法界圆觉学+太虚大师-第94章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


現量，有無一切性無相，見相續寂靜故，於一切法無相續不相續相。復次、大慧！彼
中無有若俊�若解，餘墮不如實覺知，有俊�有解。所以者何？謂於一切法有無有，無眾
生可得故。復次、大慧！愚夫有三相續：謂貪、恚、癡，及愛未來，有喜愛俱；以此
相續，故有趣相續。彼相續者，續五趣。大慧！相續斷者，無有相續不相續相。復次
、大慧！三和合緣作方便計著，識相續無間生；方便計著則有相續，三和合緣識斷，
見三解脫，一切相續不生』。
凡夫眾生，於一切法如言取義；法無量，堅固妄想亦無量，所謂計著種種諸法
自共相也。諸緣也，有無有也，何法生何法、不生也，何法滅何法、不滅也，乘此
法從因而果乃至於出三界、或所乘非法而不得果也，有造作無造作也，從凡至拢�、
小乘至大乘、菩薩一地進一地也，自性分別心次第而起也，依有無起邊見也，佛法

有三乘一乘起次第見也；乃至遍世間出世間一切法上計有名必有義，隨義起執，縱
聞佛法，亦是墮入妄中。要知佛法治病，並非增病，是故凡愚妄想深密，正如蠶絲
自纏，相續不斷。蓋已說、現說、未說之種種自心相續，非從外來，名義上起妄想
，妄想又起名義，連環鉤鎖，莫能出離！惟有菩薩能以大般若火，燃斷妄想絲網，
了一切法寂靜，無有能分別之妄想，亦無解脫之相，故相續及不相續皆不可見。以
所觀一切法，皆能觀之自心所現，心外之法、心外之相，皆畢竟無所有，隨順觀察
自心現量。要知妄想亦由無始之習氣依現增上緣而起，亦是一緣起無性之法。菩薩
於寂靜法，不見相續相故無俊�，不見不相續相故亦無解。於一切法離有無者，以無
人我自體性可得故；眾生、作人我解。凡所謂俊�解者，必有能俊�之事。愚夫有三深
密纏俊�：一曰貪、恚、癡，現在之惑；二曰愛未來，未來之惑；三曰有喜愛俱，過
去之惑。以此三世密俊�之惑業故，致三有、五趣生死流轉之苦不斷。言五趣者，以
阿修羅攝各趣中故。此三相續相斷，則生死輪迴悉斷。復次、因根、塵、識三緣合

合功用，虛妄分別相續而生，了知此三緣皆是阿賴耶識中所起現行，不見三緣之自
體性，則取著識斷，即三解脫門：現在境貪恚癡空，過去境有喜愛俱無相，未來境
貪愛無願。了生死者，了此相續之惑，而非佛法亦不能斷此相續也。
壬二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『不真實妄想，是說相續相；若知彼真實，相
續網則斷。於諸性無知，隨言說攝受。譬如彼蠶蟲，結網而自纏。愚夫妄想俊�，相續
不觀察』。
不實妄想，即相續深密相。真實知其云何生、何法生，不隨分別造作，則此深
密之生死網必斷。倘於諸法寂靜性不如實覺知，隨言取義，則以妄想絲結深密網以
自纏。不觀察真實義，即取俊�之由也。
庚二　辨遍計依圓
辛一　問答

壬一　初問
大慧復白佛言：『如世尊所說：『以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄
想自性耳』。世尊！若但妄想自性，非性自性相待者，非為世尊如是說煩惱、清淨無
性過耶？一切法妄想自性非性故』。
大慧聞佛以上種種所說，又疑問曰：如佛說由種種妄想，分別種種法，好似所
想一切皆無，唯有種種妄想。然則法法都無自體性相，但是妄想自性，則妄想性離
，諸法皆無矣。佛一向所說清淨雜染，有漏無漏、有為無為，諸法皆無，將無有壞
法之過耶？
壬二　初答
佛告大慧：『如是，如是，如汝所說！大慧！非如愚夫性自性妄想真實，此妄想
自性，非有性自性相然。大慧！如拢�智有性自性，拢�知、拢�見、拢�慧眼，如是性自性
知』。

