法界圆觉学+太虚大师-第89章
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大慧！我非有無有生，是故我以無生說而說。大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見
、斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以性聲說攝受生死。大慧！說幻性自性相
，為離性自性相故。墮愚夫惡見相希望，不知自心現量，壞因所作生，緣自性相計著
，說幻、夢自性相一切法，不令愚夫惡見希望計著自及他一切法，如實處見，作不正
論。大慧！如實處見一切法者，謂超自心現量』。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：
『無生作非性，有性攝生死，觀察如幻等，於相不妄想』。
大慧復白佛言至說無生性如幻，此大慧第四問。蓋佛說一切法無生，今又說一
切法如幻，不應相摺？秩嗽诨眉盁o生上起分別執，故問佛以免之。佛告大慧下，
此佛答也。蓋佛說了得生即無生，故說無生即如幻、是無生無滅，即有非有。妄計
之法絕對是無，故依遍計執說無生，顯緣起說如幻，而說無生正顯如幻。外道計著
另有一從無而有、從有而無之異因為能生，故破之曰無生。又說陰、界、入種種法
，顯有生死輪迴流轉因果，破外道斷滅見，令諸弟子知有隨業受生死也。又說一切
法自性相如幻者，為離二乘凡外執諸法有實性也。愚夫挾有一作者之因，能生諸法
自性相，令離此執如實處見，了達一切唯心、唯識，超脫自心現業報境，得拢鞘�
，離一切妄分別。
重偈之意：說無生者，為外道以作者為因而生，以辨此生是無。說有性──即
陰界入諸法──者，明有生死流轉，以破斷見。說如幻、夢者，離一切法自共相之
妄想，由此如實了知無生如幻，不相摺病�
己三 辨名句文
『復次、大慧！當說名、句、形身相。善觀名、句、形身菩薩摩訶薩，隨入義、
句、形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提；如是覺已，覺一切眾生。大慧！名身者，謂若
依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂
顯示名句，是名形身。又、形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡，如象、馬、人
獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰，故說名；自相現，
故說形。是名名、句、形身。說名、句、形身相分齊，應當修學』！爾時、世尊欲重
宣此義而說偈言：『名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥』。
此段即五明之聲明。名句形、即名、句、文。一名、一句、一文、曰名句文，
多名、多句、多文、曰名句文身。佛囑諸菩薩善觀能詮之名、句、文身，而後可以
自覺覺他，不為所俊Ｃ懊恚酪灰环ǘⅰ＞浼熬渖恚酪灰环ㄉ喜顒e義而
立，即於法上所有決定究竟之義。文、即文字，謂是名、句所依而能顯示名、句之
差別者。名、句、文、皆是音聲上之分位假，不為所惑，方得其用。文身亦曰形身
，如物表現之形狀故。句身又如徑跡，喻以句而尋義，猶以象、馬等之徑跡而尋象
馬。又名謂受、想、行、識之四陰，以名詮立，無自形體，不同色蘊有自形狀；色
形即文。然此名、句、文身，皆心不相應行假法，勿著為實，菩薩應當修學以自悟
悟他耳。重偈之意：一切法皆唯心，況名、句、文身為聲之分位？隨文計著，則是
不了如幻，自陷陷他，如象溺深泥，難以出離矣。
己四 辨止記論
庚一 長行
『復次、大慧！未來世智者，以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼
即答言：此非正問，謂色等常無常，為異不異？如是涅槃諸行，相所相，求那所求那
，造所造，見所見，塵及微塵，修與修者，如是比展轉相如是等問，而言佛說無記止
論。非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故。如來應供等正覺令彼離恐怖句故，說言無記
，不為記說。又止外道見論故，而不為說。大慧！外道作如是說：謂命即是身，如是
等無記論。大慧！彼諸外道愚癡，於因作無記論，非我所說。大慧！我所說者，離攝
所攝，妄想不生，云何止彼？大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。大慧
！如來應供等正覺，以四種記論為眾生說法。大慧！止記論者，我時時說，為根未熟
，不為熟者。復次、大慧！一切法離所作因緣不生，無作者故，一切法不生。大慧！
何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得，故說一切法不生。何故一切法不
可持來，不可持去？以自共相，欲持來無所來，欲持去無所去，是故一切法離持來去
。大慧！何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得，故一切法不滅。大慧
！何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。大慧！何故一切法常？謂相
起無生性，無常常，故說一切法常』。
