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第96章

法界圆觉学+太虚大师-第96章

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因;如是即是計著因,而彼愚癡不能覺知,以不知故作涅槃想。或有外道言:得真諦
道作涅槃想。或見功德,功德所起,和合一異、俱不俱、作涅槃想。或見自性所起孔
雀文彩,種種雜寶及利刺等性,見已作涅槃想。大慧!或有覺二十五真實。或王守護
國,受六德論,作涅槃想,或見時是作者,時節世間,如是覺者作涅槃想。或謂性。
或謂非性。或謂知性非性。或見有覺與涅槃差別,作涅槃想。有如是比種種妄想,外

道所說,不成所成,智者所棄。大慧!如是一切悉墮二邊,作涅槃想。如是等外道涅
槃妄想,彼中都無若生若滅。大慧!彼一一外道涅槃,彼等自論;智慧觀察,都無所
立。如彼妄想,心意來去,漂馳流動,一切無有得涅槃者』。
一、有外道見法無常不取,心心所不現前,不生妄想,計如火滅種壞以為涅槃
。此雖近似二乘,然二乘依佛三十七道品修習斷惑,此則見有法壞,心外見有生滅
無常,乃佛所破斥也。二、計從生方至於滅方,以為涅槃。境界想息,猶如風止。
三、以不見能覺之心、所覺之境,計為涅槃,如椋咳牒陂溡话恪K摹⒁圆环謩e常
與無常而為涅槃。五、以相起想,想能招苦,計無相為涅槃,即無相外道。六、以
一切法之各各自共相,歷經三世不作壞想以為涅槃,此如小乘有部亦然。七、以一
切法皆壞,唯我人相不壞,計我永存以為涅槃,如尼犍子是。八、以惡慧取數論二
十五諦第一之冥性、與二十五之神我。謂天地萬物未生前之冥初性,憂喜愛或黃赤
黑之三德平均,無物可得由神我要求而三求那不平均,轉變作一切物以為涅槃。九

、以煩惱及褔非褔業自然會盡,不須智慧而得解脫,以為涅槃,此乃苦行外道。十
、以能見到大自在天造作者為涅槃。十一、以祖、父、孫展轉相生,父母、子孫世
代流傳,別無異因以為涅槃。此則世人凡見,為人不過如此。十二、以得見十六諦
或二十五諦為涅槃,此諦非佛法中之諦。十三、以見諸德所起和合之一異義為涅槃
,此勝論之一派。十四、以見事事物物顯色自然如此為涅槃,此自然外道也。十五 
、以覺真實諦為涅槃。此亦數論之一派。十六、以禮拜六方受六德護國為涅槃。十
七、以時為涅槃。十八、以見有物為涅槃。十九、以見無物為涅槃。二十、以見有
物無物為涅槃。廿一、以見有涅槃之覺與涅槃有別為涅槃。以上二十一見,皆不成
立而妄成立,妄想中妄計為涅槃。彼以私意所見若生若滅,皆是心意漂流,智者所
不許可。故上種種無一得涅槃者,以皆不覺知自心現量故。
癸二 如來正見
『大慧!如我所說涅槃者,謂善覺知自心現量,不著外性,離於四句,見如實處

,不墮自心現妄想二邊,攝所攝不可得,一切度量不見所成。愚於真實不應攝受,棄
捨彼已,得自覺拢ǎ䶮o我,離二煩惱,淨除二障,永離二死。上上地,如來地
,如影幻等諸深三昧,離心意意識,說名涅槃』。
佛說涅槃,以善覺知自心現量,不取外境為要,此為一經中之要義,然此處為
尤切。铡肫缤径竽鶚劊堑坏媒饷摚D增生死之俊J枪嗜裟芤源诵迣W,離
於四句,住如實見,乃能離一切外道之所墮,進修於諸佛菩薩之所行,得大三昧。
所謂離心意意識者,即知一切唯心,不生妄想而說名涅槃也。
壬二 結勸
『大慧!汝等及餘菩薩摩訶薩應當修學,當疾遠離一切外道諸涅槃見』。
此眨еT菩薩修學如來涅槃正見,當疾離諸外道涅槃見,不可緩也。
辛二 重頌 
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『外道涅槃見,各各起妄想,斯從心想生,無

