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第98章

法界圆觉学+太虚大师-第98章

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,不但自相生。轉變無常者,謂色異性現,非四大;如金作莊嚴具,轉變現,非金性

壞,見莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等,亦如是。如是等種種外道無常見妄想,火燒
四大時自相不燒,各各自相相壞者,四大造色應斷』。
外道所計無常有七:一、計作已即捨、或始起即捨名無常。蓋計先本無生,纔
生起即失其生性。二、計形處壞名無常:四大微塵能造物,不論有情、無情,形狀
各異,皆要毀壞,故形狀無常,而四大不壞。三、計即色是無常,不但形處,即色
、香、味等亦無常,較前進步。但能造之有形四大及所造色、香、味、樱膲m壞,
四大自性則不壞。四、計色轉變中間無常,言色本不是無常,但所以轉變無常者,
因其中有轉變力,能壞諸物,如乳之自位無間相續而壞滅,遂變為酪,乃至成酥、
成醍醐,皆不久滅壞。在各各分位上,無間次第轉變,其中有轉變作用而不可見,
雖不可見,然使諸物一一毀滅轉變,曰無常。五、計性無常,言別有一物之自體,
曰無常。六、計性無性無常,言萬物有形體無形體,皆是無常。七、計一切法不生
無常,言別有一不生不滅之無常法,遍入一切法中,自不生滅而能生滅他法,使他

無常。以上先標七種外計大意,以下帶出帶破。
一、先出第六種而破之。外計能造四大及所造四塵,有自體相,變壞無常。堅
等四大種性,自體相不可得,無生無滅,然亦變化無常。此亦依四大計無常,四大
唯心,計誰無常?二、第七種計非常非無常,一切有無法中有一不生之法,此法分
析極微亦不可見,雖不可見而遍在一切法,是不生義,而能使一切法無常,故曰不
生之無常相。若不覺此妄計之不生無常相,則墮諸外道計有一不生無常,能生無常
之過。三、第五種性無常者,蓋言於萬物外別有一物,其體是常,能令萬物無常。
按其所計,應非常非無常,名是無常,體又是常。計此自性不壞之無常法,能使一
切有法變成無有,除此無有別法能令一切法──有性──變無者。喻如以杖壞瓦,
被壞者壞,能壞者不壞也。現見諸法各自無常,並無能作無常者,與所作無常事之
差別可得,亦不能指出此是無常,彼是此無常所成之果。倘別有自體永久不壞與一      
切無差別,則一切皆常,不能作一無常之因,以皆常故。如異者,亦不能作因。然

一切法從有而無,此豈無因?但凡愚不能知之耳。蓋皆唯心所現,從現至不現耳。
因與果異,決不能生,汝性無常若是常者,常則異於無常,如何能生無常?若常能
生無常,則不相似因能生不相似果,何世間悉見牛不生馬,馬不生人而有異?又、
汝所計之性無常,是否一物?是一物,則墮萬物中,諸法壞,此性無常亦應壞,性
無常壞,則無能作無常因者,餘法應常,而一切不究竟無常。若此作無常者,無自
體,不是一物而遍一切法中,將墮在三世中,因一切法墮三世故。墮三世則過去已
壞,未來不生,現在剎那與壞滅俱。又、汝若計四大造色自性不壞,故此無常與之
不壞;然三界內所見、聞、覺、知者,皆有生滅,離所造色從何得四大之自性?如
是則外道妄計之四大不壞,不能成立,更從何得此性無常不壞耶?四、第一種離始
造無常,即始起即滅者。於始造計無常,且從始造觀之:四大各各異相,不能互造
;自相亦不能造自相,他、自共造,亦更不能。造不可得,何從計始造之無常?五
、第二種形處壞無常,彼亦以為能造四大及所造之色分析至微,所造上假現之形處