此段明佛對來問者，無不隨其所宜而答。然或問者愚癡無智，先存異見，縱與
之言，難教領會，故亦有止其所問不為記答之一門以對付彼。然此乃佛之不思議方
便，愚者不能模仿。蓋愚者遇不能判斷之處，輒假佛之止句以為護符，此佛所以不
得不辨別也。從唐譯意：謂未來世有愚癡無智不通達佛所說義，執四句見，向諸智
者無理瑣問，此智者自當止之曰：此非正問，而不為答。謂問色等五陰之自相及常
無常共相為一為異，離有為所顯涅槃無為法及依他起之有為法為一為異，生、住、
異、滅之四相與所相之色、聲、香、味、樱⒎ǖ葹橐粸楫悾缡悄酥燎竽恰⑺蟆�
那──謂能依之德相及所依之實體──，造所造──謂能造之四大種及所造之十有
對色；眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、樱ぉぃ娝姪ぉぶ^能見之見分
及所見相分──，塵及微塵──謂大地士石及極細微塵──，修與修者──所修之
行及能修之人等為一為異？為俱不俱？如是種種對待之相，展轉相問，皆由不通達
佛智第一義，故佛弟子止而不為記論。然此諸問亦非全不為答，如來遇有智者，無
不答之。但邪問者，以愚癡故，或聞慧未具故，深妙之理，非所能知，不能令其悟
入，反添妄想分別，生其恐怖，故不為記別也。復次、為止息外道妄立作者見──
如自在天、上帝等──之論止不為說，非對於正問而不示答也。外道執命即身，云
身死命即斷；敢云身與命異，身死命可相續不斷。均以作者為能造萬物因，彼等亦
云不可思議，止他人問，作無記論，然全非佛說也。佛說離能取之心及所取之法，
不生妄想，何須用止？外道由妄想所計之物，本來無有，離佛法真實義，不了自心
現量，全為妄想塞蔽，只有暫時止之，俟根熟時再為之說。譬如答彼小兒，萬難喻
以大義，俟其長成曉事，乃為解釋。佛對根未熟者，亦復如是。此為別時意趣，有
時對慧具根熟者，未嘗不廣說也。所以佛說不可思議，即在思議中明，并不止遏他
人不許問也。四種記論，詳下重頌。
一切法不生者，離所生及能作者之因故。外道計生生者不生，佛從根本取消其
計，故曰不生。一切法離自性者，在自己分別覺觀上所現之一切法自共相都不可得
，所謂如是心起即有如是相現，皆自心分別耳。一切法無來無去者，能取分別心起
，當處所取相現，起無所求，滅無所去。一切法不滅者，一切法皆唯識，如龜毛、
兔角無自體相之可得，何由可滅？一切法無常者，分別心起，自他、因果相即隨之
剎那剎那而起，起相無常，還他無常。一切法常者，了相起即無相起，分別而有，
不分別即無，無常即無無常，故無常常。又、無常者，從來無常，永久無常，恆常
普遍無常，眾生至佛，法法無常，無常常恆無常，故無常常。又、無常相所顯之性
是常，故無常常。上明佛法無不可說，但皆唯心所現、唯識所變，說即無說，皆不
思議。如有不智，或先橫一惡見來者，則不可與言而止其問耳。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『記論有四種：一向、反詰問，分別、及止
論；以制諸外道。有及非有生，僧佉、毗舍師，一切悉無記，彼如是顯示。正覺所分
別，自性不可得，以離於言說，故說離自性』。
佛有問必答，然答有四種：一、一向答，如此經之酬大慧菩薩，隨問隨答。二
、反詰問，因所問之不正，或有含糊，反詰之使其悟。如昔有問佛曰：我一切法不
受。佛反詰曰：此語受否？蓋此句義亦在一切法內也。三、分別答，來問理有差別
，須分別以答之。如問：有臁攴瘢快‘魂之義，極其含混，世人所謂臁辏鸱▉K
無此名，然世俗及耶教皆計有之。破執應答曰：無。隨俗、亦可假說受熏持種之阿
賴耶，曰有。四、止論答，即長行所明者。四答佛所恆用，而止論多以制外道邪見
用之也。僧佉、數論師，計因中有果者。毗舍、勝論師，計因中無果者。種種計從
無而有，從有而無，皆不可酬對而記別者。佛了一切唯心皆不可得，不可得故，離
於言說，言說皆假詮也。了能詮所詮之智亦假智，皆不證實，故說離自性也。
戊四 四果差別門
己一 請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！惟願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通
相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別
知已，如是如是為眾生說法，謂二無我相及二障淨，度諸地相，究竟通達，得諸如來
不思議究竟境界，如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財，攝養一
切』。佛告大慧：『諦聽！諦聽！善思念之！今為汝說』。大慧白佛言：『善哉！世
尊！唯然、聽受』。
上明緣起之幻、涅槃之常、皆是唯心，故常住法非滅此心別有。維摩經所謂『
無離文字說解脫相，文字性離即解脫』相也。由此大慧菩薩繼問小乘四果，以明迷
執於涅槃者。一、菩薩若知小乘所修之行、所得之果，以之為鑒，可得不墮。二、
明了小乘法，則遇小乘根器可以為之說法。所以請佛開示四果所修方便行相及所得
果，離人我相，進離法我及斷二障，以自利利他也。
己二 解說
庚一 正答四果
辛一 長行
壬一 別明四果
佛告大慧：『有三種須陀洹、須陀洹果差別。云何為三？謂下、中、上。下者，
極七有生。中者，三、五有生而般涅槃。上者，即彼生而般涅槃。此三種有三結：下
、中、上。云何三結？謂身見、疑、戒取。是三結差別，上上昇進，得阿羅漢。大慧