解脫方便。愚於俊⒖‘者,遠離善方便,外道解脫想,解脫終不生。眾智各異趣,外
道所見通,彼悉無解脫,愚癡妄想故。一切癡外道,妄見作所作,有、無有品論,彼
悉無解脫。凡愚樂妄想,不聞真實慧,言語三苦本,真實滅苦因。譬如鏡中像,雖現
而非有,於妄想心鏡,愚夫見有二。不識心及緣,則起二妄想;了心及境界,妄想則
不生。心者即種種,遠離相、所相,事現而無現,如彼愚妄想。三有惟妄想,外義悉
無有,妄想種種現,凡愚不能了。經經說妄想,終不出於名,若離於言說,亦無有所
說』。
二十一種外道,皆妄計有能解脫之法及被生死所俊耍恢魄煞奖悖谝
須離於妄想;如妄想於解脫,終不能生解脫也。外道立說紛紜,各異其趣,妄見能
所有無,悉皆癡妄,悉無解脫。執著言語以招苦,不開覺真實以離苦,所以離言為
滅苦之因矣。如鏡中像,雖現非有,於自心中緣起見相二分,了知自心現則妄想不
生。總而言之,種種皆是唯心,離能所相,所有事境現即無現。此非但三界內生死

流轉愚夫眾生妄想所有之法如此,十方諸佛經中所說種種妄想,名義有同異耳;離
於妄想,有何說哉?不能得意妄言而徒隨名取義,終不能了解佛說。

己十一 如來覺性門
庚一 問
爾時、大慧菩薩白佛言:『世尊!惟願為說三藐三佛陀,我及餘菩薩摩訶薩善於
如來自性,自覺覺他』。佛告大慧:『恣所欲問,我當為汝隨所問說』。大慧白佛言
:『世尊!如來應供等正覺,為作耶?為不作耶?為事耶?為因耶?為相耶?為所相
耶?為說耶?為所說耶?為覺耶?為所覺耶?如是等辭句,為異為不異』?
前所講如來知見,即如來體性,然亦是就自證上明,此則在化他悟他上更加抉
擇討論。現世及後來諸菩薩善於通達究竟圓滿正遍知之自性,可為來問眾生如理開
導,不致墮於妄想,此佛所以任大慧之所問而為答也。大慧所問種種,擬佛自性辭
句,此中略舉五對以發其端,請佛辯其為異不為異也。

庚二 答
辛一 長行
佛告大慧:『如來應供等正覺,於如是等辭句,非事非因。所以者何?俱有過故
。大慧!若如來是事者,或作、或無常,無常故一切事應是如來,我及諸佛,皆所不 
欲。若非所作者,無所得故,方便則空,同於兔角、槃大之子,以無所有故。大慧!
若無事、無因者,則非有非無,若非有非無,則出於四句。四句者、是世間言說;若
出四句者、則不墮四句,不墮四句故智者所取。一切如來句義,亦如是,慧者當知。
如我所說一切法無我,當知此義、無我性是無我。一切法有自性,無他性,如牛、馬
。大慧!譬如非牛、馬性,非馬、牛性,其實非有非無,彼非無自性。如是大慧!一
切諸法非無自相,有自相;但非無我愚夫之所能知,以妄想故。如是一切法空、無生
、無自性,當如是知。如是如來與陰非異非不異;若不異陰者,應是無常;若異者,
方便則空。若二者,應有異。如牛角,相似故不異,長短差別故有異;一切法亦如是

。大慧!如牛右角異左角,左角異右角,如是長短種種色各各異。大慧!如來於陰、
界、入非異非不異。如是如來、解脫非異非不異,如是如來,以解脫名說。若如來異
解脫者,應色相成;色相成故,應無常。若不異者,修行者得相應無分別,而修行者
見分別,是故非異非不異。如是智及爾燄非異非不異。大慧!智及爾燄非異非不異者
,非常非無常,非作非所作,非有為非無為,非覺非所覺,非相非所相,非陰非異陰 
,非說非所說,非一非異,非俱非不俱。非一非異、非俱非不俱故,悉離一切量;離
一切量,則無言說;無言說則無生;無生則無滅;無滅則寂滅;寂滅則自性涅槃;自
性涅槃則無事無因;無事無因則無攀緣;無攀緣則出過一切虛偽;出過一切虛偽則是
如來;如來則是三藐三佛陀。大慧!是名三藐三佛陀佛陀。大慧!三藐三佛陀佛陀者
,離一切根量』。
佛以大慧所問辭句,擬議佛之自性,皆有過非。且言事因,事是果實,因是因
能,而如來非可在功能、事實上妄揣也。如來圓滿無際,非因而因,非果而果,不

