法界圆觉学+太虚大师-第98章
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，不但自相生。轉變無常者，謂色異性現，非四大；如金作莊嚴具，轉變現，非金性
壞，見莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等，亦如是。如是等種種外道無常見妄想，火燒
四大時自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應斷』。
外道所計無常有七：一、計作已即捨、或始起即捨名無常。蓋計先本無生，纔
生起即失其生性。二、計形處壞名無常：四大微塵能造物，不論有情、無情，形狀
各異，皆要毀壞，故形狀無常，而四大不壞。三、計即色是無常，不但形處，即色
、香、味等亦無常，較前進步。但能造之有形四大及所造色、香、味、樱膲m壞，
四大自性則不壞。四、計色轉變中間無常，言色本不是無常，但所以轉變無常者，
因其中有轉變力，能壞諸物，如乳之自位無間相續而壞滅，遂變為酪，乃至成酥、
成醍醐，皆不久滅壞。在各各分位上，無間次第轉變，其中有轉變作用而不可見，
雖不可見，然使諸物一一毀滅轉變，曰無常。五、計性無常，言別有一物之自體，
曰無常。六、計性無性無常，言萬物有形體無形體，皆是無常。七、計一切法不生
無常，言別有一不生不滅之無常法，遍入一切法中，自不生滅而能生滅他法，使他
無常。以上先標七種外計大意，以下帶出帶破。
一、先出第六種而破之。外計能造四大及所造四塵，有自體相，變壞無常。堅
等四大種性，自體相不可得，無生無滅，然亦變化無常。此亦依四大計無常，四大
唯心，計誰無常？二、第七種計非常非無常，一切有無法中有一不生之法，此法分
析極微亦不可見，雖不可見而遍在一切法，是不生義，而能使一切法無常，故曰不
生之無常相。若不覺此妄計之不生無常相，則墮諸外道計有一不生無常，能生無常
之過。三、第五種性無常者，蓋言於萬物外別有一物，其體是常，能令萬物無常。
按其所計，應非常非無常，名是無常，體又是常。計此自性不壞之無常法，能使一
切有法變成無有，除此無有別法能令一切法──有性──變無者。喻如以杖壞瓦，
被壞者壞，能壞者不壞也。現見諸法各自無常，並無能作無常者，與所作無常事之
差別可得，亦不能指出此是無常，彼是此無常所成之果。倘別有自體永久不壞與一
切無差別，則一切皆常，不能作一無常之因，以皆常故。如異者，亦不能作因。然
一切法從有而無，此豈無因？但凡愚不能知之耳。蓋皆唯心所現，從現至不現耳。
因與果異，決不能生，汝性無常若是常者，常則異於無常，如何能生無常？若常能
生無常，則不相似因能生不相似果，何世間悉見牛不生馬，馬不生人而有異？又、
汝所計之性無常，是否一物？是一物，則墮萬物中，諸法壞，此性無常亦應壞，性
無常壞，則無能作無常因者，餘法應常，而一切不究竟無常。若此作無常者，無自
體，不是一物而遍一切法中，將墮在三世中，因一切法墮三世故。墮三世則過去已
壞，未來不生，現在剎那與壞滅俱。又、汝若計四大造色自性不壞，故此無常與之
不壞；然三界內所見、聞、覺、知者，皆有生滅，離所造色從何得四大之自性？如
是則外道妄計之四大不壞，不能成立，更從何得此性無常不壞耶？四、第一種離始
造無常，即始起即滅者。於始造計無常，且從始造觀之：四大各各異相，不能互造
；自相亦不能造自相，他、自共造，亦更不能。造不可得，何從計始造之無常？五
、第二種形處壞無常，彼亦以為能造四大及所造之色分析至微，所造上假現之形處
壞，而四大能所造之色體不壞。此則墮於數論派之諸法皆常、但形轉變。六、第三
種色即無常，謂能造所造有形法無常，非無形之四大自性無常。若四大皆空，則世
事無有，墮於世論外道，但有言說而無自相。七、第四種轉變無常者，謂色現異相
，相變而四大不變，如金具展轉相變，但金具屢改而金性不改。餘者轉變，亦然。
以上七種外道，種種虛妄分別計無常法。意謂火燒四大，四各差別，自相不燒
。彼以為各各自相壞者，則能造、所造皆斷，以後不能再有。殊不知劫火洞然，一
切皆壞。外道於妄見無常外妄計有常、無論其見有常、見無常，皆是異見妄執。
壬二 顯正破
『大慧！我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故，唯說三有微心，不說
種種相有生有滅。四大合會差別，四大及造色故，妄想二種事攝所攝，知二種妄想，
離外性無性二種見，覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作行。離心性無性妄想
，世間、出世間、出世間上上一切法，非常非無常；不覺自心現量，墮二邊惡見相續
。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間、出世間、出世間上上，從說妄想
生。非凡愚所覺』。
佛說一切法緣起非常非無常。蓋佛法了知唯心，心外之法不可得，故非決定有
四大和合之能造所造有種種相生滅，故悉離外道之妄計妄見。凡愚妄想造作，非不
造作，必離此有無妄想心，修習世間、出世間上上一切法智，乃離外道。而凡夫無
