法界圆觉学+太虚大师-第96章
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因；如是即是計著因，而彼愚癡不能覺知，以不知故作涅槃想。或有外道言：得真諦
道作涅槃想。或見功德，功德所起，和合一異、俱不俱、作涅槃想。或見自性所起孔
雀文彩，種種雜寶及利刺等性，見已作涅槃想。大慧！或有覺二十五真實。或王守護
國，受六德論，作涅槃想，或見時是作者，時節世間，如是覺者作涅槃想。或謂性。
或謂非性。或謂知性非性。或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。有如是比種種妄想，外
道所說，不成所成，智者所棄。大慧！如是一切悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅
槃妄想，彼中都無若生若滅。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自論；智慧觀察，都無所
立。如彼妄想，心意來去，漂馳流動，一切無有得涅槃者』。
一、有外道見法無常不取，心心所不現前，不生妄想，計如火滅種壞以為涅槃
。此雖近似二乘，然二乘依佛三十七道品修習斷惑，此則見有法壞，心外見有生滅
無常，乃佛所破斥也。二、計從生方至於滅方，以為涅槃。境界想息，猶如風止。
三、以不見能覺之心、所覺之境，計為涅槃，如椋咳牒陂溡话恪Ｋ摹⒁圆环謩e常
與無常而為涅槃。五、以相起想，想能招苦，計無相為涅槃，即無相外道。六、以
一切法之各各自共相，歷經三世不作壞想以為涅槃，此如小乘有部亦然。七、以一
切法皆壞，唯我人相不壞，計我永存以為涅槃，如尼犍子是。八、以惡慧取數論二
十五諦第一之冥性、與二十五之神我。謂天地萬物未生前之冥初性，憂喜愛或黃赤
黑之三德平均，無物可得由神我要求而三求那不平均，轉變作一切物以為涅槃。九
、以煩惱及褔非褔業自然會盡，不須智慧而得解脫，以為涅槃，此乃苦行外道。十
、以能見到大自在天造作者為涅槃。十一、以祖、父、孫展轉相生，父母、子孫世
代流傳，別無異因以為涅槃。此則世人凡見，為人不過如此。十二、以得見十六諦
或二十五諦為涅槃，此諦非佛法中之諦。十三、以見諸德所起和合之一異義為涅槃
，此勝論之一派。十四、以見事事物物顯色自然如此為涅槃，此自然外道也。十五
、以覺真實諦為涅槃。此亦數論之一派。十六、以禮拜六方受六德護國為涅槃。十
七、以時為涅槃。十八、以見有物為涅槃。十九、以見無物為涅槃。二十、以見有
物無物為涅槃。廿一、以見有涅槃之覺與涅槃有別為涅槃。以上二十一見，皆不成
立而妄成立，妄想中妄計為涅槃。彼以私意所見若生若滅，皆是心意漂流，智者所
不許可。故上種種無一得涅槃者，以皆不覺知自心現量故。
癸二 如來正見
『大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處
，不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量不見所成。愚於真實不應攝受，棄
捨彼已，得自覺拢ǎ䶮o我，離二煩惱，淨除二障，永離二死。上上地，如來地
，如影幻等諸深三昧，離心意意識，說名涅槃』。
佛說涅槃，以善覺知自心現量，不取外境為要，此為一經中之要義，然此處為
尤切。铡肫缤径竽鶚劊堑坏媒饷摚D增生死之俊Ｊ枪嗜裟芤源诵迣W，離
於四句，住如實見，乃能離一切外道之所墮，進修於諸佛菩薩之所行，得大三昧。
所謂離心意意識者，即知一切唯心，不生妄想而說名涅槃也。
壬二 結勸
『大慧！汝等及餘菩薩摩訶薩應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見』。
此眨еT菩薩修學如來涅槃正見，當疾離諸外道涅槃見，不可緩也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『外道涅槃見，各各起妄想，斯從心想生，無
解脫方便。愚於俊⒖‘者，遠離善方便，外道解脫想，解脫終不生。眾智各異趣，外
道所見通，彼悉無解脫，愚癡妄想故。一切癡外道，妄見作所作，有、無有品論，彼
悉無解脫。凡愚樂妄想，不聞真實慧，言語三苦本，真實滅苦因。譬如鏡中像，雖現
而非有，於妄想心鏡，愚夫見有二。不識心及緣，則起二妄想；了心及境界，妄想則
不生。心者即種種，遠離相、所相，事現而無現，如彼愚妄想。三有惟妄想，外義悉
無有，妄想種種現，凡愚不能了。經經說妄想，終不出於名，若離於言說，亦無有所
說』。
二十一種外道，皆妄計有能解脫之法及被生死所俊耍恢魄煞奖悖谝�
須離於妄想；如妄想於解脫，終不能生解脫也。外道立說紛紜，各異其趣，妄見能
所有無，悉皆癡妄，悉無解脫。執著言語以招苦，不開覺真實以離苦，所以離言為
滅苦之因矣。如鏡中像，雖現非有，於自心中緣起見相二分，了知自心現則妄想不
生。總而言之，種種皆是唯心，離能所相，所有事境現即無現。此非但三界內生死
流轉愚夫眾生妄想所有之法如此，十方諸佛經中所說種種妄想，名義有同異耳；離
於妄想，有何說哉？不能得意妄言而徒隨名取義，終不能了解佛說。
己十一 如來覺性門
庚一 問
爾時、大慧菩薩白佛言：『世尊！惟願為說三藐三佛陀，我及餘菩薩摩訶薩善於