可執說,故非造作亦非無常。夫世間一切事事物物,皆造作無常,如來若是造作無
常,一切事應皆是如來;此為諸佛皆不可忍。然如來亦非非果事,若非果事,則菩
薩六度、三祇之精修,豈非空無所獲?但一如來杜撰虛名,非因所成之果事故。是
故如來非因非果,亦非非因非果,超於世間四句之見,以無相摺皯蛘摴省Iw世間
四句義,皆由執有一法而起,說有說無,非有非無,皆虛妄意識所分別,非同佛之
所說,正遣一切分別。佛恐末世铡畷嬋鐏韷欖端木洌侍卦敱妗S帧⒁磺蟹
無我者,法法緣起無礙,於中無有主宰我性,非無一切法也。所以一切法但無我,
並非無一切法自性,不過言其無妄計之我及自性外之他性。譬如牛無馬性,馬無牛
性,然非無牛、馬之自性。又、一切法非無自相,自相者、離言說分別之一切法自
性,離於四句,愚夫妄想所不能知。一切法無我、無自性之義如是。一切法空也,
無生也,皆如是觀。由此可知如來與五陰等非一非異,陰、界、入為無常生滅差別
之法,而如來非是,故非一;若如來非陰、界、入者,則菩薩方便修行不懈,豈非

又徒勞無益?是故非異。喻如牛之二角,皆具角之名相故非異;有長短顯色之別,
故非不異。由是可知如來與解脫非異非不異:如來非色身,非生滅無常,故非異;
然三乘修行者同得解脫,而大小有差別,故非不異。由是又可知正智與爾燄──即
所知,佛智所知即第一義境界真如──非異非不異:正智、真如平等一相故非異;
然真如由正智而顯,故非不異。正智、真如皆離言說分別之自證相,離一切比擬思
量等,故實非一非異,非俱非不俱,言語道斷,心行處滅,則真是如來,真是正遍 
知覺者。斯又可以台教之三德顯:前言一切法空、無我、無自性等,即般若德,盪
空一切法執。如來、解脫不一不異,即解脫德,因解脫身同二乘也。正智、真如不
一不異,即法身德。此三德不相離而又各不相即。非因生之果,非能作之因,亦非
非因非果,離一切意識上根覺比量。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『悉離諸根量,無事亦無因,已離覺、所覺,

亦離相、所相。陰緣等正覺,一異莫能見,若無有見者,云何而分別?非作、非不作
,非事亦非因,非陰、非在陰,亦非有餘雜,亦非有諸性,如彼妄想見,當知亦非無
,此法法亦爾。以有故有無,以無故有有,若無不應受,若有不應想。或於我、非我
,言說量留連,沈溺於二邊,自壞壞世間。解脫一切過,正觀察我通,是名為正觀,
不毀大導師』。
明如來非見聞覺知可得是離根,非卜度思量可到是離量。五陰與如來非一非異
,非有造作,非無造作,非所造事,非能造因,非彼妄想上所見之自性,亦非無一
切法自性,有無對待之法,皆不應立。不了一切法離言之真實性,或說此法是如來
,此法非如來,執計妄見,自壞壞人。當解脫此一切過,修正觀而明佛意,勿謗佛
法。