壞,而四大能所造之色體不壞。此則墮於數論派之諸法皆常、但形轉變。六、第三
種色即無常,謂能造所造有形法無常,非無形之四大自性無常。若四大皆空,則世
事無有,墮於世論外道,但有言說而無自相。七、第四種轉變無常者,謂色現異相
,相變而四大不變,如金具展轉相變,但金具屢改而金性不改。餘者轉變,亦然。
以上七種外道,種種虛妄分別計無常法。意謂火燒四大,四各差別,自相不燒
。彼以為各各自相壞者,則能造、所造皆斷,以後不能再有。殊不知劫火洞然,一
切皆壞。外道於妄見無常外妄計有常、無論其見有常、見無常,皆是異見妄執。
壬二 顯正破
『大慧!我法起非常非無常。所以者何?謂外性不決定故,唯說三有微心,不說
種種相有生有滅。四大合會差別,四大及造色故,妄想二種事攝所攝,知二種妄想,
離外性無性二種見,覺自心現量。妄想者,思想作行生,非不作行。離心性無性妄想
,世間、出世間、出世間上上一切法,非常非無常;不覺自心現量,墮二邊惡見相續

。一切外道不覺自妄想,此凡夫無有根本,謂世間、出世間、出世間上上,從說妄想
生。非凡愚所覺』。
佛說一切法緣起非常非無常。蓋佛法了知唯心,心外之法不可得,故非決定有
四大和合之能造所造有種種相生滅,故悉離外道之妄計妄見。凡愚妄想造作,非不
造作,必離此有無妄想心,修習世間、出世間上上一切法智,乃離外道。而凡夫無
根本智,故終不覺知此三種法。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『遠離於始造,及與形處異,性與色無常,外
道愚妄想。諸性無有壞,大大自性住,外道無常想,洠г诜N種見。彼諸外道等,無若
生若滅,大大性自常,何謂無常想?一切唯心量,二種心流轉,攝受及所攝,無有我
我所。梵天為樹根,枝條普周遍,如是我所說,唯是彼心量』。
外道所計七種無常,種種皆於常上計有無常,洠ъ斗N種邪見。既然四大是常,

即非生滅,何法有無常耶?佛說一切唯心,能取所取二種皆是妄心流轉,無我我所
。外道但以梵天為根,其餘妄計猶如枝條,離心而求,皆妄想耳。

己十四 入滅現證門
庚一 問
爾時、大慧菩薩復白佛言:『世尊!惟願為說一切菩薩、聲聞、緣覺、滅正受次
第相續!若善於滅正受次第相續相者,我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門,不墮一切聲
聞、緣覺、外道愚癡』。佛告大慧:『諦聽!諦聽!善思念之!當為汝說』。大慧白
佛言:『世尊!惟願為說』。
入滅受想定雖通於佛、菩薩、二乘而實有不同。蓋二乘貪住寂靜樂,而菩薩精
進求至佛地,盡未來際不捨眾生。所以大慧請佛為之判別,以便同諸菩薩不捨安住
覺法之樂,亦不墮於二乘貪著三昧之灰心泯智涅槃,及外道執著無想定以為究竟之
愚癡。所謂不住彼岸,不住此岸,以無住為自利利他也。

庚二 答
辛一 長行
壬一 三乘次第
佛告大慧:『六地菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺入滅正受。第七地菩薩摩訶薩念念正
受,離一切性自性相正受,非聲聞、緣覺。諸聲聞、緣覺墮有行覺,攝所攝相滅正受
。是故七地非念正受,得一切法無差別相,非分得種種相性,覺一切法善不善性相正
受,是故七地無善念正受。大慧!八地菩薩及聲聞、緣覺,心意意識妄想相滅,初地
乃至七地菩薩摩訶薩,觀三界心意意識量,離我我所自妄想修,墮外性種種相,愚夫
二種自心攝所攝,向無知不覺無始過惡虛偽習氣所熏。大慧!八地菩薩摩訶薩,聲聞
、緣覺涅槃,菩薩者,三昧覺所持,是故三昧門樂不般涅槃。若不持者,如來地不滿
足,棄捨一切有為眾生事故,佛種則應斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲
聞、緣覺三昧門得樂所牽故,作涅槃想。大慧!我分部七地善修心意意識相,善修我

