法界圆觉学+太虚大师-第90章

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量相。大慧！受想正受，超自心現量者，不然。何以故？有心量故』。
依妄想分別處說種種法，明分別亦非完全有過患，須觀察得果得禪皆隨自心量
分別而現，離法自相而無可得。又、小乘得滅受想定以為無心，不過前六識及七識
一分不起耳，八識仍有，所以仍是唯心。
辛二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸禪、四無量，無色三摩提、一切受想滅，
心量彼無有。須陀槃那果，往來及不還，及與阿羅漢，斯等心惑亂。禪者、禪及緣，

斷知、見真諦，此則妄想量，若覺得解脫』。
種種禪定也，四無量心也，無色定也，滅想定也，一切皆無實體。四果、二乘
，亦復唯心所現，不能離於分別及惑亂也。離於分別，見真實相，了達此皆分別心
所緣，不但人我斷，法我亦可離矣。
庚二　別明二覺
『復次、大慧！有二種覺：謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧！觀察覺
者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。大慧！彼四句者，謂離一異
、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。大慧
！此四句觀察一切法，應當修學。大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受
計著，堅、濕、煖、動不實妄想相四大種，宗、因相、譬喻計著，不實建立而建立，
是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人法無我
相究竟善知，方便無所有覺，觀察行地得初地，入百三昧，得差別三昧，見百佛及百

菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土；知上上地相，大願殊勝神力自在，法雲灌頂
，當得如來自覺地，善繫心十無盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴，得自覺拢龢�
三昧正受』。
第一觀察覺，即觀察智，選擇者亦觀察義，此為菩薩所修，與前所明觀察義禪
、攀緣如禪、及遠離四句門，同一功行。謂觀察一切法離四句相而不可得。平常所
謂離一切法，即是離四句見，故此亦可曰遠離四句所修觀智。第二取者分別相建立
智，通於二乘及外道。蓋小乘法執智與外道取心外法同。取四大種實有，於其上立
一宗，立一因，又立一喻，妄想計著之不足，又以言說而建立，皆心外取法相之過
，如小乘一切有部等。菩薩觀此二種覺，澈了二乘過患，乃能通達二乘所斷之人我
及不能斷之法我，於是究竟成就人法二無我相智，入於初地，得種種百法門，法利
無盡；漸登十地而得佛覺，不捨離華嚴十無盡大願，乃至菩薩果後亦不離此，自覺　　
覺他，安住三昧。

庚三　四大造色
『復次、大慧！菩薩摩訶薩當善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩
訶薩作是覺：彼真諦者，四大不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄
想分齊，自心現分齊，外性非性，是名心現妄想分齊，謂三界。觀彼四大造色性離，
四句通淨，離我我所，如實相，自相分段住，無生自相成。大慧！彼四大種云何生造
色？謂津潤妄想大種，生內外水界；堪能妄想大種，生內外火界；飄動妄想大種，生
內外風界；斷截色妄想大種，生內外地界。色及虛空俱，計著邪諦，五陰集聚，四大
造色生。大慧！識者、因樂種種跡境界故，餘趣相續。大慧！地等四大及造色等，有
四大緣，非彼四大緣。所以者何？謂性、形相、處所、作、方便無性，大種不生。大
慧！性、形相、處所、作、方便和合生，非無形。是故四大造色相，外道妄想非我』。
四大造色者，謂能造四大、所造根塵也。佛說原為假設，并非先有四大極微造
出根身器界，以皆唯識所變，即前在諸識生滅門所假設之大種自性；離言說第一義

，即為二見境界。所以外道及二乘雖計著各有不同，皆執有四大之實法，墮於斷常
、有無之見，故眨�菩薩應了知彼等妄想而作是四大皆空之觀。觀察妄想所取相如空
華，華本無生，四大依於妄想而計，四大亦實不生，畢竟覺知三界一切名相，皆是
自心妄想所現分際，所計心外之法，皆諸識自變之相分，焉有能造色之四大？四大
不能造色，亦無有能造四大者。四大之自體相，畢竟虛幻，離於四句，乃安住於本
無生滅如實相處，成無生相。佛說四大，因破二乘、凡夫執身心為實有，彼等反執
四大為實，故此為說皆是妄想。謂有妄想之津潤種而生內根身水、外器界水，妄想
之堪能──熾盛義──種而生內根身火、外器界火，飄動生風，斷截──隔斷割截
義──生地，亦復如是。又、計離四大色法外有虛空，種種計實有之邪見，不了知
自心現，計五陰能集聚，色法四大所造。故佛告大慧以第六識因樂種種言說境界故
，造業感招天人等趣，相續受生。二乘、外道計四大能造色等塵根，但四大則無能
為緣以造之者。謂有形處四大作方便因，四大初無形體，故四大不從他造生。此小

