法界圆觉学+太虚大师-第91章

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緣起中生諸相。譬如鍊真金四句，喻妄想、緣起二性清淨，顯圓成自性也。次言但
離妄想，非無緣起，計有計無，皆由妄想之壞。進明緣起亦不可得，妄想若無，有
漏之緣起法亦隨而滅。若無妄想仍執有緣起者，則是無有而有。若明緣起法仍尋名
執相，仍是不離妄想；若知妄想所依緣起一切不成，則妄想度盡而為清淨第一義智

。在世諦說、妄想有十二種，隨六塵境界而緣起。若在自覺境上無有差別，故五法
、三自性名言安立雖有差別，若修行者觀察皆是真如，以皆離妄想故。若依於緣起
而妄計種種名相，則妄想皆依於緣起而有，得自覺拢�智善為觀察，知三自性皆無有
自性，云何妄起分別？故知妄離則性即三無性。種種清淨境界亦妄想現，妄想無實
，猶如畫色。不了緣起而起妄想，則墮於外道論，故有能妄想之妄想及所妄想之外
境、和合而生妄想妄境；若離此能所二分別，則離二自性而顯圓成矣。

丁二　大菩提果
戊一　自證智　
己一　拢�智一乘門
庚一　請許　　
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！惟願為說自覺拢�智相及一乘，若自覺拢�智相
及一乘，我及餘菩薩善自覺拢�智相及一乘，不由於他，通達佛法』。佛告大慧：『諦

聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。大慧白佛言：『唯然、受教』』。
前共涅槃果明二乘亦隨分證，然不同如來涅槃者，因實見有三界生死而生厭離
，趣證生空涅槃。所以佛即從共果上廣說緣起及常皆是唯心假立，說無二乘所證之
法，亦無能證四果之人，將二乘未究竟之執著，皆盪盡無遺，就此可以迴向入於大
般涅槃。以下乃專明大乘之大菩提果，大菩提果、即是自覺拢�智，亦即法華佛之知
見，此如來極果不同二乘及菩薩。雖諸法性相法界常住，本來如是，然未得佛智，
終未究盡。所以大果非二乘所能得，菩薩亦有無明未盡。此科復分為二：曰自證智
，有四門。曰利他智，有廿一門，明大乘利他方便種種無盡也。今先說不共二乘之
菩薩成佛自證果、初拢�智一乘門。
大慧菩薩所問自覺拢�智行相及一乘行相，正是菩薩有自得智、無師智者方能成
就。不由於他者，顯聲聞、緣覺必須聞佛音聲觀察四諦、十二緣起，即獨覺亦必藉　
心外他境而悟。

庚二　解說　　
辛一　長行　　　　
壬一　正說　　
佛告大慧：『前拢�所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察
，不由於他離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自覺拢�智相。大慧！云何一乘相？
謂得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名
一乘覺。大慧！一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來，
以是故說名一乘』。
此佛正說自覺拢�智及一乘覺體相，皆過去諸佛之遺教流傳，前授後承，無逾於
此。妄想無性，乃修行剋果之正觀，亦此經之綱領。蓋妄想分別由執著名相，離名
絕相，法性本空了不可得，所以菩薩即此不由於他了不可得之處，頓超悟入。此離
妄想，即顯大乘之定慧法，獨靜自覺，非外道如石壓草之定力所及。自然覺悟，同

佛知見，歷昇諸地而入佛境，是名自覺拢�智行相。此明菩薩發心，即通佛慧，然非
靜如土木而廣修無所修而修之萬行焉。梵語菩提，古譯為道，玄奘法師正譯為覺。
此處一乘道覺，蓋雙舉之。大乘法為最上上乘，為不共法，又賅括一切法，故曰一
乘。蓋以其能取所取之妄想不生，即是前云妄想無性，而無分別智與諸法實際如如
相應，無有乖礙。此乃大乘妙智，二乘望而莫及，外道、梵天更難攀緣；故如來乘
無上甚深，斯為第一。
壬二　問答一乘覺
大慧白佛言：『世尊！何故說三乘而不說一乘』？佛告大慧：『不自般涅槃法，
故不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來眨�伏，授寂靜方便而得解脫，
非自己力，是故不說一乘。復次、大慧！煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞、緣覺
一乘。不覺法無我，不離分段死，故說三乘。大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷及覺法
無我，彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性，無漏界覺；覺已、復入出世間上上

無漏界滿足眾具，當得如來不思議自在法身』。
前來佛答自覺智、一乘覺之義，大慧無不通達。唯既說一乘矣，何故仍有三乘
安立？佛答以為實施權之設教也。蓋二乘須待佛法戒眨�伏，寂靜離妄，非己力而得
解脫也。復次、為智障及業習氣不斷故，但破人我執未破法執故，但離分段生死不
離變易生死故，為二乘而說三乘。倘能離去以上過患，則可從小入大，除去所耽迷
之三昧味著，即於所證境界而悟，發菩薩心，趨達佛地。
辛二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸天及梵乘，聲聞、緣覺乘，諸佛如來乘，
我說此諸乘。乃至有心轉，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無乘及乘者。無有乘建立，我
說為一乘；引導眾生故，分別說諸乘。解脫有三種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫
則遠離。譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所漂蕩。彼起煩惱滅，餘習煩
惱愚，味著三昧樂，安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不