根本智，故終不覺知此三種法。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『遠離於始造，及與形處異，性與色無常，外
道愚妄想。諸性無有壞，大大自性住，外道無常想，洠г诜N種見。彼諸外道等，無若
生若滅，大大性自常，何謂無常想？一切唯心量，二種心流轉，攝受及所攝，無有我
我所。梵天為樹根，枝條普周遍，如是我所說，唯是彼心量』。
外道所計七種無常，種種皆於常上計有無常，洠ъ斗N種邪見。既然四大是常，
即非生滅，何法有無常耶？佛說一切唯心，能取所取二種皆是妄心流轉，無我我所
。外道但以梵天為根，其餘妄計猶如枝條，離心而求，皆妄想耳。
己十四 入滅現證門
庚一 問
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！惟願為說一切菩薩、聲聞、緣覺、滅正受次
第相續！若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門，不墮一切聲
聞、緣覺、外道愚癡』。佛告大慧：『諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。大慧白
佛言：『世尊！惟願為說』。
入滅受想定雖通於佛、菩薩、二乘而實有不同。蓋二乘貪住寂靜樂，而菩薩精
進求至佛地，盡未來際不捨眾生。所以大慧請佛為之判別，以便同諸菩薩不捨安住
覺法之樂，亦不墮於二乘貪著三昧之灰心泯智涅槃，及外道執著無想定以為究竟之
愚癡。所謂不住彼岸，不住此岸，以無住為自利利他也。
庚二 答
辛一 長行
壬一 三乘次第
佛告大慧：『六地菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺入滅正受。第七地菩薩摩訶薩念念正
受，離一切性自性相正受，非聲聞、緣覺。諸聲聞、緣覺墮有行覺，攝所攝相滅正受
。是故七地非念正受，得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正
受，是故七地無善念正受。大慧！八地菩薩及聲聞、緣覺，心意意識妄想相滅，初地
乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心意意識量，離我我所自妄想修，墮外性種種相，愚夫
二種自心攝所攝，向無知不覺無始過惡虛偽習氣所熏。大慧！八地菩薩摩訶薩，聲聞
、緣覺涅槃，菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂不般涅槃。若不持者，如來地不滿
足，棄捨一切有為眾生事故，佛種則應斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲
聞、緣覺三昧門得樂所牽故，作涅槃想。大慧！我分部七地善修心意意識相，善修我
我所，攝受人法無我，生滅自共相，善四無礙，決定力、三昧門，地次第相續，入道
品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑，故立地次第』。
從初地至六地，入滅正受與二乘共，有間斷故──有時在定，有時不在定也。
至七地，即無間常住定中，了一切法無有別別自性可得，實無有法動心，不同二乘
取法，起作意覺入定。至八地，與二乘同捨我愛執藏。然八地之所入三昧，即二乘
所執著為涅槃者。以二乘不了唯心故，灰心滅智，耽著為樂。八地菩薩在六識上，
法執不起。七地無間尚假功用，八地任卟粩唷３醯刂疗叩兀许氂^三界有漏心皆
唯心量，離愚夫種種執取過患習氣。故八地能不住於三昧樂者，皆由佛所加持，令
圓滿上求下化之本願。所以第八地修願波羅密以趨佛地，不同二乘牽於樂也。故佛
分初地至七地之修習次第；善觀察心相，離人法二執，入二無我，不著生滅法自共
相，入第八地；善四無礙，為第九地；決定力則達第十地；而正時時加持，不令墮
入凡外過患，故立地次第也。
壬二 實無次第
『大慧！彼實無有若生若滅，除自心現量，所謂地次第相續及三界種種行，愚夫
所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。復次、大慧！
聲聞、緣覺、第八菩薩地、滅三昧門樂醉所醉，不善自心現量自共相，習氣所障，墮
人法無我，法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。大慧！菩薩者，見滅三昧門樂，
本願哀愍大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，離攝所
攝妄想，覺了自心現量，一切諸法妄想不生，不墮心意意識，外性自性相計著妄想。
非佛法因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢中方便度水，未度而覺，覺已思惟
為正為邪，非正非邪。餘無始見、聞、覺、識因想，種種習氣，種種形處，墮有無想
，心意意識夢現。大慧！如是菩薩摩訶薩於第八菩薩地，見妄想生。從初地轉進至第
七地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧
！此是菩薩涅槃方便不壞，離心意意識，得無生法忍。大慧！於第一義無次第相續，