佛先以大慧所難者為當，然不知此但依愚夫性說，非依拢�智而說。愚夫妄想所
取之法實無自性，若拢�智所證之諸法實相，拢�知、拢�見通達之諸法自性相，則法爾
如是而非無有也。
辛二　再問答
壬一　再問
大慧白佛言：『若使如拢�以拢�知、拢�見、拢�慧眼，非天眼、非肉眼、性自性如是
知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫離是妄想，不覺拢�性事故？世尊！彼亦非顛倒，
非不顛倒。所以者何？謂不覺拢�事性自性故，不見離有無相故。世尊！拢�亦不如是見
，如事妄想，不以自相境界為境界故。世尊！彼亦性自性相妄想自性如是現，不說因
無因故，謂墮性相見故，異境界，非如彼等，如是無窮過。世尊！不覺性自性相故。
世尊！亦非妄想自性，因性自性相，彼云何妄想非妄想，如實知妄想？世尊！妄想異
，自性相異。世尊！不相似因，妄想自性相，彼云何各各不妄想而愚夫不如實知？然

為眾生離妄想故，話如妄想相不如實有。世尊！何故遮眾生有無有見事自性計著，拢�
智所行境界計著墮有見，說空法非性而說拢�智自性事』？
大慧又疑唯拢�知見為有，落常見過，再難於佛。若諸拢�以拢�慧眼知見得諸法實
性，非天眼、肉眼之愚夫能得，是愚夫將永為愚夫，縱然聞到佛法亦是妄想，則妄
想從何能離？如何轉識成智？佛法亦無功用矣！復次！既有拢�愚兩種相待，拢�以愚
為顛倒，愚亦可以拢秊轭嵉梗灰蚱溆迱a常愚，總覺不到離四句之拢�智，故各是其是
而各非其非。亦非顛倒非不顛倒，所以者何？即愚恆常愚，則愚非是病──若是病
、必可離──故非顛倒。但拢�智確非如是故，非不顛倒。由此愚夫亦自有一種之真
實境界，各有各境，將永與拢�智為對待。復次、拢�者不同愚癡凡夫種種而見，在拢�
人自見拢�智之境界，確與愚夫不同，不說有因無因，離於四句之見。若拢�以自見為
真而愚為妄，彼愚夫亦可說自見為真，以拢秊橥�，如是輾轉相難，不能決定，墮無
窮過。以凡夫不覺性自性相，而拢�人亦非妄想自性，如是拢�愚互諍，不能判別。既

互相異，各不相似，各不為因，佛可據說眾生是妄，為令離妄，說云妄非實有，以
遮眾生之有無見。又說拢�智所行境界，不說諸法空性，反墮於有見耶？
壬二　再答
癸一　明說法意
佛告大慧：『非我說空法非性，亦不墮有見，說拢�智自性事，然為令眾生離恐怖
句故。眾生無始以來計著性自性相，拢�智事自性計著相見，說空法。大慧！我不說性
自性相。大慧！但我住自得如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見，得三解脫，
如實印所印，於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相』。
佛非不說一切法空，亦非墮於有見；說拢�智自性，仍是一種方便。因眾生無始
來計著性自性見，彼聞寂靜之法，铡疄榭胀龆�生恐怖，故為說拢�智自性事令離恐怖
。但眾生又因聞拢�智得自性而計著於有，故對執有復說空法。佛並非說性自性相，
但如實證寂靜法空，離惑亂相，現得三解脫如實印。佛之正智悉超言說，對空說有

，來常說無，實離於有無也。
癸二　不應立宗
子一　長行
『復次、大慧！一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何？謂宗一切性
非性故，及彼因生相故，說一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生，彼宗壞者，
以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故，立一切法不生宗者彼說
則壞。大慧！有無不生宗，彼宗入一切性，有無相不可得。大慧！若使彼宗不生，一
切性不生而立宗，如是彼宗壞，以有無性相不生故，不應立宗。五分論多過故，展轉
因異相故，及為作故，不應立宗分謂一切法不生。如是一切法空，如是一切法無自性
，不應立宗。大慧！然菩薩摩訶薩說一切法如幻、夢，現不現相故，及見覺過故，當
說一切法如幻、夢性，除為愚夫離恐怖句故。大慧！愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠
離摩訶衍』！