如來自性，自覺覺他』。佛告大慧：『恣所欲問，我當為汝隨所問說』。大慧白佛言
：『世尊！如來應供等正覺，為作耶？為不作耶？為事耶？為因耶？為相耶？為所相
耶？為說耶？為所說耶？為覺耶？為所覺耶？如是等辭句，為異為不異』？
前所講如來知見，即如來體性，然亦是就自證上明，此則在化他悟他上更加抉
擇討論。現世及後來諸菩薩善於通達究竟圓滿正遍知之自性，可為來問眾生如理開
導，不致墮於妄想，此佛所以任大慧之所問而為答也。大慧所問種種，擬佛自性辭
句，此中略舉五對以發其端，請佛辯其為異不為異也。
庚二 答
辛一 長行
佛告大慧：『如來應供等正覺，於如是等辭句，非事非因。所以者何？俱有過故
。大慧！若如來是事者，或作、或無常，無常故一切事應是如來，我及諸佛，皆所不
欲。若非所作者，無所得故，方便則空，同於兔角、槃大之子，以無所有故。大慧！
若無事、無因者，則非有非無，若非有非無，則出於四句。四句者、是世間言說；若
出四句者、則不墮四句，不墮四句故智者所取。一切如來句義，亦如是，慧者當知。
如我所說一切法無我，當知此義、無我性是無我。一切法有自性，無他性，如牛、馬
。大慧！譬如非牛、馬性，非馬、牛性，其實非有非無，彼非無自性。如是大慧！一
切諸法非無自相，有自相；但非無我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、無生
、無自性，當如是知。如是如來與陰非異非不異；若不異陰者，應是無常；若異者，
方便則空。若二者，應有異。如牛角，相似故不異，長短差別故有異；一切法亦如是
。大慧！如牛右角異左角，左角異右角，如是長短種種色各各異。大慧！如來於陰、
界、入非異非不異。如是如來、解脫非異非不異，如是如來，以解脫名說。若如來異
解脫者，應色相成；色相成故，應無常。若不異者，修行者得相應無分別，而修行者
見分別，是故非異非不異。如是智及爾燄非異非不異。大慧！智及爾燄非異非不異者
，非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰
，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。非一非異、非俱非不俱故，悉離一切量；離
一切量，則無言說；無言說則無生；無生則無滅；無滅則寂滅；寂滅則自性涅槃；自
性涅槃則無事無因；無事無因則無攀緣；無攀緣則出過一切虛偽；出過一切虛偽則是
如來；如來則是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀佛陀。大慧！三藐三佛陀佛陀者
，離一切根量』。
佛以大慧所問辭句，擬議佛之自性，皆有過非。且言事因，事是果實，因是因
能，而如來非可在功能、事實上妄揣也。如來圓滿無際，非因而因，非果而果，不
可執說，故非造作亦非無常。夫世間一切事事物物，皆造作無常，如來若是造作無
常，一切事應皆是如來；此為諸佛皆不可忍。然如來亦非非果事，若非果事，則菩
薩六度、三祇之精修，豈非空無所獲？但一如來杜撰虛名，非因所成之果事故。是
故如來非因非果，亦非非因非果，超於世間四句之見，以無相摺皯蛘摴省Ｉw世間
四句義，皆由執有一法而起，說有說無，非有非無，皆虛妄意識所分別，非同佛之
所說，正遣一切分別。佛恐末世铡畷嬋鐏韷欖端木洌侍卦敱妗Ｓ帧⒁磺蟹�
無我者，法法緣起無礙，於中無有主宰我性，非無一切法也。所以一切法但無我，
並非無一切法自性，不過言其無妄計之我及自性外之他性。譬如牛無馬性，馬無牛
性，然非無牛、馬之自性。又、一切法非無自相，自相者、離言說分別之一切法自
性，離於四句，愚夫妄想所不能知。一切法無我、無自性之義如是。一切法空也，
無生也，皆如是觀。由此可知如來與五陰等非一非異，陰、界、入為無常生滅差別
之法，而如來非是，故非一；若如來非陰、界、入者，則菩薩方便修行不懈，豈非
又徒勞無益？是故非異。喻如牛之二角，皆具角之名相故非異；有長短顯色之別，
故非不異。由是可知如來與解脫非異非不異：如來非色身，非生滅無常，故非異；
然三乘修行者同得解脫，而大小有差別，故非不異。由是又可知正智與爾燄──即
所知，佛智所知即第一義境界真如──非異非不異：正智、真如平等一相故非異；
然真如由正智而顯，故非不異。正智、真如皆離言說分別之自證相，離一切比擬思
量等，故實非一非異，非俱非不俱，言語道斷，心行處滅，則真是如來，真是正遍
知覺者。斯又可以台教之三德顯：前言一切法空、無我、無自性等，即般若德，盪
空一切法執。如來、解脫不一不異，即解脫德，因解脫身同二乘也。正智、真如不
一不異，即法身德。此三德不相離而又各不相即。非因生之果，非能作之因，亦非
非因非果，離一切意識上根覺比量。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『悉離諸根量，無事亦無因，已離覺、所覺，
亦離相、所相。陰緣等正覺，一異莫能見，若無有見者，云何而分別？非作、非不作
，非事亦非因，非陰、非在陰，亦非有餘雜，亦非有諸性，如彼妄想見，當知亦非無
，此法法亦爾。以有故有無，以無故有有，若無不應受，若有不應想。或於我、非我
，言說量留連，沈溺於二邊，自壞壞世間。解脫一切過，正觀察我通，是名為正觀，
不毀大導師』。
明如來非見聞覺知可得是離根，非卜度思量可到是離量。五陰與如來非一非異