乘外道之妄執，實非佛說，此在成唯識論上廣破之。最初佛意原為小乘不了無我，
為之說析空觀，令由分析觀空，假說身器為四大之微塵所集；若昧於設教之意而妄
想分別，計著實有，則鄰於外道矣。
庚四　五陰性相
『復次、大慧！當說諸陰自性相。云何諸陰自性相？相謂五陰。云何五？謂色、
受、想、行、識。彼四陰非色，謂受、想、行、識。大慧！色者，四大及造色各各異
相。大慧！非無色有四數，如虛空。譬如虛空過數相，離於數，而妄想言一虛空。大
慧！如是陰過數相，離於數，離性非性，離四句。數相者，愚夫言說，非拢�賢也。大
慧！拢�者如幻種種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故。大慧！拢�智
趣同陰妄想現，是名諸陰自性相，汝當除滅。滅已，說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見
。大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已。無量三昧自在，及得意
生身，得如幻三昧，通達究竟力、明、自在，救攝饒益一切眾生，猶如大地載育眾生

。菩薩摩訶薩普濟眾生，亦復如是』。
色、即能造四大及所造色。四陰非色，說為四者，以虛空喻，虛空離於數也。
在妄想分別上可說為一虛空，四陰亦然，在分別上假說為四，非如色法有各各異相
也。說數隨愚夫所分別，非拢�智境。不但四陰如是，觀色如幻，亦離異不異之四句
施設。譬之夢中人境，非一非異，拢�智悟夢境無所有，凡夫不能了知此拢�智趣，起
色陰等妄想。能觀察皆自心分別所見，但離分別，別無色等生滅，則於一切剎中破
除外道見，清淨二無我智現前。入菩薩不動地，得無量三昧門，究竟通達十力、三
明、八大自在，為一切眾生所依止，又長養一切眾生善根，猶地載萬類也。
庚五　辨涅槃相
辛一　長行
『復次、大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂性自性非性涅槃，種種相性非
性涅槃，自相自性非性覺涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃；是名諸外道四種涅槃，

非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅名為涅槃』。大慧白佛言：『世尊不建立八
識耶』？佛言：『建立』。大慧白佛言：『若建立者，云何離意識，非七識』？佛告
大慧：『彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生，習氣長養藏識，意
俱我我所計著，思惟因緣生，不壞身相，藏識因攀緣自心現境界計著心聚生，展轉相
因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅』。
外道所計四種涅槃：一、謂諸法自性無性，計先本無後滅無為涅槃。二、謂諸
法實有種種法體而絕滅之，計無色界涅槃。三、謂覺心心所悉皆斷滅，計無想定涅
槃。四、謂五陰自共滅，三界滅，此小乘之所計。此經專明大乘法門，小乘計亦例
同於外道也。小乘及外道，不了唯心，非如來涅槃。佛說涅槃，乃虛妄分別之識滅
，此指第六識虛妄境界分別滅，說斷有漏六識曰涅槃也。然遍計所執，通於六、七
識，佛立八識，應遍計執之六、七識皆斷，所以大慧問何不言亦斷第七。佛答大慧
意謂：染第六滅，染第七亦自滅。蓋第七識只執第八異熟為我，第八之異熟識依第

六所造善惡業招感，故第八為第七之所緣，而第六又為第八之因；六不造業，第八
無所受報，第七亦失所緣，不得生虛妄我執矣。所以第六之妄想分別斷，第七亦斷
。因第六種種計著熏習長養藏識中之我執種子，第七我執由此相續不斷，執有不壞　　　
我相，故第七識又以藏識中我執種為因，而藏識現行又為第七之所緣。八識心聚展
轉相生，重要關係，仍在第六。初地後，六、七同轉，藏識內習氣漸漸除滅，入於
如來智境。下以喻顯，海流喻染第八，浪喻染前七識；言諸境皆由自心現，不了知
即是無明，喻為境界風吹起種種識浪。無明者，即第六不明一切境界皆自心現，第
六如悟境唯心現，所以浪滅海平。故染第六識滅，染識盡滅。然則妄想識滅即涅槃
，可明矣！
辛二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『我不涅槃性，所作及與相，妄想爾燄識，
此滅我涅槃。彼因、彼攀緣，意趣等成身，與因者是心，為識之所依。如水大流盡，

波浪則不起，如是意識滅，種種識不生』。
佛說不以能作及所作法之自體相而說涅槃，執取心外有法，但由分別境界識滅
，即無明所知二障滅，名得涅槃。彼第六識為第八識因，第八又為第七所緣，所以
諸識依止而展轉聚生。若意識分別、習氣斷，諸識種種虛妄不生，譬之大流水止，
波浪不興。
庚六　辨妄想相
辛一　長行
壬一　佛許說
『復次、大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘　　
菩薩摩訶薩離妄想，到自覺拢�，外道通趣善見，覺攝所攝妄想斷，緣起種種相、妄想
自性行不復妄想』。
以前所說種種妄想，尚未專明，故此告以許說種種妄想差別之相。通者，此差