一切法不生，此句之宗，不能成立。如反問云：此宗生否？如答云：不，則無
能生之因，所生之宗亦無，宗不成立。如答云：生，則此宗法既生，何得說一切法
不生？故一切法不生之宗，彼論自壞，以此宗入於一切法中故。又、若對於有無法
中而曰不生，語亦自壞，以所立不生宗，入有無法中故。如是五分、三分諸論，因
、喻成宗，因喻能生，宗為所生，種種是生，不應立不生宗。不但此也，即一切法
空、無自性等，亦不應立宗。當善觀察教義，不當在名言上妄取。要當以言遣言，
以分別除分別。如是毌寧說一切法如幻、夢，或較少過患，彼愚夫各現各相各不相
到故，皆惑亂取著故。為愚離怖，可說有拢�智自性相，否則，仍當說一切如幻。然
不隨順眾生，眾生將不敢親近於大乘佛法；而得佛權實二智者，善用有無四句而為
權巧方便解說，使不離大乘耳。
子二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『無自性、無說，無事、無相續，彼愚夫妄想

，如死屍惡覺。一切法不生，非彼外道宗，至竟無所生，性緣所成就。一切法不生，
慧者不作想，彼宗因生故，覺者悉除滅。譬如翳目視，妄見垂髮相，計著性亦然，愚
夫邪妄想。施設於三有，無有事自性，施設事自性，思惟起妄想。相事設言教，意亂
極震掉，佛子能超出，遠離諸妄想。非水水想受，斯從渴愛生，愚夫如是惑，拢�見則
不然。拢�人見清淨，三脫三昧生，遠離於生滅，撸�行無所有。修行無所有，亦無性非
性，性非性平等，從是生拢�果。云何性非性？云何為平等？謂彼心不知，內外極漂動
，若能壞彼者，心則平等見』。
一切法無自性、離言說、無現行事體、無種子依處、乃至於不生，不應立宗；
愚夫妄覺，實可厭惡如死屍也。所謂一切不生，非生之外另有不生。稱性緣起所能
成就，是緣起即如幻，豈外道可妄執為無生？故慧者不作是想。宗為因所生，宗所
成立，因能成立；覺者見彼不生宗之悉可除滅矣。愚夫妄想，喻如病目見空華、垂
髮相，以見三界皆是假名，無有實體，自性皆假施設，思惟分別諸法自相，設種種

之名相言教，愚夫智湶涣耍�意識為之震亂，菩薩了知而能解脫。二乘、凡夫外道
等，欲在名相上得到何法，皆是惑亂。正如渴鹿認陽燄而為水，不能得其實水，拢�
知見清淨則不然。此清淨見從三解脫三昧而生──三昧、通有無漏，三脫、惟拢裏o
漏──故能離生滅，常行無相境，修無相行，雙照空有，雙非空有，實相平等，佛
果圓成。若不了內外法唯心，則將為境界風漂動；以平等智照之，境緣無不壞滅。

己八　智不得境門
庚一　正明智境
辛一　問
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！如世尊說：『如攀緣事智慧不得，是施設量
建立施設，所攝受非性，攝受亦非性，以無攝故智則不生，唯施設名耳』。云何、世
尊為不覺性自相共相、異不異故智不得耶？為自相共相種種性自性相耄П喂手遣坏靡�
？為山巖、石壁、地水火風障故智不得耶？為極遠、極近故智不得耶？為老小盲冥、

諸根不具故智不得耶？世尊！若不覺自共相異不異智不得者，不應說智，應說無智；
以有事不得故。若復種種自共相性自性相耄П喂手遣坏谜撸�彼亦無智，非是智。世尊
！有爾燄故智生非無性，會爾燄故名為智。若山巖、石壁、地水火風、極遠、極近、
老小盲冥、諸根不具、智不得者，此亦非智，應是無智，以有事不可得故』。
佛說智不得境，意謂愚夫妄執諸法自性所緣諸法境界，智慧皆不可得。智了、
但是施設量之假立，不能得諸法自相，故所攝能攝皆假無有。假智不能證實，緣假
名相故不得境；實智不緣妄執諸法，故不得境。大慧由之興種種疑：或不得法之事
，或不得法自共相之同異差別，或自共相有無耄П危�或山、石、四大之隔障，或因
遠近，或因諸根不具，以上種種困難，雖實有境而智不能得耶？若境實有而智不能
得到，應說無智，不應說智。所以名為智者，因能了知境界，雖有境而不能了知，
不應名曰智故。智不具足，應正名曰無智，此不得不問矣。
辛二　答