！身見有二種：謂俱生及妄想。如緣起妄想自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自
性計著生，以彼非有非無，非有無，無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著
，如熱時燄，鹿渴水想，是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性，斷除久遠無知計
著。大慧！俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰，無色相故。色生、造及所造故，展
轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現，身見則斷，如是身見斷，貪則
不生，是名身見相。大慧！疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法
不生。不於餘處起大師見，為淨不淨，是名疑相須陀洹斷。大慧！戒取者云何？須陀
洹不取戒，謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！取者，謂愚夫決定受習苦行，為
眾具樂故求受生。彼則不取，除回向自覺勝，離妄想，無漏法相行方便，受持戒支，
是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結，貪、癡不生。若須陀洹作是念：此諸結我不成
就者，應有二過：墮身見，及諸結不斷』。大慧白佛言：『世尊！世尊說眾多貪欲，
彼何者貪斷』？佛告大慧：『愛樂女人，纏綿貪著，種種方便，身口惡業受現在樂，
種未來苦，彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故，是故彼斷，非趣涅槃貪斷。大慧
！云何斯陀含相？謂頓照色相妄想生相見相不生，善見禪趣相故，頓來此世，盡苦際
、得涅槃，是故名斯陀含。大慧！云何阿那含？謂過去、未來、現在色相性非性生，
見過患使，妄想不生故及結斷故，名阿那含。大慧！阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫
、力、明，煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢』。大慧白佛言：『世尊！世尊說三種阿羅
漢，此說何等阿羅漢？世尊！為得寂靜一乘道？為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢？為佛
化化』？佛告大慧：『得寂靜一乘道聲聞，非餘。餘者行菩薩行，及佛化化，巧方便
本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故』。
須陀洹、華有二譯：一、從反面譯曰逆流，言已能逆生死流也。二、從正面譯
曰預流，言已預於拢橇饕病Ｏ赂撸碎g天上七往回，中根、或五番或三番往回
，上根者、即生證涅槃。三根之斷三結，亦下、中、上。結者，煩惱結俊^。身
見者，五陰聚中所起之我我所見。疑者，對三寶、四諦不明了尊信。戒取者，貪三
界內之福報而修苦行。初果斷惑，本有五鈍：貪、瞋、癡、慢、疑，五利：身、邊
、邪、見、戒、之十使，今舉三而攝十也。畢竟斷盡，成阿羅漢。所斷身見有二：
一、俱生而有，二、分別所起。俱生者，與身俱生而同有，通六、七識俱有。分別
所起者，僅第六識有，依俱生身見起分別身見，如依緣起起於妄想、非有非無：所
計我及我所皆妄想相，如龜毛、兔角之本無，故非有；愚夫種種計著，故非無。亦
與渴鹿取陽燄為水，同其妄想。故須陀洹至證果時，人無我智現前，即頓斷久所計
著之分別身見也。至俱生身見，則須陀洹進觀自他身及受、想、行、識四陰，展轉
相因，剎那相續，虛幻不實，無有自相及積聚相可得，上根則頓斷──亦有非頓斷
──證阿羅漢果，中、下亦漸斷之。斷疑相者，謂於四諦、三寶決不起疑，於人無
我空相亦不起疑。除三寶外，不於餘外道處以為大師，確知其餘皆生死流轉之有漏
法也。斷戒取者，所有凡夫貪求三界福報，修習種種邪妄苦行，觀察三界無不是苦
，決不取之。須陀洹並非不持戒，但以所行持之戒德，迴向自覺拢蔷辰纾食纸�
非有為行也。然須陀洹於此不起分別，亦不見斷結之須陀洹，亦不見所斷之三結，
證此果後，貪欲澈底不生，不圖現樂而招後苦，以得定樂，世間欲樂無復貪取，然
而進取涅槃之心則未息耳。斯陀含、譯曰一往來，言一來人間也。因不了知色相唯
心所現而起色相分別，故來人間一次；但由善觀察禪趣相，故來一次而了。阿那含
、譯不還，言已不來人間欲界，即在色界天上涅槃。此果已將三世之色相有無見及
睡眠患習等分別斷盡。阿羅漢、譯無生，三界諸惑斷盡不生，證諸禪定、三解脫門
、五力、三明、悉皆具足，煩惱妄想息滅淨盡。
佛別明四果至阿羅漢果，大慧忽問佛說阿羅漢有三種：一、為一向取寂靜無為
、不發菩薩心者，二、為菩薩退小行方便者，三、為佛所化現、為莊嚴者，此中何
指？佛答：所指乃第一種，非餘二種。蓋餘二皆方便示現，行菩薩行，莊嚴佛土者
也。
壬二 結明唯心
『大慧！於妄想處，種種說法，謂得果、得禪。禪者、入禪、悉遠離故，示現得
自心現量，得果相，說名得果。復次、大慧！欲超禪、無量、無色界者，當離自心現
量相。大慧！受想正受，超自心現量者，不然。何以