我所,攝受人法無我,生滅自共相,善四無礙,決定力、三昧門,地次第相續,入道
品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相,不善七地,墮外道邪徑,故立地次第』。
從初地至六地,入滅正受與二乘共,有間斷故──有時在定,有時不在定也。
至七地,即無間常住定中,了一切法無有別別自性可得,實無有法動心,不同二乘
取法,起作意覺入定。至八地,與二乘同捨我愛執藏。然八地之所入三昧,即二乘
所執著為涅槃者。以二乘不了唯心故,灰心滅智,耽著為樂。八地菩薩在六識上,
法執不起。七地無間尚假功用,八地任卟粩唷3醯刂疗叩兀许氂^三界有漏心皆
唯心量,離愚夫種種執取過患習氣。故八地能不住於三昧樂者,皆由佛所加持,令
圓滿上求下化之本願。所以第八地修願波羅密以趨佛地,不同二乘牽於樂也。故佛
分初地至七地之修習次第;善觀察心相,離人法二執,入二無我,不著生滅法自共
相,入第八地;善四無礙,為第九地;決定力則達第十地;而正時時加持,不令墮
入凡外過患,故立地次第也。

壬二 實無次第
『大慧!彼實無有若生若滅,除自心現量,所謂地次第相續及三界種種行,愚夫
所不覺。愚夫所不覺者,謂我及諸佛說地次第相續,及說三界種種行。復次、大慧!
聲聞、緣覺、第八菩薩地、滅三昧門樂醉所醉,不善自心現量自共相,習氣所障,墮
人法無我,法攝受見,妄想涅槃想,非寂滅智慧覺。大慧!菩薩者,見滅三昧門樂,
本願哀愍大悲成就,知分別十無盡句,不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故,離攝所
攝妄想,覺了自心現量,一切諸法妄想不生,不墮心意意識,外性自性相計著妄想。
非佛法因不生,隨智慧生,得如來自覺地。如人夢中方便度水,未度而覺,覺已思惟
為正為邪,非正非邪。餘無始見、聞、覺、識因想,種種習氣,種種形處,墮有無想
,心意意識夢現。大慧!如是菩薩摩訶薩於第八菩薩地,見妄想生。從初地轉進至第
七地,見一切法如幻等方便,度攝所攝心妄想行已,作佛法方便,未得者令得。大慧
!此是菩薩涅槃方便不壞,離心意意識,得無生法忍。大慧!於第一義無次第相續,

說無所有妄想寂滅法』。
理智一如,無分別智實證真如,無施設之地相可得,亦無三界過患可觀,一切
皆自心現量故。愚夫不知諸佛施設方便之意,不了唯心,見有差別。復次、八地菩
薩如無佛力加被,則與二乘相同,喻如飲三昧酒,臥無為床而入涅槃。惟其不取相
執法故,離盡妄想,成就自利利他悲願,修無盡行,不墮有漏心所取心外法,以無
相妙慧為佛法正因,畢竟成佛。如人夢中度水,未度而覺,覺後思惟為真為假;然
而非真非假,夢有醒無。種種過患現,皆各人之業報,實則醒如夢時,醒時不依佛
智修,行自覺覺他,則所作猶執夢為實。此第八地菩薩見妄想生猶如幻夢。故從初
地以至七地,修如幻之方便法門,離二取見,得如幻之自利。八地以至佛,復以種
種方便而利他,雖得涅槃,方便不壞,離過患盡而得無生法忍。於所證第一義,皆
是唯心,畢竟無所有,即次第而無次第,得寂滅法。
辛二 重頌 

爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『心量無所有,此住及佛地,去來及現在,
三世諸佛說。心量地第七,無所有第八;二地名為住,佛地名最勝。自覺智及淨,此
則是我地,自在最勝處,清淨妙莊嚴。照耀如盛火,光明悉遍至,熾燄不壞目,周輪
化三有。化現在三有,或有先時化,於彼演說乘,皆是如來地。十地則為初,初則為
八地,第九則為七,七亦復為八,第二為第三,第四為第五,第三為第六,無所有何
次』?
佛法明諸住、諸地,悟自心現量,心外別無所有,三世諸佛皆說。第七地曰心
量住,第八地曰無所有住,乃至佛地曰最勝心量無所有住;並非別有一最勝法,祗
是心量無所有耳。佛以自覺四智菩提證清淨法界,曰自受用身、法身;至於他受用
身,遍一切處光明普照;三類化身,如意清涼,以身口意三輪隨機施化,方便為說
諸乘。所有世間、出世間一切法,皆清淨法界所流出,皆是如來地法,無一定相續
之諸法次第,畢竟唯心,一切差別悉皆平等,一切行果悉皆圓融。前者所謂平等大

乘普為建立,互攝互入,豈可拘定以判頓判漸耶?

己十五 常無常義門
庚一 問
爾時、大慧菩薩復白佛言:『世尊!如來應供等正覺為常為無常』?
大慧前已問如來自體常無常,此中復問如來體上之義相差別耳。
庚二 答
辛一 長行
壬一  雙非
佛告大慧:『如來應供等正覺非常非無常,謂二俱有過。若常者,有作主過。常
者、一切外道說,作者無所作,是故如來常非常,非作常、有過故。若如來無常者,
有作無常過。陰所相相無性,陰壞則應斷,而如來不斷。大慧!一切所作皆無常,如
缾、衣等,一切皆無常過。一切智眾具方便,應無義,以所作故。一切所作,皆應是

如來,無差別因性故。是故大慧!如來非常非無常』。
二俱有過者,若云常,則同外道計有一常住之造作主宰過;若云無常,則有同
所作無常過。若五陰相所相法無自性,斷滅無有,如來非斷滅也。又、一切所造物
皆無常,所造作物如瓶、衣等皆可壞者;一切智若無常,則菩薩所修福智不獲真常
益。又、一切作法皆無常,一切物應皆是如來,將何因能別之?
壬二 非常
『復次、大慧!如來非如虛空常,如虛空常者,自覺拢潜娋邿o義過。大慧!譬
如虛空非常非無常,離常無常、一異、俱不俱。常無常過故,不可說,是故如來非常
。復次、大慧!若如來無生常者,如兔、馬等角;以無生常故,方便無義。以無生常
過故,如來非常』。
如來常,虛空亦常,如來豈同頑空?即虛空亦離四句,如來豈在四句?又、如
來若以無生為常,如兔、馬等亦無生,又豈可以之比同如來耶?

壬三 許常
『復次、大慧!更有餘事知如來常。所以者何?謂無間所得智常,故如來常。大
慧!若如來出世,若不出世,法畢定住。聲聞、緣覺、諸佛如來、無間住,不住虛空
,亦非愚夫之所覺知。大慧!如來所得智,是般若所熏;非心意意識,彼諸陰、界、
入處所熏。大慧!一切三有,皆是不實妄想所生,如來不從不實虛妄想生』。
在如來自覺拢撬H證清淨法性,可以說常。如來出世與否,法性常住,所謂
諸法本來面目,離言說思懀У龋C時不證時皆本來如是。二乘、凡外均不覺知,唯
清淨智所熏佛智乃知之耳;非三界有漏心陰、界、入法之所能及。所證理常,能證
智常,故常。
壬四 復雙非
『大慧!以二法故有常無常,非不二。不二者,寂靜,一切法無二生相故,是故
如來應供等正覺非常非無常。大慧!乃至言說分別生,則有常無常過。分別覺滅者,

則離愚夫常無常見不寂靜慧者,永離常、無常,非常無常熏』。
佛法不二,有二即有動作,不二故,不說常無常,以一切法皆寂靜故。如來者
,即諸法如義,應除二分別覺,以寂靜慧離言說、離分別、離愚夫見。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『眾具無義者,生常無常過,若無分別覺,永
離常無常。從其所立宗,則有眾雜義,等觀自心量,言說不可得』。
所有二見、四句過患,皆由眾生無實義之言說妄有所立。離分別及虛妄惡習,
以平等觀一切,皆自心現,不取一法,亦非言說所能安立。

己十六 蘊處生滅門
庚一 問許
爾時、大

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