壬一　長行
佛告大慧：『不如是。無智、應是智，非非智。我不如是耄Ц舱f攀緣事智慧不得
，是施設量建立，覺自心現量，有無有外性非性，知而事不得，不得故智於爾燄不生
，順三解脫，智亦不得。非妄想者無始性非性虛偽習智，作如是知。是知彼不知，故
於外事處所相性無性妄想不斷，自心現量建立，說我我所相攝受計著，不覺自心現量
，於智爾燄而起妄想。妄想故，外性非性觀察不得，依於斷見』。
佛所謂智不得境者，非如大慧所說諸不得因。佛說智正是智，並非說耄Ц察端�
緣之境而不知，曰智不得境。然明施設量所建立，乃是假智所緣假名相法，而自證
真實智不以此假智之假名相為所攀緣處。以正智中實在了知但是自心現量，心外之
法皆不可得，愚夫計有計無都非正智，菩薩畢竟了知唯心，無心外境若事若因可取
，無所緣故亦無能緣之智。地前菩薩經信、住、行、向位，修四加行，在下忍境不
取，在中忍智不得，在上忍境智雙不存，由是境智雙忘而入初地。所以愚夫種種虛

妄分別，不能如實了知正智所知，於所計心外之法上，有性無性分別不斷，不了唯
心假立名相，更著內我、外物，於所妄取之法，觀察有無不得而生斷見。
壬二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『有諸攀緣事，智慧不觀察，此無智非智，是
妄想者說。於不異相性，智慧不觀察，障礙及遠近，是名為邪智。老小諸根冥，而智
慧不生，而實有爾燄，是亦說邪智。
牒前大慧所問種種智不得境，皆妄想邪智耳。
庚二　寄辨宗說
辛一　眨�聽
『復次、大慧！愚癡凡夫，無始虛偽惡邪妄想之所迴轉，迴轉時、自宗通及說通
不善了知，著自心現外性相故，著方便說，於自宗四句清淨相通，不善分別』。大慧
白佛言：『杖缱鸾蹋�惟願世尊為我分別說通及宗通，我及餘菩薩摩訶薩善於二通，

來世凡夫、聲聞、緣覺不得其短』。佛告大慧：『善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念
之，當為汝說』。大慧白佛言：『唯然，受教』。
宗說二通前已辨明。此因顯拢�智境即自宗通，故寄辨眨�聽也。以凡夫為無始偽
習循環流轉心中，終日蒙蔽於妄想窠臼，不了知自證宗通──通達自心現量──，
及說通──如實通達隨宜而說──之法門，取心外相，執方便說，不善修習離四句
清淨之自證境界。大慧領契佛意，若諸菩薩知此二通之法，來世教化二乘及凡外，
乃毫無差失。佛亦讚許大慧得旨。
辛二　正告
佛告大慧：『三世如來有二種法通，謂說通及自宗通。說通者，謂隨眾生心之所
應，為說種種眾具契經，是名說通。自宗通者，謂修行者離自心現種種妄想，謂不墮
一異、俱不俱品，超度一切心意意識，自覺拢�境界，離因成見相，一切外道、聲聞、
緣覺、墮二邊者所不能知；我說是名自宗通法。大慧！是名自宗通及說通相，汝及餘

菩薩摩訶薩。應當修學』！
三世諸佛依此二通法門，逗機宣化，隨眾所宜，說十二分方便契經，令修如實
行者，內證諸法皆自心現，取心外法種種妄想不生，離四句見，超三界有漏虛妄分
別識，達自覺境，遠離能所取相應之見相二分清淨，為一向執邊見