覺。譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身』。
首四句明因有種種相待之法，故說諸乘。乃至有心轉至解脫則遠離十二句，明
乃至有能乘所乘、能起所起、能取所取之心，皆非究竟。若一切妄想不生，則能乘
之人、所乘之乘，皆由於分別建立，離此擾繞，故說一乘。所以對一乘之如來乘而
說有種種乘者，為引導眾生故，為解脫眾生故。要以達法無我，遠離二障，得無分
別平等智，入三解脫門，一切解脫。譬如海浮木至得佛無上身十六句，明二乘如海
中浮木，逐波浪而轉動無定，喻其愚智不了境界唯心，便為無明境界風飄蕩；煩惱
雖滅，餘習仍在，所以二乘不過得到滅受想定耳。然二乘非外道可比，以二乘已得
不退轉，外道仍須退墮；二乘已能斷惑，外道但伏惑故。故二乘只可名得三昧身，
不能謂為得菩提身、法身。雖經劫壞，安然不動，如醉三昧之酒不能清醒，非醒覺
大乘法不能成佛。

己二　　意生身相門

庚一　　眨�聽
爾時、世尊告大慧菩薩摩訶薩言：『意生身分別通相，我今當說，諦聽！諦聽！
善思念之』。大慧白佛言；『善哉！世尊！唯然、受教』。
意生身相，明佛菩薩得神應大用與二乘不同。佛不待問而直告眨�聽者，以前在
修行方便門已略明，此再從證成地位而說其差別相也。
庚二　正說
辛一　長行
壬一　總標
佛告大慧：『有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身，覺法自性性意
生身，種類俱生無行作意生身。修行者了知，初地上上增進相，得三種身』。
意生身者，以變化身譬同意識，想到何方即到何方，無空間之阻礙；想到萬年
即到萬年，無時間之隔斷。譬如吾人念佛，想依正莊嚴之極樂世界，即現心中；又

如讀至法華授記弟子當來成佛，一若各各剎土宛在眼前，此從喻立名也。從法立名
，則廣義之等無間義，八識皆曰意；狹義之意，屬於六七二識。到菩薩位轉識成智
，並非滅此二識。蓋二識上分別二執全斷，俱生執亦隨分斷除，與智相應之意心王
，轉成清淨末那意識，現諸化身。佛果上八識全轉，湛然相續，即為自受用身；由
七識現他受用身；前六識現種種化身；故意生身通於佛及菩薩。三種身相之第一種
，初地至七地可得；第二、八至十地可得；第三、唯佛獨有。然十地亦分得，明得
如實修行一乘法者，漸增上地而得三身。
壬二　別釋
『大慧！云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地，三昧樂正受故，種種
自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身
。大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地觀察覺了如幻等法，悉無所有，身心轉變
，得如幻三昧及餘三昧門，無量相、力、自在、明，如妙華莊嚴迅疾如意；猶如幻、

夢、水月、鏡像，非造非所造，如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎
大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧！云何種類俱生無行作意生身？
所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身』。
三昧樂正受意生身原為初地至七地得，此舉中而攝前後也。蓋平等正受三昧樂
，在三、四地纔顯，所以發光、燄慧表其光明熾盛。由是自心所現種種之相，絕不
分別，心無動搖，不為識浪所轉，了一切法無性而能現身無礙。雖然安住三昧，而
常上求下化，皆是此意生身功用。覺法自性性意生身者，七地以前修行，尚須用功
以自精進，至八地觀行成熟故，於無相觀中得無功用行，了知第一義空。身心轉變
者，轉我愛執藏之根本依，故得無量三昧及無量相好、神力、自在、光明而迅疾如
意。雖非四大造色之身，而現身土分分具足；雖現相好，猶如幻、夢、影、像。通
達諸法即心自性，唯心為性。種類俱生無行作意生身者，遍器世間、有情世間、正
覺世間而現佛身，乃至異種異類之身，隨感而應。無行作者，言不假造作功用之境

界。自證稱性圓滿無漏功德，與十方三世諸佛，平等平等。
壬三　結勸
『大慧！於彼三種身相，觀察覺了，應當修學』！
三種身大用如是，應觀察而覺了，覺了而修學也。
辛二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『非我乘大乘，非說亦非字，非諦、非解脫，
非無有境界。然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴』。
如來乘無乘相可得，非音聲、非文字所建立，非所證得之諦，非能解脫之智，
非一切無所有之無相境；雖一切皆非，而一切皆是菩薩及佛乘。此大乘種種正受，
種種自在，種種意生身等，因行具足，果海莊嚴，一切皆非，即是妄想無性，即是
無有分別，即乘一乘大乘。正如心經所謂：無智亦無得，以無所得故，涅槃菩提、
無不得成。又前四句、起信論所謂如實空，後四句、則如實不空。真俗圓融，空有