說無所有妄想寂滅法』。
理智一如，無分別智實證真如，無施設之地相可得，亦無三界過患可觀，一切
皆自心現量故。愚夫不知諸佛施設方便之意，不了唯心，見有差別。復次、八地菩
薩如無佛力加被，則與二乘相同，喻如飲三昧酒，臥無為床而入涅槃。惟其不取相
執法故，離盡妄想，成就自利利他悲願，修無盡行，不墮有漏心所取心外法，以無
相妙慧為佛法正因，畢竟成佛。如人夢中度水，未度而覺，覺後思惟為真為假；然
而非真非假，夢有醒無。種種過患現，皆各人之業報，實則醒如夢時，醒時不依佛
智修，行自覺覺他，則所作猶執夢為實。此第八地菩薩見妄想生猶如幻夢。故從初
地以至七地，修如幻之方便法門，離二取見，得如幻之自利。八地以至佛，復以種
種方便而利他，雖得涅槃，方便不壞，離過患盡而得無生法忍。於所證第一義，皆
是唯心，畢竟無所有，即次第而無次第，得寂滅法。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『心量無所有，此住及佛地，去來及現在，
三世諸佛說。心量地第七，無所有第八；二地名為住，佛地名最勝。自覺智及淨，此
則是我地，自在最勝處，清淨妙莊嚴。照耀如盛火，光明悉遍至，熾燄不壞目，周輪
化三有。化現在三有，或有先時化，於彼演說乘，皆是如來地。十地則為初，初則為
八地，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何
次』？
佛法明諸住、諸地，悟自心現量，心外別無所有，三世諸佛皆說。第七地曰心
量住，第八地曰無所有住，乃至佛地曰最勝心量無所有住；並非別有一最勝法，祗
是心量無所有耳。佛以自覺四智菩提證清淨法界，曰自受用身、法身；至於他受用
身，遍一切處光明普照；三類化身，如意清涼，以身口意三輪隨機施化，方便為說
諸乘。所有世間、出世間一切法，皆清淨法界所流出，皆是如來地法，無一定相續
之諸法次第，畢竟唯心，一切差別悉皆平等，一切行果悉皆圓融。前者所謂平等大
乘普為建立，互攝互入，豈可拘定以判頓判漸耶？
己十五 常無常義門
庚一 問
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！如來應供等正覺為常為無常』？
大慧前已問如來自體常無常，此中復問如來體上之義相差別耳。
庚二 答
辛一 長行
壬一 雙非
佛告大慧：『如來應供等正覺非常非無常，謂二俱有過。若常者，有作主過。常
者、一切外道說，作者無所作，是故如來常非常，非作常、有過故。若如來無常者，
有作無常過。陰所相相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。大慧！一切所作皆無常，如
缾、衣等，一切皆無常過。一切智眾具方便，應無義，以所作故。一切所作，皆應是
如來，無差別因性故。是故大慧！如來非常非無常』。
二俱有過者，若云常，則同外道計有一常住之造作主宰過；若云無常，則有同
所作無常過。若五陰相所相法無自性，斷滅無有，如來非斷滅也。又、一切所造物
皆無常，所造作物如瓶、衣等皆可壞者；一切智若無常，則菩薩所修福智不獲真常
益。又、一切作法皆無常，一切物應皆是如來，將何因能別之？
壬二 非常
『復次、大慧！如來非如虛空常，如虛空常者，自覺拢潜娋邿o義過。大慧！譬
如虛空非常非無常，離常無常、一異、俱不俱。常無常過故，不可說，是故如來非常
。復次、大慧！若如來無生常者，如兔、馬等角；以無生常故，方便無義。以無生常
過故，如來非常』。
如來常，虛空亦常，如來豈同頑空？即虛空亦離四句，如來豈在四句？又、如
來若以無生為常，如兔、馬等亦無生，又豈可以之比同如來耶？
壬三 許常
『復次、大慧！更有餘事知如來常。所以者何？謂無間所得智常，故如來常。大
慧！若如來出世，若不出世，法畢定住。聲聞、緣覺、諸佛如來、無間住，不住虛空
，亦非愚夫之所覺知。大慧！如來所得智，是般若所熏；非心意意識，彼諸陰、界、
入處所熏。大慧！一切三有，皆是不實妄想所生，如來不從不實虛妄想生』。
在如來自覺拢撬H證清淨法性，可以說常。如來出世與否，法性常住，所謂
諸法本來面目，離言說思懀У龋C時不證時皆本來如是。二乘、凡外均不覺知，唯
清淨智所熏佛智乃知之耳；非三界有漏心陰、界、入法之所能及。所證理常，能證
智常，故常。
壬四 復雙非
『大慧！以二法故有常無常，非不二。不二者，寂靜，一切法無二生相故，是故
如來應供等正覺非常非無常。大慧！乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者，
則離愚夫常無常見不寂靜慧者，永離常、無常，非常無常熏』。
佛法不二，有二即有動作，不二故，不說常無常，以一切法皆寂靜故。如來者
，即諸法如義，應除二分別覺，以寂靜慧離言說、離分別、離愚夫見。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『眾具無義者，生常無常過，若無分別覺，永
離常無常。從其所立宗，則有眾雜義，等觀自心量，言說不可得』。
所有二見、四句過患，皆由眾生無實義之言說妄有所立。離分別及虛妄惡習，
以平等觀一切，皆自心現，不取一法，亦非言說所能安立。
己十六 蘊處生滅門
庚一 問許
爾時、大