別相貫通諸妄想也。妄想能離，自覺可證，由此善觀察凡外所通之妄想，能取所取
之心皆息，則於緣起諸法不再有妄想矣。
壬二　總標
『大慧！云何妄想自性分別通相？謂言說妄想，所說事妄想，相妄想，利妄想，
自性妄想，因妄想，見妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相續妄想，俊�不俊�妄想
，是名妄想自性分別通相』。
此總標十二種差別妄想，菩薩皆應通達。
壬三　別釋
『大慧！云何言說妄想？謂種種妙音歌詠之聲、美樂計著，是名言說妄想。大慧
！云何所說事妄想？謂有所說事自性，拢�智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄
想。大慧！云何相妄想？謂即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著，謂堅、濕、煖
、動相，一切性妄想，是名相妄想。大慧！云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利

妄想。大慧！云何自性妄想？謂自性持此如是不異惡見妄想，是名自性妄想。大慧！　　　
云何因妄想？謂若因、若緣，有無分別因相生，是名因妄想。大慧！云何見妄想？謂
有無、一異、俱不俱惡見，外道妄想計著妄想，是名見妄想。大慧！云何成妄想？謂
我我所想，成決定論，是名成妄想。大慧！云何生妄想？謂緣有無性生計著，是名生
妄想。大慧！云何不生妄想？謂一切性本無生無種，因緣生無因身，是名不生妄想。
大慧！云何相續妄想？謂彼俱相續，如金浚�，是名相續妄想。大慧！云何俊�不俊�妄想
？謂俊�不俊�因緣計著，如士夫方便若俊�、若解，是名俊�不俊�妄想。於此妄想自性分別
通相，一切愚夫計著有無。大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性。如幻示現
種種之身，凡夫妄想見種種異幻。大慧！幻與種種非異非不異：若異者，幻非種種因
；若不異者，幻與種種無差別，而見差別；是故非異非不異。是故大慧！汝及餘菩薩
摩訶薩，如幻緣起、妄想自性，異不異、有無，莫計著！』
先別釋十二妄想相，後眨�菩薩莫計著。十二相者：第一妄想，謂在音樂歌誦言

說上起計著。第二、謂在拢�智所知離言說諸法實際上，依佛方便假立言說，在所說
之事上計著。第三、謂在諸佛菩薩所證離言實際，不了唯心，起五陰、四大等一切
法自共相計著。第四、謂貪利計著。第五、謂此一法自性如此，決定不同於別法，
於法之自性計著。第六、謂在因緣上分別有無，因中有果無果，而起因緣有無計著
。第七、謂計著四句見，唯自己之見為獨一無二。第八、謂計著我我所與心相應而
起──成、即相應義。第九、謂諸法由何因緣，或無因而生，於生計著。第十、謂
一切法之本有一無種無因無生而自有者，本無生故，計著不生。第十一、計著諸法
為我之所有，如針穿線，線為針之所有。相續者、相屬義。第十二、計著有能俊�所
俊�及能解所解者。由此十二差別妄想，凡愚不達唯心，計有計無，如依緣起而生妄
想，如見種種幻物幻身，妄計分別。然幻無差別，故非異；由種種計而有差別，故
非不異。是故菩薩於幻不應計著。
辛二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『心俊�於境界，覺想智隨轉，無所有及勝，平
等智慧生。妄想自性有，於緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想。種種支分生，如幻
則不成，彼相有種種，妄想則不成。彼相則是過，皆從心俊�生，妄想無所知，於緣起
妄想。此諸妄想性，即是彼緣起，妄想有種種，於緣起妄想。世諦、第一義，第三無
因生，妄想說世諦，斷則拢�境界。譬如修行事，於一種種現，於彼無種種，妄想相如
是。譬如種種翳，妄想眾色現，翳無色非色，緣起不覺然。譬如鍊真金，遠離諸垢穢
，虛空無雲翳，妄想淨亦然。無有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。
妄想若無性而有緣起性，無性而有性，有性無性生。依因於妄想，而得彼緣起，相、
名常相隨，而生諸妄想。究竟不成就，則度諸妄想，然後智清淨，是名第一義。妄想
有十二，緣起有六種，自覺知爾燄，彼無有差別。五法為真實，自性有三種，修行分
別比，不越於如如。眾相及緣起，彼名起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。覺慧善觀
察，無緣、無妄想，成已無有性，云何妄想覺？彼妄想自性，建立二自性，妄想種種

現，清淨拢�境界。妄想如畫色，緣起計妄想，若異妄想者，則依外道論。妄想說所想
，因見和合生，離二妄想者，如是則為成』。
心為境界所俊畡t為妄想，了知無所有相，即是佛之平等智慧。次明種種取執皆
妄想有，非緣起有，故緣起非妄想。次以幻喻，種種支體雖有幻相，而實不成，奚
為分別？次言起種種妄想相之過，皆由心為妄境所俊�，妄想不能了知，故於緣起妄
為分別，實則妄想處即緣起，種種妄想皆不於緣起中起。次明二諦之外更無第三，
計之即是外道無因生論。世諦之妄想斷，即第一義諦拢�智境。譬如修觀行者，於一
境中觀水、觀火皆可觀見，喻妄想種種相心現無實。又如翳目視眾幻色，喻妄想於
緣起中生諸相。譬如鍊真金四句，喻妄想、緣起二性清淨，顯圓成自性也。次言但
離妄想，非無緣起，計有計無，皆由妄想之壞。進明緣起亦不可得，