雙照，大乘法門，依此而設。

己三　五無間業門
庚一　請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！如世尊說：若男子、女人，行五無間業
，不入無擇地獄。世尊！云何男子、女人行五無間業不入無擇地獄』？佛告大慧：『　　
諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。大慧白佛言：『善哉！世尊！唯然受教』。
造五無間罪業，必墮無間地獄。阿鼻、梵語，華言無間，此經譯為無擇，受苦
無間義。名業曰無間者，因以果而得名，此六離合之有財釋。造無間業眾生，不能
成佛，現生不能解脫，而佛何言此等男女不墮獄耶？
庚二　正說　
辛一　長行
壬一　標名

佛告大慧：『云何五無間業？所謂殺父、母、及害羅漢、破壞眾僧、惡心出佛身
血』。
此先標五無間業之名。
壬二　別釋
癸一　內五無間
『大慧！云何眾生母？謂愛更受生，貪喜俱；如緣母立。無明為父，生入、處聚
落。斷二根本，名害父母。彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷彼，名害羅漢。云何
破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。大慧！不覺外自共相，自心現量
七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為惡心出佛身血。若男子、女人
行此無間事者，名五無間，亦名無間等』。
此對自己內心所作無間事言。謂貪愛潤生，貪喜相俱，滋養眾生招生死之業種
，喻愛是母，殺母、即殺此貪愛也。又、無明為父者，因無明為發業之惑，故喻為

父，殺父者、即殺此無明也。此二煩惱為牽自心受生死身之根本，故須斷。諸使不
現者，言十使隨眠耄Ф�不現，有時為境緣所搖動，仍然發現，如鼠毒然，耄п崛园l
。故於諸煩惱使，究竟拔斷，令不再生，正如害不起惑無生之阿羅漢。五陰眾法，
和合聚生，喻和合僧；一一無有異相可得，亦無和合，故喻如破僧也。佛為覺義，
眾生有漏八識皆有妄覺，因不覺知自心現量，取心外之自共相故。以無漏之三解脫
觀智，斷此惡覺。惡覺喻佛，出佛身血，喻除去其煩惱漏法，乃轉識成智而非斷滅
也。無間等，言現身實證平等解脫。
癸二　　外五無間
『復次、大慧！有外無間，今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已，於未來世不
墮遇癡。云何五無間？謂先所說無間，若行此者，於三解脫一一不得無間等法。除此
已，餘化神力現無間等；謂聲聞化神力，菩薩化神力，如來化神力。為餘作無間罪者
除疑悔過，為勸發故，神力變化現無間等。無有一向作無間事，不得無間等。除覺自

心現量，離身、財妄想，離我我所攝受，或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想』。
外五、蓋對內五而言。眾生愚癡，或不明內五之密意，而亦實造五無間業，铡�
為解脫。造外五無間，定墮無間獄。除佛三乘拢�者方便權現，為令眾生除疑悔過，
神力示同造業者外，未有實造而不獲報者也。然而如有覺知唯心所造，離內外法，
離能所取，現雖不得解脫，來世亦可遇善知識，妄想不生而得解脫。悟無間獄亦是
此心，墮而不墮。如昔阿闍世王，業報成熟，獄境現前，覺得水火寒熱罪器諸苦，
發大怖畏，生懺悔心，蒙佛開示，悟五蘊空，心意清泰。
辛二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而話偈言：『貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛，諸
使為羅漢，陰集名為僧，無間次第斷。謂是五無間，不入無擇獄』。
表內無間業，次第斷諸惑，假名為五無間，故不入獄。雖未重頌外無間業，然
而可以反證實作者必墮獄。


己四　諸佛知覺門
庚一　問
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！惟願為說佛之知覺。世尊！何等是佛之知覺
』？
佛之知覺，即諸佛體性之自覺拢�智。以此正明大菩提果，故請佛說之也。
庚二　答
辛一　長行
佛告大慧：『覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲
聞、緣覺得此法者，亦名為佛，以是因緣故我說一乘』。
佛之知覺，斷人我、法我二執，斷煩惱、所知二障，了分段、變易二生死，斷　
根本、枝末二煩惱。若二乘能得之者，亦佛矣。此正說一乘之果覺。
辛二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是
名佛知覺』。
頌意同於答語，眨еT菩薩善巧了知。以上諸佛知覺門竟，亦即大菩提果之第一
自利智四門竟。明佛自證菩提果乃無上之果，一切現證自利，最圓滿，最究竟。

戊二　化地智
己一　四等密意門
庚一　問
爾時、大慧菩薩白佛言：『世尊！何故世尊於大眾中唱如是言：我是過去一切佛
；及種種受生，我爾時作曼陀轉輪拢�王，六牙大象，及鸚鵡鳥，釋提桓因，善眼僊人
，如是等百千生經說』？
前明如來實智不可思義，菩薩學佛者以得此佛果而為究竟。然大乘自證必化他
，故大果上有種種權巧方便利濟眾生之妙智。下一門明果上化他大用亦不可思議，

是