為拂扇，女手御數釧，動搖有聲
，王令除之，乃至僅賸一釧，始不復響，因而發悟，覺一切法須離開而不相近，遂
棄國而出家修道，後成獨覺──然仍不免於計著也，故只起緣覺獨覺性。有大乘智
之智者，發心修道乃至成佛，亦不離此惑亂之法，唯了知自心所現非實，即修唯識

無境觀，由是不起妄想而成佛種性。至於凡夫，則計著種種實事，有種種實性，無
論何法無不皆然。不知非有事非無事──如恆河之現相，非有火非有水，亦有火亦
有水──隨所見而轉變，此所以愚夫種性異於拢�種性。
復次、即彼惑亂法上去其過患，自心有漏習氣、有漏心皆轉捨，於彼惑亂上離
去種種虛妄分別所起者，即是真如。所以佛即惑亂法上而說涅槃，而說緣起，而說　
真如，而說一切法。并非除去依他之如幻法，另有一法可說為常等，所以二乘離生
死求涅槃為妄見也。故曰：離一切妄想，則真如即現前矣。
己二　問答如幻
庚一　第一問答
大慧白佛言：『世尊！惑亂為有為無』？佛告大慧：『如幻，無計著相；若惑亂
有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道說因緣生法』。
惑亂之法為有為無？此大慧問佛也。佛告大慧下，此佛答也。惑亂如幻，非有

非無。若於幻法而有計著之有無相，則計著應成為實體而不可滅，緣起而有、豈不
同外道自在天作者能生諸法？蓋因大慧所問有無是計著相，惑亂緣起非計著也。
庚二　　第二問答
大慧白佛言：『世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因』？佛告大慧：『非幻惑
因，不起過故。大慧！幻不起過，無有妄想。大慧！幻者、從他明處生，非自妄想過
習氣處生，是故不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非拢�賢也。爾時、世尊欲重宣此
義，而說偈言：『拢�不見惑亂，中間亦無實，中間若真實，惑亂即真實，捨離一切惑
，若有相生者，是亦為惑亂，不淨猶如翳。復次、大慧！非幻無有相似，見一切法如
幻』』。
大慧再問幻與餘惑相因，則幻幻相生，不生拢�智，惑不能離！佛告大慧：不是
幻法為惑之因，幻法本如幻，不起過惡故；幻現時，亦不起分別妄想。譬幻具成幻
像，非幻具自生幻，乃幻師及其咒術生。故幻法係依他起，自身不能作主，在三性

中，屬無覆無記，隨無始業力緣起，拢�人雖見幻法，不起顛倒，故幻法不起過；惑
夫自心為計著耳。故曰：『萬法自閒，唯人自簦А唬∮纱擞^察，則幻法不定為惑因
，亦可起拢�智而解脫惑也，偈謂如幻妄法，拢�人不為惑亂，拢�於惑中亦非別有真實
，然離妄想，惑亂即真實故。幻亂中間亦即真實，此明幻法澈底是幻，非如外道妄
計於生滅外別有一能生之不生滅者──如將幻具計為實有。離一切妄想，別有所取
者，皆是能取心妄分別，仍是妄想未除。如目有翳，若有一法可取，皆是妄想也。
幻無分別，即真實相，拢�智如如。復次、拢�智見一切法如幻，非幻無有相似，非以
幻為喻、則無思可通，無言可立，所以佛說一切如幻。
庚三　第三問答
大慧白佛言：『世尊！為種種幻相計著？言一切法如幻，為異相計著？若種種幻
相計著言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊！
無有因色種種相現，如幻。世尊！是故無種種幻相計著相似性如幻』。佛告大慧：『

非種種幻相計著相似一切法如幻。大慧！然不實一切法，速滅如電，是則如幻。大慧　
！譬如電光剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。如是一切性，自妄想自共相，觀察無性
，非現色相計著』。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『非幻無有譬，說法性如幻；
不實速如電，是故說如幻』。
大慧白佛言至計著相似性如幻，此大慧三問也。謂一切法有如幻、有不如幻，
譬之色塵種種相現，固非皆無因而現者。無種子因，但由計著上所現者，可說為幻
；彼不由計著而現之種種色相，不可說幻，故一切法非皆如幻。佛告大慧下，佛答
也。蓋佛說一切法當體如幻，並非由計著時乃說如幻。諸法在阿賴耶剎那即滅，速
如電光，凡情不覺，只見相續假相，故不能知。所以諸法本來面目即是如幻，並非
由愚夫計著而始現，將妄想上所執之自共相觀察無性，方見諸法如幻。
重偈之意，離幻無有譬喻，無有可說。法性不實，速起速滅，明法自體如幻，
方說如幻。遣去愚夫妄想，乃了知諸法皆唯心、唯識，而能現之心、能變之識、亦

如幻。
庚四　第四問答
大慧復白佛言：『如世尊所說，一切性無生及如幻，將無世尊前後所說自相摺�耶
？說無生性如幻』。佛告大慧：『非我說無生性如幻前後相摺�過。所以者何？謂生無
生，覺自心現量，有非有，外性非性，無生現。大慧！非我前後說相摺�過，然壞外道
因生，故我說一切性無生。大慧！外道癡聚，欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。
大慧！我非有無有生，是故我以無生說而說。大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見
、斷見故，為我弟子攝受種種業受生處