己十二 不生不滅門
庚一 設問

爾時、大慧菩薩復白佛言:『世尊!如世尊說『修多羅攝受不生不滅』。又世尊
說:『不生不滅是如來異名』。云何世尊為無性故說不生不滅?為是如來異名』?佛
告大慧:『我說一切法不生不滅,有無品不現』。大慧白佛言:『世尊!若一切法不
生者,則攝受法不可得,一切法不生故。若名字中有法者,惟願為說』。佛告大慧:
『善哉!善哉!諦聽!諦聽!善思念之!吾當為汝分別解說』。大慧白佛言:『唯然
、受教』。
一切經中說不生不滅,是無法之義耶?抑是如來異名耶?佛答:所說一切法不
生不滅,有、無見不可得。大慧復問:若一切法不生,則一切法亦不可得,是法既
不可得,又何得有不生不滅法是如來異名耶?非請佛說明不可矣。佛乃讚其問而答
之。
庚二 正答
辛一 異名釋

佛告大慧:『我說如來非無性,亦非不生不滅攝一切法,亦不待緣故不生不滅,
亦非無義。大慧!我說意生、法身,如來名號。彼不生者,一切外道、聲聞、緣覺、
七住菩薩非其境界。大慧!彼不生,即如來異名。大慧!譬如因陀羅釋迦,不蘭陀羅
,如是等諸物,一一各有多名,亦非多名而有多性,亦非無自性。如是大慧!我於此
娑呵世界,有三阿僧祇百千名號,愚夫悉聞各說我名,而不解我如來異名。大慧!或
有眾生知我如來者,有知一切智者,有知佛者,有知救世者,有知自覺者,有知導師
者,有知廣導者,有知一切導者,有知僊人者,有知梵者,有知毗紐者,有知自在者
,有知勝者,有知迦毗羅者,有知真實邊者,有知月者,有知日者,有知主者,有知
無生者,有知無滅者,有知空者,有知如如者,有知諦者,有知實際者,有知法性者
,有知涅槃者,有知常者,有知平等者,有知不二者,有知無相者,有知解脫者,有
知道者,有知意生者。大慧!如是等三阿僧祇百千名號,不增不減。此及餘世界,皆
悉知我,如水中月,不出不入。彼諸愚夫,不能知我,墮二邊故。然悉恭敬供養於我

,而不善解知辭句義趣,不分別名,不解自通,計著種種言說章句,於不生不滅作無
性想,不知如來名號差別,如因陀羅釋迦、不蘭陀羅。不解自通,會歸終極,於一切
法,隨說計著』。
佛說非以無法說為不生不滅,亦非攝取不生不滅而為如來,亦非待緣而有,亦
非有其說而無義。平常佛說不生不滅,即如來之別名。依最勝意生身、法身、說為
不生不滅,但非外道二乘乃至七地以前菩薩所能知耳。故不生不滅即如來別號,猶
之帝釋有因陀羅釋迦等別名,不蘭陀羅等乃至其他萬類,亦皆各有多名,雖多而其
物則一,亦非無此物自性也。故我釋迦佛,在此娑婆世界亦有無數別名,凡愚眾生
,雖聞、雖見不知即如來之別號,所以有知為如來者,一切智者,佛者,乃至意生
者。有三阿僧祇不增減之數,在十方界,無不如是隨眾生心而見。佛喻如水中月,
隨感而現,不出不入。愚夫雖知敬供,唯未解義,故終於名號上隨言計著,不能自
通會歸拢牵兑磺蟹ó惷顒e,皆為所俊印

辛二 離言釋
『大慧!諸彼癡人作如是言:『義如言說,義說無異。所以者何?謂義無身故;
言說之外,更無餘義,惟止言說』。大慧!彼惡燒智,不知言說自性,不知言說生滅
,義不生滅。大慧!一切言說墮於文字,義則不墮,離性非性故,無受生,亦無身。
大慧!如來不說墮文字法,文字有無不可得故,除不墮文字。大慧!若有說言如來說
墮文字法者,此則妄說!法離文字故。是故大慧!我等諸佛及諸菩薩,不說一字,不
答一字。所以者何?法離文字故。非不饒益義說。言說者、眾生妄想故。大慧!若不
說一切法者,教法則壞,教法壞者,則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者,誰說為
誰?是故大慧!菩薩摩訶薩莫著言說,隨宜方便廣說經法。以眾生希望、煩惱不一故
,我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法,令離心意意識故,不為得自覺拢翘帯4蠡
!於一切法無所有,覺自心

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