，非有造作，非無造作，非所造事，非能造因，非彼妄想上所見之自性，亦非無一
切法自性，有無對待之法，皆不應立。不了一切法離言之真實性，或說此法是如來
，此法非如來，執計妄見，自壞壞人。當解脫此一切過，修正觀而明佛意，勿謗佛
法。
己十二 不生不滅門
庚一 設問
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！如世尊說『修多羅攝受不生不滅』。又世尊
說：『不生不滅是如來異名』。云何世尊為無性故說不生不滅？為是如來異名』？佛
告大慧：『我說一切法不生不滅，有無品不現』。大慧白佛言：『世尊！若一切法不
生者，則攝受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟願為說』。佛告大慧：
『善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說』。大慧白佛言：『唯然
、受教』。
一切經中說不生不滅，是無法之義耶？抑是如來異名耶？佛答：所說一切法不
生不滅，有、無見不可得。大慧復問：若一切法不生，則一切法亦不可得，是法既
不可得，又何得有不生不滅法是如來異名耶？非請佛說明不可矣。佛乃讚其問而答
之。
庚二 正答
辛一 異名釋
佛告大慧：『我說如來非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，
亦非無義。大慧！我說意生、法身，如來名號。彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、
七住菩薩非其境界。大慧！彼不生，即如來異名。大慧！譬如因陀羅釋迦，不蘭陀羅
，如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無自性。如是大慧！我於此
娑呵世界，有三阿僧祇百千名號，愚夫悉聞各說我名，而不解我如來異名。大慧！或
有眾生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師
者，有知廣導者，有知一切導者，有知僊人者，有知梵者，有知毗紐者，有知自在者
，有知勝者，有知迦毗羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知
無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者
，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有
知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧祇百千名號，不增不減。此及餘世界，皆
悉知我，如水中月，不出不入。彼諸愚夫，不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養於我
，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句，於不生不滅作無
性想，不知如來名號差別，如因陀羅釋迦、不蘭陀羅。不解自通，會歸終極，於一切
法，隨說計著』。
佛說非以無法說為不生不滅，亦非攝取不生不滅而為如來，亦非待緣而有，亦
非有其說而無義。平常佛說不生不滅，即如來之別名。依最勝意生身、法身、說為
不生不滅，但非外道二乘乃至七地以前菩薩所能知耳。故不生不滅即如來別號，猶
之帝釋有因陀羅釋迦等別名，不蘭陀羅等乃至其他萬類，亦皆各有多名，雖多而其
物則一，亦非無此物自性也。故我釋迦佛，在此娑婆世界亦有無數別名，凡愚眾生
，雖聞、雖見不知即如來之別號，所以有知為如來者，一切智者，佛者，乃至意生
者。有三阿僧祇不增減之數，在十方界，無不如是隨眾生心而見。佛喻如水中月，
隨感而現，不出不入。愚夫雖知敬供，唯未解義，故終於名號上隨言計著，不能自
通會歸拢牵兑磺蟹ó惷顒e，皆為所俊印�
辛二 離言釋
『大慧！諸彼癡人作如是言：『義如言說，義說無異。所以者何？謂義無身故；
言說之外，更無餘義，惟止言說』。大慧！彼惡燒智，不知言說自性，不知言說生滅
，義不生滅。大慧！一切言說墮於文字，義則不墮，離性非性故，無受生，亦無身。
大慧！如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。大慧！若有說言如來說
墮文字法者，此則妄說！法離文字故。是故大慧！我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不
答一字。所以者何？法離文字故。非不饒益義說。言說者、眾生妄想故。大慧！若不
說一切法者，教法則壞，教法壞者，則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰說為
誰？是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便廣說經法。以眾生希望、煩惱不一故
，我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法，令離心意意識故，不為得自覺拢翘帯４蠡�
！於一切法無所有，覺自心
